在“史學(xué)即人學(xué)”立意下尋找“靈魂”

楊國緯

關(guān)鍵詞1787年憲法，人學(xué)，史學(xué)，教學(xué)靈魂

中圖分類號(hào)G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼B 文章編號(hào)0457-6241（2015）03-0018-05

我常常躬身自問：如何在課堂上傳達(dá)出震撼心靈的歷史能量？李惠軍老師屢屢耳提面命“歷史課要有靈魂”，不吝為我指點(diǎn)迷津！“靈魂”，我難言參悟，倒也在教學(xué)中勉力踐行。

2013年秋，再次參加華東師范大學(xué)霍益萍教授主持的國家級(jí)課題實(shí)施項(xiàng)目“聚焦課堂”活動(dòng)，我和陜西、四川兩位老師在成都一中以“同課異構(gòu)”模式上人民版高一歷史必修教材《美國1787年憲法》。這是“近代民主政治的確立與發(fā)展”專題第二板塊內(nèi)容，該專題以英、美、法、德四國代議制度的確立，再現(xiàn)了近代西方民主政治的發(fā)展歷程，意于彰顯近代人類制度文明的進(jìn)步?；趯ｎ}思路和教材內(nèi)容，我最初設(shè)計(jì)的教學(xué)思路是：借第一目“年輕美國的窘境”揭示邦聯(lián)體制危機(jī)，詮釋1787年立憲、創(chuàng)建邦聯(lián)體制的必要性，以鋪陳第二目“制約權(quán)力、平衡利益的憲法”和第三目“從‘邦聯(lián)到‘聯(lián)邦”。第四目“兩黨制的雛形”則處理為以政黨政治的發(fā)展體現(xiàn)美國憲政之完善。遂將這節(jié)課的靈魂聚焦于：以解讀聯(lián)邦共和體制分權(quán)制衡之精妙，凸顯美國憲政制度的獨(dú)創(chuàng)性及其對(duì)近代民主政治發(fā)展之貢獻(xiàn)。

本以為這個(gè)“靈魂”設(shè)定既符合專題思路，又與本課教材內(nèi)容相得益彰，邏輯貫通。但是，在具體環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)過程中，隨著思考的不斷深入，我發(fā)現(xiàn)一味強(qiáng)調(diào)美國聯(lián)邦制度分權(quán)制衡設(shè)計(jì)的先進(jìn)性，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生困惑、提出質(zhì)疑：既然三權(quán)分立體制如此完善，中國為什么不效法？對(duì)此，19世紀(jì)法國思想家托克維爾早有洞見：“美國的聯(lián)邦憲法，好像能工巧匠創(chuàng)造的一件只能使發(fā)明人成名發(fā)財(cái)，而落到他人之手就變成一無用處的美麗藝術(shù)品?！边@就是問題癥結(jié)所在：美國的憲政體制再先進(jìn)，也只是美國人的創(chuàng)造物，當(dāng)民主、法治列入社會(huì)主義核心價(jià)值觀、當(dāng)中國正在全力推進(jìn)政治文明發(fā)展，歷史課堂上的《美國1787年憲法》，究竟要傳達(dá)給學(xué)生怎樣的歷史內(nèi)涵？

實(shí)如李老師所說，歷史教育的最大功用是透過如煙的故事，開啟學(xué)生心智，激起學(xué)生心動(dòng)，尋找歷史課“靈魂”的起點(diǎn)是教師“視界”的提升，要從更高遠(yuǎn)、更廣闊的領(lǐng)域去傾聽歷史的回聲，感悟前人的心境。于是，我嘗試著從美國歷史的“長時(shí)段”和歷史親歷者內(nèi)心深處去尋找靈感。在讀書和思考過程中，我似乎漸漸捕捉到了其中的“靈魂”?？v觀美利堅(jiān)民族在英國殖民統(tǒng)治高壓政策下，從渴望在英國議會(huì)中占據(jù)一席之地，到大陸會(huì)議決定用武力方式抗衡暴力；從《獨(dú)立宣言》中那些超越獨(dú)立與建國的理性主義激揚(yáng)文字，到《邦聯(lián)條例》將獨(dú)立邦國搭建而成的松散聯(lián)盟。無不蘊(yùn)含著一個(gè)耀眼的字眼——自由理想的吶喊。因此，我們可以認(rèn)為，當(dāng)年那個(gè)松散的邦聯(lián)，實(shí)際上是特定時(shí)代美國人為捍衛(wèi)自由理想的頂層設(shè)計(jì)。然而，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)弱勢(shì)中央和松散邦聯(lián)不能保障自由理想的時(shí)候，他們需要重鑄自由之基。

