高句麗與渤海佛教建筑比較研究

孫煒冉 李樂營

（1.東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長春130024；2，3.通化師范學(xué)院 高句麗與東北民族研究中心，吉林 通化134000）

高句麗（前37—668）和渤海國（698—926）都是建立在中國東北的地方民族政權(quán)。高句麗雄踞海東，渤海也被稱作“海東盛國”，二者都在漢唐中原王朝影響下，創(chuàng)造了自己的燦爛文化，可以說它們是在同一片地域上不同時期前后出現(xiàn)的由不同民族建立的文明古國，在整個東亞歷史上都起到了舉足輕重的深遠影響。隨著歷史的發(fā)展演進，兩個文明都離我們遠去，今天可以直觀看到的兩個政權(quán)留下的就是建筑遺址，尤其是這些建筑遺址中，蘊涵了兩個文明的歷史和文化高度，我們從中可以尋找出他們的發(fā)展歷程和各自的民族文化特點，而這其中受中原宗教文化影響，尤其是佛教文化是其中較為濃重的一筆，同樣，佛教建筑也成為兩國政權(quán)留存于今天重要的文化遺存。

佛教于公元前后傳入中國，大約在高句麗小獸林王時期，又從北朝前秦傳入海東地區(qū)，便受到東北亞各國的重視和青睞，以高句麗為代表的海東國家紛紛大力推廣佛教，將其立為國教。因其強大的發(fā)展和壯大，對社會各層面的影響力尤甚。而且這種影響持續(xù)性較長，在高句麗和其后的渤海都影響深遠。本文則從高句麗、渤海這兩個同一地區(qū)的海東盛國留下的佛教建筑遺存入手，對比兩個國家、兩個不同時期，佛教對當(dāng)時社會經(jīng)濟、文化等諸方面的影響，對比研究其佛教建筑的異同，折射出該區(qū)域內(nèi)兩個時期佛教文化和影響的發(fā)展與流變。

建筑包括了很多的內(nèi)容，除了最為常見的住宅、宮殿、寺廟等，還有諸如城的建筑（包括山城建筑、宮城建筑和都城建筑等）及墓葬建筑（土封墓和石封墓等）等，每一種建筑又可衍生出眾多的建筑類別。本文僅以城內(nèi)生活區(qū)中主導(dǎo)宗教信仰的寺廟建筑為著眼點，即將佛教東傳至高句麗之后所興建寺廟建筑和以后的高句麗與渤海兩時期的佛教建筑做類比分析，找出這兩個時期在佛教建筑中的繼承和發(fā)展關(guān)系。

佛教建筑被稱為“寺”，即為漢代九寺中主掌朝會儀節(jié)等事務(wù)的鴻臚寺之寺字[1]羅微,喬云飛.淺談中國佛寺的營造文化與藝術(shù).考古與文物,2003,(1).(P62)。據(jù)《事物紀原》載：“漢明帝時，摩騰、竺法蘭初自西域以白馬馱經(jīng)而來，舍于鴻臚寺，遂取寺為名，創(chuàng)置白馬寺，此僧寺之始也。”[2](宋)高承.事物紀原.中華書局,1985.印度的佛寺主要分為兩種，一種為精舍式，即平原所建的園林式住所，一種為石窟式，即在山間巖中所建的山洞式住所。整個中國的佛教建筑，基本都是由一開始的接受印度佛教影響，到后來逐漸與中國傳統(tǒng)建筑樣式、風(fēng)格所融合，最后，形成了中國式的規(guī)范性的佛教建筑。高句麗和渤海的佛教又源自中原，所以，無論是高句麗佛教，還是渤海佛教，都是外來宗教與其民族文化結(jié)合的產(chǎn)物，表現(xiàn)在建筑風(fēng)格上，則體現(xiàn)出各自獨特的人文社會背景和自然生存環(huán)境蘊育所產(chǎn)生的各自別具一格的佛教建筑風(fēng)格。而既有同一教派在不同時期的發(fā)展沿革，又因為同在一處地域的前后兩個地方民族政權(quán)的歷史延續(xù)，其佛教建筑風(fēng)格和手法上必然表現(xiàn)出既有繼承性。還因為同樣都有向中原學(xué)習(xí)的因素，因此，在佛教建筑表現(xiàn)上則勢必都要受到同期中原佛教建筑風(fēng)格和特點的影響。所以，高句麗與渤海的佛教建筑無論是在設(shè)計特點、取材還是構(gòu)筑體系，首先表現(xiàn)的是佛教與中國東北自然條件、經(jīng)濟、文化緊密結(jié)合，體現(xiàn)出強烈的地域文化氣息；其次是兩個民族政權(quán)因其建立民族不同、治國理念和思想統(tǒng)治出發(fā)點的差異，則在佛教建筑風(fēng)格特點上展現(xiàn)出各自文化發(fā)展的獨特性；再次是同種宗教在同一地區(qū)發(fā)展，雖屬不同歷史階段，但亦反映出一定的繼承性；最后就是同樣學(xué)習(xí)中原文化，即中原佛法及建筑模式，所表現(xiàn)出的受中原佛教文化的巨大影響。

