論《嬌紅記》中申純的形象

摘 要：中國(guó)古典文學(xué)中關(guān)于書(shū)生題材的作品很多，有的是為了控訴科舉社會(huì)的黑暗，有的是借書(shū)生的美好品質(zhì)教諭世人，亦有借才子佳人的結(jié)合頌揚(yáng)愛(ài)情者。明末傳奇《嬌紅記》中的書(shū)生申純亦是一個(gè)多樣的書(shū)生形象，他的身上既有傳統(tǒng)觀念中科舉入世、好德重義、忠于愛(ài)情的美好品質(zhì)，同時(shí)也被作者賦予了適宜傳奇表演的立體性格，這一人物的刻畫(huà)相較其他書(shū)生形象更加真實(shí)生動(dòng)，反映了晚明文學(xué)與藝術(shù)思潮的影響。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095－770X（2015）04－0036－04

收稿日期：2015－03－06

作者簡(jiǎn)介：曹儀婕，女，江蘇常州人，云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生。

The Scholar Character of Shen Chun in Jiao－niang And Fei－h(huán)ong

CAO Yi－jie

（College of Liberal Arts，Yunnan University of Nationalities，Kunming 650500，China）

Abstract：There are many novels about ancient scholars in the ancient Chinese literature，many of which are written to accuse the darkness of the society．The others are written to praise the love．The opera Jiao－niang and Fei－h(huán)ong in the late Ming dynasty described the scholar‘Shen Chun’whom is not only the traditional scholar but also the well－developed characters in the opera．The written style of the scholar is affected by the trend of liberalistic literature．

Key words：Jiao－niang and Fei－h(huán)ong；Shen Chun；scholar；character

書(shū)生指古代社會(huì)中讀書(shū)識(shí)字，能夠憑借科舉考試獲得功名地位者，王充《論衡·超奇》篇云：“故夫能說(shuō)一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書(shū)以上書(shū)奏記者為文人，能精思著文連篇者為鴻儒。” ［1］212王充將讀書(shū)人界定為為四類，能夠說(shuō)一經(jīng)者為儒生，博古通今者為通人，采掇傳書(shū)者是為文人，能夠精謹(jǐn)于思并且著書(shū)立說(shuō)的人為鴻儒，能否通讀圣賢之書(shū)博覽古今成為衡量一個(gè)讀書(shū)人能否成為通人的標(biāo)準(zhǔn)，而能否精思博聞著書(shū)立說(shuō)則是判定鴻儒的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古典文學(xué)中的書(shū)生形象各異，有的只是傳統(tǒng)讀書(shū)人的形象，他們畢生致力于攻讀圣賢書(shū)，渴望通過(guò)科舉考試獲得功名，也有的書(shū)生形象在此基礎(chǔ)上加入了文學(xué)的創(chuàng)造，具有忠于愛(ài)情、好德重義的美好品質(zhì)，而孟稱舜《嬌紅記》中塑造的申純形象不僅具有傳統(tǒng)書(shū)生的個(gè)性，還具有了適宜傳奇表演的立體個(gè)性，是一個(gè)古典戲曲中的豐滿人物形象。

一、傳統(tǒng)視域下的書(shū)生形象

晚明劇作家孟稱舜的傳奇作品《嬌紅記》寫(xiě)書(shū)生申純因秋試不利至舅舅王文瑞家散心，偶遇表妹王嬌娘，二人相見(jiàn)互生愛(ài)慕之心，幾經(jīng)試探情深意堅(jiān)，盟定終身，后經(jīng)多方磨難，二人先后以死殉情。劇作中塑造了申純這一獨(dú)特的書(shū)生形象，他是全劇的主人公，也是劇中個(gè)性最為復(fù)雜的男性形象。

