吳文化研究

欄目主持人：本刊編輯部

吳文化研究

欄目主持人：本刊編輯部

主持人語：明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，蘇州城市工商業(yè)日趨繁盛，進(jìn)而推動(dòng)了社會(huì)、文化的進(jìn)步繁榮。作為吳文化內(nèi)核與精華的蘇州文化在此期間得到了異常豐富的發(fā)展，進(jìn)一步發(fā)揮了其在吳文化中的核心作用。

這一時(shí)期的蘇州園林也進(jìn)入了一個(gè)繁盛的發(fā)展期，新建園林眾多，達(dá)到了一個(gè)高潮。黃省曾《吳風(fēng)錄》載：“吳中富豪競以湖石筑峙奇峰陰洞，至諸貴占據(jù)名島，以鑿琢而嵌空妙絕，珍花異木，錯(cuò)映闌圃，雖閭閻下戶亦飾小小盆島為玩。”同時(shí)，宋元時(shí)期建造的園林因?yàn)槌?、園主更替等原因也有了一些新的變化。謝天開的《蘇州滄浪亭文化空間的建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)》一文以文化空間為視域，以始建于宋代的、以亭命名的蘇州最古老的園林——滄浪亭—為樣本，從“社會(huì)——?dú)v史——空間”三個(gè)維度觀察“滄浪亭”亭子從建園初始的臨水而筑到后來重建于小山巔這一微觀地理空間的位移，分析其中體現(xiàn)出來的文化空間的建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)意義。原本為私家別業(yè)的滄浪亭在清乾隆年間幾乎成了皇家別館，其后“名賢祠”的建造更是成為中國封建社會(huì)主流的儒家官場文化進(jìn)入滄浪亭的標(biāo)志，幾乎徹底解構(gòu)了最初的筑園者蘇舜欽所認(rèn)同的屈原《漁父》“滄浪歌”中所包含的隱逸文化原旨。滄浪亭構(gòu)筑與重修的過程，成為了一個(gè)開放而充滿矛盾的文化再造過程，體現(xiàn)了多重文化的相互對抗與妥協(xié)、平衡，最終重構(gòu)出今天滄浪亭的文化空間。文章切入角度新穎，基本觀點(diǎn)把握到位，也有新資料的挖掘，是篇很有見地的論文。但實(shí)際上，到清代，滄浪亭已成為“三教合一”的文化空間，文中對佛教禪宗思想在滄浪亭中的出現(xiàn)，尤其是在這一文化空間重構(gòu)中與道、儒的相互作用以及形成的影響和意義涉筆不多，略有遺憾。

明清時(shí)期，在蘇州工商業(yè)的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了行會(huì)組織，在規(guī)范競爭、保護(hù)同行利益等方面發(fā)揮了重要作用。蘇州的工商業(yè)行會(huì)文化亦得到了研究者的關(guān)注。孫斌的《試析神明祭祀與清代行會(huì)活動(dòng)的互動(dòng)與影響——以蘇州地區(qū)碑刻史料為視角》一文，通過閱讀蘇州地區(qū)現(xiàn)存的工商業(yè)碑刻發(fā)現(xiàn)：清代的公所、會(huì)館都無一例外地供奉著神明。商人們不僅平日供奉神明，而且還常常舉行專門的祭祀活動(dòng)，并且以制定行會(huì)規(guī)約的方式來規(guī)范神明祭祀活動(dòng)，以保證敬神儀式能夠得到長久的實(shí)施。蘇州地區(qū)的商人認(rèn)為神明祭祀活動(dòng)能夠保佑行會(huì)的發(fā)展，保證行規(guī)的執(zhí)行，促進(jìn)行業(yè)內(nèi)外關(guān)系的融洽，并進(jìn)而保證商人們的利益與行業(yè)發(fā)展的長遠(yuǎn)利益，因而以其獨(dú)特的方式將宗教信仰等力量注入行規(guī)中，從而將行會(huì)活動(dòng)宗教化，意在使行會(huì)規(guī)約帶有神圣色彩，從而有更大的約束力，這對清代工商業(yè)行會(huì)規(guī)約的制定和秩序的維護(hù)起到了重要作用。因此，祭祀活動(dòng)的法制化與行會(huì)活動(dòng)的宗教化是蘇州地區(qū)工商業(yè)行會(huì)文化的一大特征，深受中國傳統(tǒng)文化的影響。作者孫斌專注于通過對明清時(shí)期蘇州地區(qū)碑刻史料的研究，解析蘇州地區(qū)社會(huì)生活的各個(gè)方面，此前已有兩篇關(guān)于“蘇州義莊”的文章在本刊發(fā)表，因刊期、專題安排等原因，未能列入“吳文化研究”欄目，是為憾事。相較于已發(fā)表的兩篇文章，此文稍顯倉促和單薄，我們期待作者在日后深入、細(xì)致研究的基礎(chǔ)上，再出扎實(shí)好文。

陳慧麗的《淺論明清吳江徐氏之家學(xué)家風(fēng)》一文則把關(guān)注點(diǎn)放在了家族文化中家學(xué)家風(fēng)的傳承上，明清時(shí)期的江南，不僅經(jīng)濟(jì)在全國最為發(fā)達(dá)，而且文化之繁榮也盛極一時(shí)。吳江作為江南望邑，因深厚的人文淵藪，在有清一代占據(jù)了文化高地，聚集了許多文學(xué)領(lǐng)域的精英，以徐釚為代表的徐氏家族便是一例。徐氏家族不僅非常注重成員個(gè)人的塑造和發(fā)展，更注重家學(xué)的傳承和推進(jìn)，重文輕宦、以詩禮傳家，因而世代和睦，才人輩出。正如羅時(shí)進(jìn)教授所指出的：“所謂‘繼家聲’，即是對家風(fēng)的弘揚(yáng)，對家族傳統(tǒng)的繼承，這是文化家族視為最高榮譽(yù)的不朽生命?！笨v觀徐氏家族，其成員多淡泊名利，而注重修身著述，愛好交游，平時(shí)雖不求仕途騰達(dá)，獨(dú)以讀書酬唱為樂，但在面對國難時(shí)卻總能挺身而出。這種內(nèi)以詩禮傳家、外以德行感召，影響甚巨的家族文化在延繼家聲和彰顯地域文化中起到了非常重要的作用，徐氏家族也了成為當(dāng)時(shí)江南著名的文化世家。

本期的三篇刊文都是自然來稿，作者重點(diǎn)關(guān)注的時(shí)空不約而同地重合于明清時(shí)期的蘇州，分別關(guān)注蘇州的園林文化、工商業(yè)行會(huì)文化和家族文化，勾勒了明清時(shí)期蘇州經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的側(cè)影。明清時(shí)期的蘇州文化不但在當(dāng)時(shí)影響了全國的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，更在以后乃至當(dāng)代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其鮮明、豐富的特點(diǎn)更是引起了學(xué)界的關(guān)注。我們期待有更多研究蘇州文化的文章在此欄目發(fā)表、交流，豐富、推動(dòng)吳文化研究的進(jìn)一步深入。 （執(zhí)筆：時(shí) 新）