一、高句麗與渤海佛教建筑研究現(xiàn)狀

對于歷史上的高句麗、渤海建筑的研究并不少見，然而專就佛教建筑的研究則相對較少，尤其是兩國佛教建筑的對比研究更是學(xué)界空白。從當(dāng)前學(xué)界的研究現(xiàn)狀來看，因高句麗滅亡久遠，其建筑遺存相對渤海國較少，尤其是佛教寺廟建筑更是少于渤海國，所以中國學(xué)界研究高句麗佛教寺廟建筑的文章較少，僅見于徐貴通的《高句麗寺廟述略》、楊志紅等的《高句麗的建筑工藝》以及張明皓等撰寫的《二十世紀的高句麗建筑史研究》中的研究，而這些研究也都非對高句麗時期佛寺建筑的專文性研究，僅是相對于其他泛泛記述的文章來說，對高句麗佛寺建筑的研究論述相對詳盡，卻仍顯淺薄和不夠深入。相比較中國學(xué)界對高句麗佛寺建筑研究的滯后性，日本和韓國學(xué)者的研究則相對前沿。這其中的主要原因是因為國內(nèi)城時期的寺廟相對于平壤時期的寺廟數(shù)目和規(guī)模上都不可匹敵，而造成大量高句麗時期的佛寺遺存都集中在平壤地區(qū)，而韓日學(xué)者多集中視角在此，所以中國學(xué)者更多將視野放在了其境內(nèi)遺存較多的渤海國佛寺遺存上。日本學(xué)者以田村晃一為代表，其論文《有關(guān)高句麗寺院遺址的若干考察》專門研究平壤高句麗佛寺定陵寺遺址，探討了定陵寺在佛寺布局上的諸多問題，而且試圖通過該遺址內(nèi)出土的建筑構(gòu)件瓦當(dāng)紋飾來探究其創(chuàng)建年代。韓國高句麗佛寺建筑研究的集大成者則是金圣雨先生，在《韓國建筑學(xué)會論文集》中，從1988年到1990年，他陸續(xù)發(fā)表了三篇關(guān)于高句麗佛寺研究的文章，其中1988年第4輯的文章《高句麗佛寺布局的變遷——以上五里寺為中心》以上五里寺為中心，對比研究了青巖寺及定陵寺的建筑布局的變化；1989年第5輯的文章《“一塔一金堂”形式的發(fā)展》和1990年第6輯的文章《“三金堂”形式的展開討論》對高句麗佛寺建筑布局的“一塔一金堂”和“三金堂形式”等伽藍布局形式的起源、發(fā)展與特質(zhì)進行了解析；其后，金圣雨又發(fā)表了《以高句麗歷史為中心考察五世紀前后佛寺布局的變化》一文，著重研究了五世紀前后高句麗佛教伽藍配置的變遷。除金圣雨外，亦有專門以高句麗佛寺建筑為研究對象的相關(guān)研究，如金道京在2004年《韓國建筑學(xué)會論文集》中發(fā)表的《日本法隆寺建筑的高句麗特色》等文。另外，在研究生論文中，韓國亦有以高句麗佛寺為研究內(nèi)容的學(xué)位著作，如韓國延世大學(xué)1999年畢業(yè)的樸昌勇，其碩士學(xué)位論文為《關(guān)于復(fù)原高句麗建筑定陵寺的研究》，是以平壤境內(nèi)的發(fā)掘的定陵寺為主要闡述對象進行的相關(guān)研究。