（一）儒雅多才的書(shū)生

如古典小說(shuō)戲曲中的小生一般，申純也是一個(gè)唇紅齒白，溫文儒雅的才子。申嬌二人初次見(jiàn)面時(shí)，作者便借嬌娘之眼對(duì)申純進(jìn)行了全方位的描寫(xiě)：“卻是個(gè)玉面鸘裘楚楚郎” ［1］11玉面所指的是申純的容貌俊朗，而鸘裘則是以司馬相如為比，鸘裘是用羽毛制成的衣裳，《西京雜記》中曾記載司馬相如以鸘裘換酒之事，嬌娘的一句唱詞既描繪出申生的不凡風(fēng)姿也將他一舉一動(dòng)所代表的儒雅行狀表現(xiàn)了出來(lái)。 ［2］11風(fēng)神俊朗，明眸善睞是申純的外表，而他最吸引人的是他溫潤(rùn)的性格，在接風(fēng)宴上，申純的行止合乎規(guī)矩，雖然在宴席上醉飲葡萄釀，但是卻并未被酒精干擾了神智，他對(duì)舅妗的問(wèn)題應(yīng)答自如，言笑處風(fēng)生畫(huà)堂，因而嬌娘暗想：“申家哥哥好一表人材也。神清玉朗，轉(zhuǎn)明眸流輝滿堂。他雖是當(dāng)筵醉飲葡萄釀，全不露半米兒疏狂。淹潤(rùn)溫和性格良，盡風(fēng)流都在他身上?！憋L(fēng)流瀟灑一表人才的申純?cè)谕庠谂c性格上首先具有了傳統(tǒng)書(shū)生的外在美與內(nèi)在美的統(tǒng)一。

申純也是一個(gè)滿腹經(jīng)綸、充滿才情的書(shū)生，他的人生經(jīng)歷了由久困場(chǎng)屋的窘境到蟾宮折桂一朝聞名的過(guò)程，這一形象實(shí)際上是古代傳統(tǒng)書(shū)生的代表。申純滿腹經(jīng)綸，曾以漢代司馬相如自比，更以甘羅為榜樣，希冀少年得志，他的才華出眾，作詩(shī)為文皆能獲得賞識(shí)，《和詩(shī)》一出中申生曾題詩(shī)于壁上：“日影縈階睡正醒，篆煙如縷午風(fēng)平。玉簫吹徹霓裳調(diào)，誰(shuí)識(shí)鸞聲與鳳聲?！?［2］337腹中有錦秀華章，胸中氤氳深情，于是在詩(shī)中也能品出濃濃的深意，“日影縈階睡正醒，篆煙如縷午風(fēng)平”一句交代了相思愁苦的氛圍，而玉簫、鸞鳳之聲則鮮明地描繪出男子面對(duì)瑣窗孤影伶仃之狀，這首詩(shī)被嬌娘譽(yù)為：“才華高占風(fēng)流座，敢賽得相如過(guò)?！?［2］37申純的詩(shī)作文采斐然，用字押韻講究，著意塑造出的環(huán)境氛圍與人物的心情相吻合，精致有味，深符其滿腹經(jīng)綸的書(shū)生形象。

申純?cè)谄洳抛语L(fēng)度之外還是一個(gè)熟諳弓馬的書(shū)生，《遣召》出中，因?yàn)檗\尋釁，申家父親申慶忙遣長(zhǎng)子寄書(shū)于申純道：“兵戈起，頃刻間，羌笛數(shù)聲吹滿山。烽火接郊原，四下人星散。點(diǎn)民丁，相守捍，要正身，怎迭辦？如此怎好？你兄弟還熟諳弓馬，得他上城防守為便。如今可急寄書(shū)去叫他?！?［2］65這個(gè)兼通文翰弓馬的書(shū)生形象在中國(guó)古代的小說(shuō)戲曲史上是很難得的形象，古來(lái)文學(xué)作品中，書(shū)生大多被塑造成專心詩(shī)書(shū)、手無(wú)縛雞之力與膽小懦弱的形象，而《嬌紅記》中將書(shū)生申純的形象塑造為既滿腹經(jīng)綸又熟諳弓馬，同時(shí)明眸善睞溫文爾雅，顯示了作者孟稱舜對(duì)這一形象寄予的深厚感情。