當(dāng)然，美國人的這種自由，不是指無政府主義、為所欲為、絕對(duì)的自由，而是指“法律之下的自由”。早期的自由思想家孟德斯鳩在《論法的精神》一書中指出：“我們應(yīng)該牢記，什么是不受約束，什么是自由。自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！雹俟苏J(rèn)為，“如果一個(gè)人不需要服從任何人而只服從法律，他就是自由的”。但是，法律或法治也僅是實(shí)現(xiàn)自由的必要條件，不是充分條件，因?yàn)椤叭绻ǚ桑┵x予政府無限權(quán)力，可以把最專斷的統(tǒng)治合法化，但這與法治沒有任何關(guān)系了”。②這種情況下，人的自由自然無法實(shí)現(xiàn)。

史貴啟智、史貴有識(shí)，史家智識(shí)于中學(xué)老師，當(dāng)屬“雖不能至，然心向往之”的境界。“史學(xué)之大用，從普適的角度說，乃在幫助人類認(rèn)識(shí)自身”。③柳詒徵先生對(duì)史學(xué)意義所做的闡發(fā)也為我們揭示了歷史教學(xué)的價(jià)值所在。史學(xué)即人學(xué)，歷史是人創(chuàng)造的，也是人記錄和解釋的，人是歷史的中心。歷史課是在講“人類的故事”，要凸顯人的地位，無論個(gè)體、群體，他們的思考、奮斗、成功、失敗、喜悅、憤懣……都能揭示出人性的豐富、復(fù)雜和光輝、丑惡，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，無論是其偉大功業(yè)所激發(fā)的崇敬之情抑或其惡劣的情欲所招致的批判反思，都能為學(xué)生人格成長提供人文滋養(yǎng)。

正是由于這種悲天憫人的歷史思考和感悟，我對(duì)《1787年美國憲法》這節(jié)課的處理做出了一個(gè)大膽的設(shè)想：透過1787年憲法，昭示人類超越現(xiàn)狀走向未來的精神和價(jià)值追求，以培育具有現(xiàn)代公民意識(shí)與素養(yǎng)的國民。

制憲立國，在人類政治文明發(fā)展史上前無古人。一個(gè)歷史上最年輕的國家何以成為人類最古老的憲政國家？18世紀(jì)末的美國人生活在怎樣的文化里？他們具有何種政治價(jià)值觀？他們對(duì)現(xiàn)狀抱著怎樣的憂慮、對(duì)未來又懷著怎樣的期待？他們對(duì)政體的選擇是如何進(jìn)行思考的？他們?yōu)楹文鼙舜送讌f(xié)達(dá)成共識(shí)？……這些盤桓不去的問題，牽引著我走向“靈魂”所在的方向。當(dāng)我看完美國傳記作家凱瑟琳·德林克·鮑恩的著作《民主的奇跡·美國憲法制定的127天》后似乎終于頓悟，恰如“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”！隨即，我將這節(jié)歷史課的靈魂聚焦于“美國人對(duì)自由理想與自由王國的追求”——透過有關(guān)美國“國父?jìng)儭钡南蛲?、焦慮、思考、交鋒、妥協(xié)等歷史場(chǎng)景與故事的再現(xiàn)，彰顯這些政治精英強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)、杰出的制度創(chuàng)新智慧！

誠如李老師所說，靈魂是課程目標(biāo)得以有機(jī)統(tǒng)合的紐帶，靈魂是歷史素材得以形散神聚的原點(diǎn)。正因?yàn)檎业搅诉@節(jié)歷史課的靈魂，于是，三維目標(biāo)的設(shè)定就如水到渠成：