相對于高句麗佛寺建筑研究的薄弱，因中國境內(nèi)留存了大量渤海國時期的佛寺建筑遺址，我國的對于渤海國佛教建筑的研究則相對成熟和成果較多，其研究重點集中在了4個地區(qū)，即敦化地區(qū)、西古城地區(qū)、八連城地區(qū)以及上京城地區(qū)，其中尤以上京城地區(qū)的研究最為詳細和深入。上個世紀八十年代初，朱國忱就著有《關(guān)于興隆寺與渤海大石佛》，對上京地區(qū)的渤海佛寺興隆寺大石佛進行專文的研究和論述；各地以考古發(fā)掘報告為代表的考古學(xué)文章亦層出不窮，如何明的《吉林和龍高產(chǎn)渤海寺廟址》、張慶國和李濟瑩的《渤海上京寺廟遺址調(diào)查》等，可以說考古學(xué)研究占據(jù)了中國學(xué)界渤海佛寺研究的最大比重。因渤海國佛教建設(shè)遺存較多，佛教文化影響較深遠，所以研究性文章視角也較廣，如丹化沙的《關(guān)于興龍寺與渤海大石佛》、方學(xué)鳳的《渤海以舊國、中京、東京為王都時期的佛教試探》、朱國忱和朱威的《關(guān)于渤海石燈幢》、關(guān)燕妮的《淺談渤海上京城的佛教文化》等，基本都是以佛教文化為著眼點，列數(shù)渤海國的佛教建筑；還有許多關(guān)于渤海佛塔的研究，如邵春華的《長白靈光塔》、張錫春的《琿春馬滴達渤海塔基清理簡報》、方舟的《長白靈光塔維修中發(fā)現(xiàn)地宮》等；有關(guān)渤海佛教建筑的綜合性研究成果也很豐富，如丹化沙的《黑龍江省寧安縣出土的舍利函》、孫秀仁的《唐代渤海的佛像和舍利函》、陳顯昌的《渤海國的佛像》、胡秀杰、劉曉東的《渤海佛教遺跡的發(fā)現(xiàn)與研究》、以及盧偉的《渤海國佛教遺跡發(fā)掘及其佛教的傳布考》等。除中國外，日本仍舊是渤海佛教建筑研究的重鎮(zhèn)和先驅(qū)。早在偽滿洲國時期，便有日本學(xué)者開始了對渤海佛像、佛寺的相關(guān)研究。代表學(xué)者和論著有原田淑人的《渤海的佛像》、鳥山喜一的《東京城寺址調(diào)查報告》等；戰(zhàn)后其研究依舊長久不衰，如駒井和愛的《渤海國的二佛并立坐像》和《渤海的佛像——關(guān)于二佛坐石像》、京田良志的《渤海磚佛與陶制佛像模具》及河上洋的《東北亞地域的佛教——以渤海為中心》。俄國濱海邊疆區(qū)也留有很多渤海國佛寺遺存，所以俄國考古學(xué)家也有許多關(guān)于渤海佛寺研究的論文，如博爾金的《渤海地區(qū)克拉斯基諾古城遺址內(nèi)渤海佛教綜合體的發(fā)掘》、沙弗庫諾夫的《沿邊州的渤海文化遺跡》和《蘇聯(lián)沿海州渤海文化研究》等，但其歷史文獻學(xué)的基礎(chǔ)較差，只能從考古報告的角度給予學(xué)界資料參考性的價值。盡管與整個韓國學(xué)界對高句麗佛寺研究蓬勃熱鬧的狀況形成強烈的反差，韓國學(xué)界對于渤海佛寺研究較為冷淡，這可能與其境內(nèi)沒有渤海遺存有很大關(guān)系，但韓國仍有對此進行研究者，代表者便是宋基豪。雖然其是以整個渤?；蛘卟澈７鸾虨檠芯恐行模陨媪瞬澈７鹚聠栴}，但其研究的深度和高度，都還是值得肯定的，如《渤海佛教資料之考察》《渤海佛教的性質(zhì)及其發(fā)展》以及《渤海佛教的發(fā)展過程及其特征》。此外，韓國還有以渤海佛教及佛教建筑為研究視角的研究生學(xué)位論文，如韓國梨花女子大學(xué)美術(shù)史學(xué)科早在1990年，便有研究生車玉信以《關(guān)于渤海佛像的研究》作為其碩士學(xué)位論文；而建國大學(xué)建筑工學(xué)科亦有研究生李秉建發(fā)表了《渤海時代寺院建筑研究》一文，作為其1991年碩士學(xué)位畢業(yè)論文。朝鮮的渤海佛教遺跡調(diào)查始于1963—1965年與中國聯(lián)合進行的調(diào)查發(fā)掘。中朝聯(lián)合考古隊對上京城內(nèi)的一些寺址進行了發(fā)掘，在上個世紀60年代，這些資料成為他們的研究對象，之后一直處于沉寂的狀態(tài)，直到80年代，才在咸鏡道地區(qū)確認了兩處渤海佛寺遺址，其成果以李俊杰的《咸鏡南北道一帶渤海遺跡遺物調(diào)查報告》為代表。