（二）忠于愛(ài)情的書(shū)生

申純是一個(gè)好德重義、忠于愛(ài)情的書(shū)生形象，他對(duì)嬌娘的感情是“篤于其性，發(fā)于其情” ［2］271的真情。古來(lái)文人皆好色負(fù)義，如張生有負(fù)?dān)L鶯，李益重婚盧氏，因此王嬌娘曾經(jīng)多次對(duì)申純的感情表示懷疑：“奴家每想，古來(lái)才子佳人，共諧姻眷，人生大幸，莫過(guò)于斯。若乃紅顏失配，抱恨難言。所以聰俊女子，寧為卓文君之自求良偶，無(wú)學(xué)李易安之終托匪材?！?［2］18然而在與申純相戀之后，嬌娘逐漸認(rèn)識(shí)了申純的長(zhǎng)情，因?yàn)檗呏剩昙儾坏貌晦o別嬌娘回到家中，在家中竟因思念嬌娘而相思成疾“小生歸來(lái)兩月，喜番兵已去，地方安妥。欲往見(jiàn)小姐，未得爹娘之命，不敢遽行，為此郁郁成病……” ［2］79堂堂男子為了紅顏以致沉疴，如此深情是很難得的。又如三十一出《要盟》中，為了打消嬌娘的不信任，申純發(fā)誓以證其心：“念我兩人，形分義合，生不同辰，死愿同夕。在天為比翼之鳥(niǎo)，在地作連理之枝。暮暮朝朝不暫離，生生世世無(wú)相棄。祝英臺(tái)畔千年石，但隨暑往寒來(lái)，山伯墳頭百尺碑，一任風(fēng)吹雨灑，魄入土而成碧，萇弘之血猶腥，魂封月以長(zhǎng)號(hào)，望帝之靈不老，兩情若舊，片語(yǔ)如新，女若負(fù)男，墜沉淪于永劫，男若負(fù)女，立誅殛于震霆?；侍旌蟮?，實(shí)聞此言。赫赫神靈，望垂明鑒。” ［2］159這個(gè)誓言不僅是申純對(duì)王嬌娘許下的口頭承諾，也是他日后用生命親身實(shí)踐的寫(xiě)照。當(dāng)二人的愛(ài)情遭遇挫折，嬌娘毅然赴死時(shí)，申純亦并未茍活世間，他用自己的行動(dòng)殉了嬌娘，殉了他們之間的愛(ài)情，“海誓山盟之中，透出了熱切的渴望，執(zhí)著的信念，刻骨銘心的情愛(ài)。當(dāng)這種知己之愛(ài)最終歸于幻滅之時(shí)，不能不產(chǎn)生出催人淚下的悲劇之美。這種悲劇美不僅在于知己之愛(ài)的毀滅，更是‘同心子’愛(ài)人雙雙殉情的慘烈結(jié)局。” ［3］33

古來(lái)才子皆有狎妓的風(fēng)尚，明代楊慎謫居云南時(shí)曾作《江花品藻》，對(duì)妓女作了一番品評(píng)，晚明張岱的小品文中亦多以“揚(yáng)州瘦馬”、娼妓等為主人公者。古來(lái)小說(shuō)戲曲當(dāng)中將才子名妓作為主角者更是不少，唐傳奇中李益與霍小玉的故事纏綿悱惻，清傳奇《桃花扇》更是以才子與秦淮佳麗入戲，搬演明王朝的榮辱興衰?！秼杉t記》中亦有才子申純與名妓丁憐憐的交往，而他們的交往并未抹黑申純的形象，反而襯托出了申純對(duì)嬌娘的癡情。二十三出《妓飲》中，申純應(yīng)憐娘之邀醉飲，面對(duì)美貌多情的丁憐憐，申純不為所動(dòng)，堅(jiān)守對(duì)嬌娘的承諾，這種正人君子的品質(zhì)不僅表現(xiàn)了他對(duì)名妓丁憐憐的尊重也代表了他對(duì)王嬌娘的深切愛(ài)意。王季思在《中國(guó)十大古典悲劇集》評(píng)價(jià)道：“此出借丁憐憐襯托嬌娘的美，也借申生的不戀丁憐憐襯托他對(duì)嬌娘的深情?！?［4］406