知道邦聯(lián)體制的特征和邦聯(lián)危機(jī)的表現(xiàn)，理解立憲建國、確立聯(lián)邦體制的必然性；

了解1787年憲法的主要內(nèi)容和歷史作用，理解憲法有關(guān)分權(quán)制衡設(shè)計(jì)的合理性；

知道美國兩黨制是憲法體制不可或缺的部分，對(duì)權(quán)力制衡原則起到了補(bǔ)充作用；

掌握從文明創(chuàng)新視角解釋和評(píng)價(jià)華盛頓等杰出人物歷史作用及1787年憲法主要內(nèi)容和貢獻(xiàn)的基本方法；

感受政治精英為了社會(huì)共同福祉立憲建國的制度創(chuàng)新精神，領(lǐng)悟在政治利益博弈中堅(jiān)持原則與善于妥協(xié)的辯證關(guān)系。

在預(yù)設(shè)教學(xué)流程設(shè)計(jì)和歷史現(xiàn)象解讀的過程中，我感覺到要在實(shí)景課堂上凸顯這節(jié)課的靈魂，最大的“視點(diǎn)”和“難點(diǎn)”是：

在巨大的利益沖突和復(fù)雜的政治博弈中，社會(huì)不同集團(tuán)如何處理好原則性與妥協(xié)性的關(guān)系，為民族國家的強(qiáng)盛奠定制度基礎(chǔ)。

為了在實(shí)施過程中讓史實(shí)、史識(shí)、史感渾然一體，讓歷史演繹、教學(xué)流程、學(xué)習(xí)體驗(yàn)在“美國人對(duì)自由理想與自由王國的追求”這個(gè)靈魂的統(tǒng)攝下順暢流淌、循序漸進(jìn)、形散神聚，我在教學(xué)伊始，為學(xué)生呈現(xiàn)了1787年憲法序言中的一段話：

我們美利堅(jiān)合眾國的人民，為了組織一個(gè)更完善的聯(lián)邦，樹立正義，保障國內(nèi)的安寧，建立共同的國防，增進(jìn)全民福利和確保我們自己及我們后代能安享自由帶來的幸福，乃為美利堅(jiān)合眾國制定和確立這一部憲法。

并展現(xiàn)印有當(dāng)年開國元?jiǎng)缀蛻椃ㄖ贫ㄕ叩拿涝獔D片，意在“從歷史人物進(jìn)入歷史場(chǎng)景”。

為了進(jìn)一步圍繞靈魂展現(xiàn)歷史現(xiàn)象，我著重強(qiáng)調(diào)了以下幾個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)：

1.塑造“國父”群像

學(xué)生們大多只知美國國父華盛頓，不知美國還有“國父?jìng)儭?，我在?dǎo)入部分便開宗明義，提問“美國的國父?jìng)兪钦l？”并用美元上的華盛頓、富蘭克林、麥迪遜、漢密爾頓等人的形象創(chuàng)設(shè)情境，跨越時(shí)空阻隔把費(fèi)城制憲會(huì)議55位代表的“群像”展現(xiàn)在學(xué)生面前。在研究美國人為什么建立松散軟弱的邦聯(lián)體制時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生追溯當(dāng)年英國移民不惜代價(jià)追求自由的勇氣、獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中頑強(qiáng)抗英捍衛(wèi)自由夢(mèng)想的決絕，從而刻畫出以“國父?jìng)儭睘榇淼拿览麍?jiān)民族酷愛自由的內(nèi)在精神，而當(dāng)邦聯(lián)體制下秩序不存、自由不在時(shí)，正是這種精神驅(qū)使他們決意重建新體制，通過建立聯(lián)邦再造擁有捍衛(wèi)自由力量的強(qiáng)大政府！

制憲立國史上空前，國父?jìng)兒我猿晒?？我首先引用了弗吉尼亞代表喬治·梅森家信中的一段文字?/p>

全合眾國的目光，都落在大會(huì)上，他們焦灼地期待著。但愿上天幫助我們別讓他們失望，好好建立起一個(gè)賢能公正的政府。就我個(gè)人來說……如果光是叫我來開這個(gè)會(huì)，一天付我一千鎊我也不干?！墒俏覀儸F(xiàn)在……來考慮這個(gè)擬議中的政府體制，對(duì)那些尚未出生的百萬人禍福的影響。這個(gè)責(zé)任，實(shí)在艱至巨至……