除上述論文成果外，在一些著作中也有涉及佛寺建筑的部分，如李殿福、孫玉良的著作《高句麗簡史》、耿鐵華的《中國高句麗史》，日本總督府出版的《朝鮮古跡圖譜》及日本學(xué)者東潮和田中俊明的著作《高句麗的歷史與遺跡》、魏國忠等的著作《渤海國史》等，但其中對于佛教建筑的記述都很淺顯，而且多為記述性的，理論研究尚不夠深入。

二、高句麗和渤海佛教建筑的遺存分布

高句麗和渤海佛教建筑在文獻中有所記載，在考古發(fā)掘中更是多有發(fā)現(xiàn)，這其實更多的是借助考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，因為兩個政權(quán)都早已湮滅在東亞歷史長河之中，尤其是高句麗亡國時間距今已一千三百多年，因此，該時期的建筑很難完整地保存到現(xiàn)在，當(dāng)前只有更多地借助考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，才能復(fù)原和研究當(dāng)時建筑的樣式與特點。而一些文獻中記載的佛教寺廟建筑，如《三國史記》所載的肖門寺和伊弗蘭寺，現(xiàn)今僅能從文獻中得知其存在，在考古發(fā)掘中還沒有有力證據(jù)證明其準確遺址，還有待新的考古發(fā)現(xiàn)。而依據(jù)現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)，可以得知高句麗和渤海時期大體的佛教寺廟建筑分布情況。

1.高句麗佛教寺廟建筑遺址。

從高句麗佛教建筑主要集中在都城這一特點可知，在以現(xiàn)今集安地區(qū)（即高句麗第二個都城）和平壤地區(qū)（即高句麗第三個都城）為中心的兩個區(qū)域內(nèi)，分布有高句麗時期的佛教寺廟建筑。

第一處佛教寺廟建筑集中地區(qū)就是集安。據(jù)文獻載，在高句麗小獸林王二年（372），佛教從中原傳入高句麗，是年“秦王符堅遣使及浮屠順道送佛像經(jīng)文，王遣使回謝，以貢方物，立太學(xué)，教育子弟?！盵1]金富軾著.孫文范校勘.三國史記(卷18).高句麗本紀·小獸林王條.吉林文史出社,2003.(P221)由此，佛教開始在海東地區(qū)得到廣泛傳播，并發(fā)展迅速。小獸林王“三年（373），始頒律令。四年，僧阿道來。五年春二月，始創(chuàng)肖門寺，以置順道。又創(chuàng)伊弗蘭寺，以置阿道，此海東佛法之始。”[1](P221)所以，在集安地區(qū)，主要的佛寺建筑遺址就是《三國史記》中所載記的肖門寺和伊弗蘭寺。

另一處佛教寺廟建筑集中的區(qū)域就是平壤。文獻記載，廣開土王（好太王）曾于一年之內(nèi)（393）便在平壤興建九座佛寺；文咨明王七年（498）又在平壤興建金剛寺；寶藏王時期（642—668），還興建盤龍寺[2]耿鐵華,倪軍民.高句麗歷史與文化.吉林文史出版社,2000.。這一區(qū)域內(nèi)通過考古發(fā)掘，主要發(fā)現(xiàn)有金剛寺遺址、上五里寺遺址、盤龍寺遺址、清湖里寺院遺址、洛寺遺址、中興寺遺址、奄池寺遺址、定陵寺遺址、元五里古寺遺址、清巖里古寺遺址、山高里古寺遺址、樂寺遺址、永明寺遺址、平川里遺址、上城里寺遺址[3]李東華.佛教在朝鮮半島的發(fā)展分期及各時期寺剎的特點.建筑學(xué)報,2009.共十五處佛寺建筑遺址。

因為高句麗佛教傳播主要是以都城為中心，不似渤海國一樣在重要的交通道路亦分布佛教建筑遺址，所以除了集安和平壤及其周邊這兩個區(qū)域外，少有發(fā)現(xiàn)高句麗佛寺的遺址。由此可見，相比較渤海的以佛教為國教的社會地位，初傳海東的佛教盡管在高句麗發(fā)展迅速，且受到當(dāng)政者的重視，但還是很難如渤海國時期那么普及和深入底層，更多的信徒還是集中在高句麗政治經(jīng)濟極為發(fā)達的都城地區(qū)，而其他地方的佛寺建筑還有待考古學(xué)的進一步發(fā)現(xiàn)。

2.渤海佛教建筑遺址[1]胡秀杰,劉曉東.渤海佛教遺跡的發(fā)現(xiàn)與研究.北方文物,2004,(2).。

渤海佛教建筑遺址當(dāng)前有著豐富的考古發(fā)現(xiàn)，遍布了我國及朝鮮北部和俄國濱海邊疆區(qū)，尤以我國為最多，而我國又以渤海上京城所在最多，大體可以分為六大區(qū)域：