作為作者刻意描繪的不學(xué)無(wú)術(shù)的典型，帥府公子可謂是作品中申純美好形象的反襯，這位靠著父祖家業(yè)夙世常拖花酒債的花花公子遍身上下難找出一點(diǎn)正經(jīng)模樣，思想粗鄙不堪，見(jiàn)得美人圖就不住感慨：“咦，我的美人，我的心肝！怎生得到手和你啰哩嗹嗹哩啰哩。甚日和諧，繡枕橫欹錦帳開(kāi)。扯破湘裙衩，解散香羅帶。嗏，兩手貼弓鞋，抱在胸懷，做一個(gè)粉蝶穿花，採(cǎi)得花心敗，一段風(fēng)流天降來(lái)。” ［2］89用語(yǔ)粗鄙不堪，其生來(lái)的惡俗模樣躍然紙上?！罢茄蚋崦谰?，錦繡衣裳，才養(yǎng)出這些混賬” ［4］362帥子在羊羔美酒、錦繡衣裳中長(zhǎng)大，不學(xué)無(wú)術(shù)，正是這么一位不勞而獲的公子，憑著家世顯赫不走仕途亦能平步青云，其才行低劣為人鄙俗，作者塑造這樣一個(gè)粗俗的形象突出了申純真誠(chéng)善良的品質(zhì)。

歐陽(yáng)光云：“作者努力刻畫(huà)嬌娘和申純美好理想，優(yōu)美的內(nèi)心世界和洋溢的才華，并將其與不學(xué)無(wú)術(shù)、荒淫無(wú)恥的帥公子進(jìn)行對(duì)比，突出了兩種世界觀的尖銳對(duì)立?！?［2］4這不僅是兩種世界觀的對(duì)立，更是將兩類人置于同一時(shí)代的背景下做出的評(píng)判，而目的則是借粗鄙不堪的帥子極力描寫(xiě)申純的純真與癡情。申純的形象在孟稱舜的手中充滿了書(shū)生的優(yōu)秀品質(zhì)，他既儒雅多才又忠誠(chéng)于自己的愛(ài)情，這一形象體現(xiàn)了作者“篤于其性，發(fā)于其情” ［2］271的創(chuàng)作觀念，也充滿了作者對(duì)申純這一人物的欣賞之情。

二、傳奇視域下的書(shū)生形象

在傳統(tǒng)視域下審視申純的形象，可以發(fā)現(xiàn)他具有古代書(shū)生文質(zhì)彬彬、對(duì)愛(ài)情矢志不移等優(yōu)秀的品質(zhì)，這也是作者在塑造這一人物形象時(shí)的有意為之，但是傳奇畢竟不是現(xiàn)實(shí)，它的構(gòu)思仍需要借助于“奇”的色彩，胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》云：“變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語(yǔ)，至唐人乃作意好奇，假小說(shuō)以寄筆端?！?［5］486唐代時(shí)的傳奇小說(shuō)就已經(jīng)具有了變異之談作意好奇之作，接受了唐傳奇“奇”之特色的明清戲曲也具有這一特點(diǎn)，而《嬌紅記》在主人公申純的形象塑造上亦具有“奇”的特色。

（一）具有“傳奇”色彩的書(shū)生形象

申純的形象被作者賦予了一定的傳奇色彩，其身世首先就具有不凡之處：“申純生時(shí)，老妻夢(mèng)吞彩云一朵，醒時(shí)猶有異光在室?！?［2］3無(wú)獨(dú)有偶，嬌娘的身世恰巧成為申純身世的補(bǔ)充：“女曰嬌娘，小字瑩卿。生時(shí)老妻夢(mèng)天上仙娥折與仙葩一朵，嬌艷異常，因此取名嬌字?！?［2］9這一特殊處理既使得申純與嬌娘的愛(ài)情具有了合理的神化理由，同時(shí)亦創(chuàng)新了申純的形象，使之“傳奇”般的人生具有了合理性。