學(xué)生讀完不禁動(dòng)容，無須老師做一字解讀，他們已能充分感受到“國父?jìng)儭备叨鹊恼巫杂X和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。接著我為學(xué)生提供了一組統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)：

55名會(huì)議代表，3/4以上出席過大陸會(huì)議，21位參加過獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，8位曾在《獨(dú)立宣言》上簽字。7位擔(dān)任過州長，任職州議會(huì)議長、議員的不在少數(shù)。34位是律師，其中多人參與獨(dú)立后各州憲法的制定。

“國父?jìng)儭辈辉偈浅橄蟮恼胃拍?，他們是一群革命家，富有理想主義、使命意識(shí)；他們是一群政治家，理性務(wù)實(shí)、經(jīng)驗(yàn)豐富；他們是一群專門家，熟諳制度、能力卓著。這樣的群體，才能完成人類偉業(yè)，于高中生思考人生社會(huì)當(dāng)能產(chǎn)生啟迪作用。

“國父?jìng)儭笨胺Q“神人，但他們不是完人。他們會(huì)動(dòng)搖退縮，如北卡羅來納州代表布朗特放棄努力，認(rèn)為“我們大家遲早會(huì)走回到各管各的、彼此完全互不干涉的老路上去”。他們會(huì)為現(xiàn)實(shí)利益放棄理想追求，如南北方達(dá)成妥協(xié)形成了臭名昭著的“五分之三條款”，把黑奴算作3/5個(gè)人，使美國憲法染上“污點(diǎn)”，黑人奴隸制合法存在，人生而平等自由理念遭到褻瀆，并為美國內(nèi)戰(zhàn)埋下隱患。

歷史研究的人，是社會(huì)性的人，皆具復(fù)雜性和矛盾性，無論史學(xué)研究還是歷史教育，都當(dāng)真實(shí)地展現(xiàn)人性的豐富層次，讀史學(xué)史者才得以在全面體察人性中獲得智識(shí)。

2.凸顯核心人物

如果說費(fèi)城制憲會(huì)議代表是美國的政治精英群體，那么華盛頓、麥迪遜、富蘭克林就是其中的領(lǐng)袖人物，我將歷史鏡頭逐一定格在他們身上。因?yàn)樵跉v史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，領(lǐng)袖的思考與抉擇更為至關(guān)重要，有人說美國有華盛頓，實(shí)在是她的幸運(yùn)。這節(jié)課上我四次定格華盛頓。

第一次——修補(bǔ)邦聯(lián)體制還是重建新政府之爭(zhēng)。華盛頓的態(tài)度非常明朗：“除非就像州政府的政令可以有效通行全州一般，我們?cè)O(shè)立一個(gè)能將號(hào)令施行全邦聯(lián)的中心權(quán)力，否則我真不敢想象我們還能夠作為一個(gè)國家長久存在下去?！逼溆绊懥Ρ憩F(xiàn)在推動(dòng)費(fèi)城會(huì)議從修補(bǔ)舊體制走向創(chuàng)建新體制！

第二次——君主制還是共和制的選擇。13個(gè)殖民地推翻英王暴政，看起來似無實(shí)行君主制的可能，其實(shí)未必！英裔美國人也深受君主制觀念影響，制憲會(huì)議召開的3年前，華盛頓的部將就曾致信請(qǐng)他出來當(dāng)國王。由于華盛頓的功勛和威望，所有會(huì)議代表都清楚，不管美國實(shí)行什么政體，政府首腦一定非他莫屬。因此，華盛頓的態(tài)度至關(guān)重要?！霸僖矝]有什么建議比讓我成為國王，更令我覺得受到冒犯和譴責(zé)”。華盛頓斷然否定了君主制，美國也就選擇了共和制。