申純生來(lái)就具有傳奇的色彩，他的人生當(dāng)中亦不乏神奇之事。申純高中之后榮晤舅家，被安排在院后的竹林，在林中書(shū)屋思念嬌娘不已，以致生出鬼魅：“非云非霧亦非煙，上通碧落下黃泉，一片幽情千古在，為誰(shuí)憔悴為誰(shuí)憐。奴乃翠竹亭前鬼魂是也。年少殀亡，殯居此地、一點(diǎn)幽情不散，每夜魂游月下，見(jiàn)亭西軒內(nèi)，有一書(shū)生，常倚床對(duì)竹而坐，吁嗟長(zhǎng)嘆。其意乃為想念室內(nèi)小姐，以致于此。色心所感，使奴不能忘情。今夜假充小姐，遂其幽懷?！?［2］196翠竹亭女鬼雖死情猶在，她在目睹申純相思之苦后化作嬌娘的模樣與申純熱烈的歡會(huì)，明代批評(píng)家陳洪綬評(píng)點(diǎn)云：“是人是鬼，疑真疑假，文章至此，已幾化工在手，若其字字如鮫珠亂撒，猶為剩事?！?［4］452這女鬼既有鬼魂的迷離又有生人的嬌媚，是鬼是人，迷離惝恍，是《還魂記》魂游、幽媾后的又一境界。

女鬼自薦枕席的故事模在中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)戲曲當(dāng)中是一個(gè)常見(jiàn)的創(chuàng)作模式，傳奇《嬌紅記》中設(shè)置的女鬼自薦枕席的情節(jié)不僅表彰了女鬼追求愛(ài)情的執(zhí)著，同時(shí)也間接深化了申純的形象。與女鬼熱烈地歡會(huì)，體現(xiàn)的是申純對(duì)于愛(ài)情的渴慕，突出了其大膽追求愛(ài)情的形象，女鬼自言少年殀亡幽情不散，因感念書(shū)生癡情而化作王嬌娘的模樣，這女鬼“雖然是依花附草形兒假，人和鬼，兩女娃，真情一點(diǎn)不爭(zhēng)差?！?［2］197女鬼化作嬌娘的模樣，如果說(shuō)只是為了吸引申純的注意，創(chuàng)造戲曲的沖突與高潮，不如說(shuō)是作者孟稱舜的有意為之。一個(gè)與嬌娘樣貌如一的女鬼形象，便是一個(gè)精魂版的嬌娘，是與嬌娘互補(bǔ)的形象，她以嬌娘所沒(méi)有的主動(dòng)追求愛(ài)情的勇氣，成為與現(xiàn)實(shí)生活中的嬌娘構(gòu)成整體的形象。在她的熱烈追求下，申純也表現(xiàn)出了對(duì)于愛(ài)情的渴慕，囿于禮教的束縛，申純平日里難得見(jiàn)到深居閨闈的小姐，想與小姐親近自是難于上天，因此在與女鬼歡會(huì)后，他對(duì)于愛(ài)情的渴慕越加深刻了，逢精魂離去，申純總不忘叮囑道：“雖則你走花陰怕的腳步兒滑，愿今宵是必早些兒來(lái)也，莫教我撥盡殘燈把眼望花。” ［2］198這與申純堂堂讀書(shū)人的身份是并不相稱的，但是他在劇中表現(xiàn)出了對(duì)于與嬌娘心心相印的渴慕，是其形象的一重發(fā)展。明清小說(shuō)傳奇中的人鬼相戀情節(jié)展示了女鬼濃烈的情欲與對(duì)愛(ài)情的渴望，同時(shí)彰顯了書(shū)生大膽回應(yīng)女子追求的膽識(shí)和勇氣。孟稱舜在《嬌紅記》中塑造了一個(gè)敢于追求愛(ài)情的女鬼形象，不僅繼承了小說(shuō)《嬌紅記》的主要思想，同時(shí)也在原有的基礎(chǔ)上對(duì)申純的形象進(jìn)行了深化，努力塑造出一個(gè)沖破思想束縛大膽與戀人歡會(huì)的書(shū)生形象。也正因此，申純的形象便突破了傳統(tǒng)視域下的溫文儒雅的書(shū)生形象，成為一個(gè)適宜傳奇反傳統(tǒng)揚(yáng)新風(fēng)的藝術(shù)需要的角色。