第三次——制憲受挫，華盛頓氣餒。由于存在各州利益、集團(tuán)利益的激烈博弈，在一些制度安排上矛盾尖銳、水火不容，代表們的關(guān)系“就好像俄國和土耳其般水火不容”，制憲進(jìn)程膠著難有突破，華盛頓居然也會(huì)抱怨：“我真懊悔跟這檔子事沾上關(guān)系?！敝v歷史人物最忌臉譜化，把華盛頓塑造成完人，我用這個(gè)細(xì)節(jié)來展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的、有血有肉的華盛頓。

第四次——華盛頓的政治智慧。我為學(xué)生做了以下描述：華盛頓作為弗吉尼亞州代表出席會(huì)議，眾望所歸，被推選為大會(huì)主席。根據(jù)會(huì)議記錄，有的代表發(fā)言超過百次，不少代表發(fā)言動(dòng)輒數(shù)小時(shí)。可是在費(fèi)城會(huì)議上，除了主持程序之外，整整4個(gè)月中，華盛頓都在會(huì)場(chǎng)上沉默地坐著，不發(fā)一言。我問學(xué)生：華盛頓為什么選擇沉默？經(jīng)師生討論，答案逐漸明晰：華盛頓威望極高，一旦表態(tài)，容易左右輿論，壓制異己觀點(diǎn)，表面上看利于達(dá)成共識(shí)推動(dòng)立憲，實(shí)則埋下沖突隱患。我再補(bǔ)敘：1787年憲法短短4千字，卻經(jīng)127天才寫就，但這部憲法沿用至今，只增加了27項(xiàng)修正案。我希望打破學(xué)生的思維定勢(shì)，以為華盛頓必是發(fā)揮領(lǐng)袖魅力、借助個(gè)人權(quán)威推動(dòng)立憲進(jìn)程。希望能讓他們細(xì)細(xì)體味什么才是真正的政治智慧。

與華盛頓相比，麥迪遜的特點(diǎn)是深諳歐洲古今政治制度并對(duì)人性有深刻的洞悉力。人類如何建立一個(gè)良好的政府？麥迪遜做出回答：“如果人人都是天使，就不需要任何政府。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對(duì)政府有任何外部或內(nèi)部控制。在創(chuàng)設(shè)一個(gè)人統(tǒng)治人的政府時(shí)，最大的困難就在于此：你必須首先使政府有能力控制被統(tǒng)治者；接下來再使政府有責(zé)任自我控制?！睉椃▽?duì)于政體的設(shè)計(jì)，正是基于“使政府有能力控制被統(tǒng)治者”，“使政府有責(zé)任自我控制”兩點(diǎn)，最終創(chuàng)制出聯(lián)邦共和政體，麥迪遜功不可沒。

3.啟迪歷史智慧

美國“國父?jìng)儭鄙硖?8世紀(jì)啟蒙時(shí)代，他們都將啟蒙原則奉為圭臬。然而，歐洲啟蒙思想家設(shè)計(jì)的理想藍(lán)圖，一旦落于法律和制度層面，卻面臨一系列兩難考驗(yàn)——

政府權(quán)力必須足夠強(qiáng)大，才有力量保障社會(huì)秩序！政府權(quán)力必須受到限制，才不至于侵害公民自由！兩難！

小國有自由，大國有力量，十三個(gè)州就是十三個(gè)小國，現(xiàn)在要讓渡權(quán)力建立起一個(gè)大國，如何設(shè)計(jì)中央和各州的分權(quán)機(jī)制以使國家兼具自由和力量？兩難！

一元首腦制可以帶來行政高效，但有演變成君主制的危險(xiǎn)；多元首腦制下首腦體現(xiàn)團(tuán)結(jié)，安定人心，但可能被地方利益左右，出現(xiàn)派系傾軋，導(dǎo)致政府低效。兩難！

立法機(jī)構(gòu)一院制還是兩院制？立法權(quán)居于權(quán)力核心，搞不好弄出個(gè)議會(huì)專制怎么辦？要不要給總統(tǒng)立法否決權(quán)？給，可以制約立法權(quán)，又可能導(dǎo)致議會(huì)被行政首腦控制。議員如何產(chǎn)生，民選還是州議會(huì)推選？議員名額如何確定，按照人口比例還是各州等額？兩難！