（二）“立體性”的書(shū)生形象

王業(yè)浩嘗盛贊《嬌紅記》：“據(jù)事而不幻，沁心而不淫，織巧而不露，酸鼻而不佻，以至臨川讓粹，宛陵讓才，松陵讓律，而吳苑玉峰輸其濃至淡蕩?！?［2］269這是劇作的文本特色，除此之外，作者亦將精力投入到人物塑造的藝術(shù)上，在主人公申純進(jìn)行刻畫(huà)時(shí)，他不僅關(guān)注到了申純身上的美好品質(zhì)，同時(shí)也勾勒出申純形象存在的或大或小的不足，構(gòu)成了一個(gè)豐富立體的書(shū)生形象。

自古言“男兒膝下有黃金”，男子的尊嚴(yán)在封建時(shí)代是不容侵犯的，自然更不能折節(jié)向低人一等的婦人卑躬屈膝，但是縱觀古典戲曲史，其中男子向女子下跪的場(chǎng)景并不鮮見(jiàn)，雜劇《?梅香》中，書(shū)生白敏中因裴老夫人賴婚而思念小姐成疾，梅香樊素探望時(shí)他竟不顧一切跪向梅香請(qǐng)求幫助；《西廂記》張生因?yàn)樗寄钚〗愣蚣t娘下跪乞求能夠與鶯鶯成百年之好。這些書(shū)生都為了意中人而向侍女下跪，而《嬌紅記》中的書(shū)生申純?cè)?jīng)先后三次向嬌娘、上天和侍女飛紅下跪，這些場(chǎng)景或顯得詼諧幽默，或表現(xiàn)出申純的輕薄，與傳統(tǒng)意義上書(shū)生的形象大不相同。

首先，在第九出《分燼》中申純向嬌娘下跪，申純丐嬌娘的燈燼以書(shū)寫(xiě)家信，輕薄道：“敢不留以為贄！” ［2］46贄，原指舊時(shí)初次相見(jiàn)時(shí)所送的禮物，《左傳·莊公二十四年》載：“男贄，大者玉帛，小者禽鳥(niǎo)，以章物也；女贄不過(guò)榛栗棗脩，以告虔也。” ［6］1779贄在申純的語(yǔ)境中便具有愛(ài)情信物的意思，嬌娘聞聽(tīng)此語(yǔ)認(rèn)為是輕薄了自己，因而大怒，申純（跪介）：“我則向階前跪倒，跪倒忙陪笑。是不合胡言道，做的個(gè)文王下馬拜荊條。好姐姐饒我罷?！?［2］46這一出中，申純表現(xiàn)出的便不再是正經(jīng)讀書(shū)人的樣貌，不僅借機(jī)輕薄了深閨小姐，而且為了博嬌娘一笑，他甘愿俯下千金之身負(fù)荊請(qǐng)罪，這是與傳統(tǒng)書(shū)生矜貴自持的形象完全不同的。

其次，在《期阻》一出中，申純與嬌娘相約到晚一聚，申純盼不到日暮，心下焦急道：“天，我央及你，我與你唱喏，怎生不動(dòng)，我與你下跪，又不動(dòng)，我與你下拜，也不動(dòng)。呸，廢毛團(tuán)，鰾膠黏住你哩?！?［2］54為了能夠與小姐早些相聚，申純不顧讀書(shū)人的斯文，急切地下跪乞求上天行些方便，甚至罔顧道義，訾辱上天為“廢毛團(tuán)”，其癡傻模樣完全是《西廂記》張君瑞“狂生”的重現(xiàn)。

又有《詬紅》一出，申純偷去嬌娘繡鞋一事被侍女飛紅得知，為了掩住飛紅之口，申純與飛紅之間有如下行狀：

（貼）：“呸，你做了賊，倒說(shuō)我。我告你到官，看怎么說(shuō)?！?/p>

（生）：“隨你告官，我不怕。”

（貼）：“告官不怕，告奶奶?！?/p>

（生）：“這倒怕哩，我央求你咱。”

（揖介。貼）：“不夠”

（生）：“跪”

（貼）：“也不夠?！?/p>

（生）：“這等怎么？”

（貼）：“跪了叫”

（生）：“叫什么，叫你親親的姐姐！” ［2］143

若說(shuō)申純只是為了“屈事飛紅”以換得平安似乎顯得有些單薄，他的行止與其說(shuō)是求饒于飛紅，不如說(shuō)是與飛紅之間的調(diào)笑，為了一個(gè)小梅香的幾句笑言便能屈身下跪，實(shí)在是匪夷所思。王季思先生在這一出有批語(yǔ)曰：“此出演嬌紅之間的糾葛，可以看到西廂鬧簡(jiǎn)的影響，但由于申、紅的曖昧關(guān)系，導(dǎo)致嬌、紅之間更加尖銳的矛盾，就覺(jué)關(guān)目一新。” ［2］422

《嬌紅記》中的書(shū)生申純不顧“男兒膝下有黃金”的古訓(xùn)，既向上天、自己的愛(ài)人下跪，同時(shí)也紆尊降貴向侍女飛紅下跪，這種現(xiàn)象并不僅僅是作者有意塑造人物形象的神來(lái)之筆，同時(shí)也深受當(dāng)時(shí)社會(huì)、文化思潮的影響，晚明商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、王學(xué)左派的興起，促使市民階層的社會(huì)風(fēng)尚也發(fā)生了相應(yīng)的改變，呼喚人性解放的浪潮此起彼伏，對(duì)于消解固化階級(jí)的觀念也在社會(huì)生活之中表現(xiàn)出來(lái)：“如翡翠珠冠，龍鳳服飾，惟皇后、王妃始得為服，命婦禮冠四品以上用金事件、五品以下用抹金銀事件，衣大袖衫五品以上皆用絲綾羅，六品以下綾羅段絹，皆有限制，今男子服錦綺，女子飾金珠，是皆僭擬無(wú)涯，逾國(guó)家治禁者也” ［7］123。社會(huì)風(fēng)尚的開(kāi)化使人們的行為也愈見(jiàn)大膽，犯禮違禁一時(shí)成為明代市井生活的常態(tài)，在這種環(huán)境中，產(chǎn)生行為大膽的文學(xué)形象便不足為奇了，而申純的形象產(chǎn)生于晚明思想解放的洪流當(dāng)中，寄予了作者“至情”的愛(ài)情觀念，因此，本是輕薄的舉動(dòng)便富有了個(gè)性解放的色彩，申純的形象也因此不再是唇紅齒白的弱質(zhì)書(shū)生形象，因?yàn)樽髡咴趧≈性O(shè)置的插科打諢，申純的形象才能更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，從而更加立體真實(shí)。

三、總結(jié)

申純是晚明傳奇《嬌紅記》中的主角，他既是一個(gè)滿腹經(jīng)綸、溫文儒雅、忠于愛(ài)情的傳統(tǒng)書(shū)生形象，也是一個(gè)作者孟稱舜塑造出來(lái)傳奇的書(shū)生形象，他的身上具有了晚明思想解放潮流的影子，是一個(gè)立體的書(shū)生形象，這一形象是晚明社會(huì)、思想變革的產(chǎn)物，為傳奇史增添了精彩的一筆。