這些問題，我一氣呵成全都拋到學(xué)生面前，刻意制造出歷史的緊張感，牽引他們代入會(huì)議代表角色，去全力尋找解困之道，體悟高超的政治智慧成就史無前例的政治創(chuàng)舉。

憲法短短4000英文詞，為什么這批精英居然花費(fèi)4個(gè)月去制訂它？因?yàn)樗麄兪歉髦堇?、各種集團(tuán)利益的“代言人”，對(duì)憲法所做的每一項(xiàng)制度規(guī)定都會(huì)反復(fù)權(quán)衡，掂量對(duì)誰更有利，每一個(gè)立憲的關(guān)節(jié)點(diǎn)，代表們都會(huì)爭(zhēng)鋒相對(duì)、激烈博弈，只要有人贊成，就必有人反對(duì)。單是參眾兩院代表選舉方式這一個(gè)問題，大州和小州就拉鋸了6個(gè)星期；南方和北方在黑奴算不算人、能否記入選民總數(shù)的問題上相持不下，制憲會(huì)議險(xiǎn)些因此夭折！利益博弈是現(xiàn)實(shí)政治的常態(tài)，在分歧中達(dá)成共識(shí)考驗(yàn)智慧，核心利益是基石，彼此妥協(xié)是路徑。妥協(xié)是現(xiàn)代政治的最高藝術(shù)，妥協(xié)是在不可能處看到可能。妥協(xié)還意味著追求自身利益的同時(shí)關(guān)切全社會(huì)共同福祉。在博弈與妥協(xié)中，“國父?jìng)儭蓖瓿闪酥茟検姑?，締造了?lián)邦共和體制，“從世界史的觀點(diǎn)看，美國革命之所以重要，并不是因?yàn)樗鼊?chuàng)造了一個(gè)獨(dú)立的國家，而是因?yàn)樗鼊?chuàng)造了一個(gè)新的、不同類型的國家”。①后世史家由此感慨：“一個(gè)民族不善于妥協(xié)，就不可能走向真正的民主?！雹谙噍^政治博弈，成功的妥協(xié)更見智慧，亦仰賴國民足夠的氣度。歷史啟迪智慧之功應(yīng)追求“于無聲處聽驚雷”。

本課的小結(jié)，我引用了麥迪遜回憶記錄中的文字：

當(dāng)最后一批代表簽字之際，富蘭克林博士望向主席座位，椅背上恰好刻有日出的圖案。他向近旁幾位代表表示，畫家下筆常常發(fā)現(xiàn)很難分辨旭日與落日。他說，開會(huì)期間，我的希望與憂慮隨著議題進(jìn)展而交替起伏之際，我常常凝望主席身后這個(gè)圖案，說不出到底是日出還是日落；可是現(xiàn)在，我終于可以欣慰地發(fā)現(xiàn)，這畢竟是旭日，不是落日。

以富蘭克林收尾，是有深意的。在所有的代表中，富蘭克林年事最高，耋耄之年的他深受痛風(fēng)病的折磨已不良于行，傭人用中國式的轎子將他抬進(jìn)會(huì)場(chǎng)，但他竟在酷熱的天氣里堅(jiān)持天天參會(huì)。制憲完成不到一年即不幸離世，在生命的夕陽里，富蘭克林托舉了美國如朝陽般升起。學(xué)生從華盛頓身上，可以領(lǐng)受領(lǐng)袖人格的巨大感召；學(xué)生從麥迪遜身上，可以感知人類理性的強(qiáng)大力量；學(xué)生從富蘭克林身上，可以體悟人類生命的終極意義。

這節(jié)課已經(jīng)結(jié)束了。然而，從這節(jié)課的創(chuàng)意、思考、設(shè)計(jì)、實(shí)施中，我的思緒遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束。歷史課需要“創(chuàng)意”，創(chuàng)意決定歷史課的品質(zhì)和格調(diào)。應(yīng)該說，對(duì)于歷史課“靈魂”的追問是我教學(xué)生涯的恒常主題。

【作者簡介】楊國瑋，男，歷史高級(jí)教師，上海市進(jìn)才中學(xué)歷史教師，主要研究方向?yàn)橹袑W(xué)歷史教學(xué)、歷史教材編寫。

【責(zé)任編輯：王雅貞】