首先，是東寧地區(qū)，即渤海上京地區(qū)及其周邊?，F(xiàn)共發(fā)現(xiàn)包括興隆寺遺址、興隆寺西寺院遺址、水塔寺遺址、雙廟子村寺廟遺址、雙廟子被寺廟遺址、土臺子村寺廟遺址、土臺子村西南寺廟遺址、土臺子村東北寺廟遺址、土臺子村西北角寺廟遺址、白廟子村寺廟遺址、白廟子村西南角寺廟遺址、外城北垣東側(cè)門寺廟遺址、外城北垣西側(cè)門寺廟遺址[2]張慶國,李濟瑩.渤海上京寺廟遺址調(diào)查.東北史研究動態(tài),2001,(2)；中國社會科學(xué)院考古研究所.六頂山與渤海鎮(zhèn)——唐代渤海國的貴族墓地與都城遺址.中國百科全書出版社,1997；(日本)鳥山喜一.東京城(東京城寺址調(diào)查略報告).新京(長春):滿洲古跡古物名勝天然紀念物保存協(xié)會,1943.共十三處佛教建筑遺址。

其次，是和龍、安圖、龍井、汪清地區(qū)，即西古城及其周邊地區(qū)。現(xiàn)共發(fā)現(xiàn)包括高產(chǎn)廟址、軍民橋寺廟址、龍海寺廟址、東南溝寺廟址、神仙洞寺廟址、大東溝寺廟址、傅家溝寺廟址、舞鶴寺廟址、堿廠寺廟址、東清寺廟址、仲坪寺廟址、駱駝山寺廟址、新田寺廟址、紅云寺廟址[3]吉林省文物志編委會.和龍縣文物志,龍井縣文物志,汪清縣文物志.吉林文史出版社,1984；安圖縣文物志.吉林文史出版社,1985.共十四處佛教建筑遺址。

第三，是琿春地區(qū)，即八連城及周邊地區(qū)。現(xiàn)共發(fā)現(xiàn)包括八連城東南寺廟址[4]延邊博物館.延邊文物簡編.延邊人民出版社,1988.、馬滴達寺廟址、新生寺廟址、三家子良種場寺廟址、五一寺廟址、大荒溝寺廟址、楊木林子寺廟址[5]吉林省文物志編委會.琿春縣文物志.吉林文史出版社,1984.共八處佛教建筑遺址。

第四，是俄國濱海邊疆區(qū)?，F(xiàn)共發(fā)現(xiàn)包括馬蹄山寺廟址、杏山寺廟址[6]（俄）Э.В.沙弗庫諾夫.渤海國及其濱海地區(qū)文化遺存.科學(xué)出版社,1968.、克拉斯基諾寺址[7]（俄）В.И.博爾金.克拉斯基諾城址中的佛教寺廟址.遠東及其毗鄰地區(qū)民族文化史問題.布拉戈維申斯克:國立師范學(xué)院,1993.、鮑里索夫斯克寺廟址[8]（俄）Э.В.沙弗庫諾夫著.宋玉彬譯.渤海國及其俄羅斯遠東部落.東北師范大學(xué)出版社,1999.(P99)共四處佛教建筑遺址。

第五，是朝鮮咸鏡南北道地區(qū)。先共發(fā)現(xiàn)改心寺廟址和梧梅里寺廟址[9]（朝）李俊杰.關(guān)于咸鏡兩道一帶渤海遺址遺物的調(diào)查報告.東北亞考古資料譯文集·渤海專號.《北方文物》雜志社,1998.(P85)兩處佛教建筑遺址。

最后，是敦化地區(qū)。這里現(xiàn)今為止只發(fā)現(xiàn)有廟屯寺廟址[10]吉林省文物志編委會.敦化市文物志.吉林文史出版社,1985.一處佛教建筑遺址。

此外，還發(fā)現(xiàn)有渤海佛塔遺存三處，分別為敦化六頂山貞孝公主墓塔[10]、長白靈光塔[11]吉林省文物志編委會.長白朝鮮族自治縣文物志.吉林文史出版社,1988.及琿春馬滴達墓塔址[5]。

三、高句麗佛教建筑情況

高句麗是東亞歷史上重要的民族政權(quán)之一，創(chuàng)造了獨特的民族文化和輝煌歷史文明，其中高句麗建筑便是其在吸納和學(xué)習(xí)周邊國族，尤其是中原王朝的建筑文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合本民族因素而發(fā)展形成的獨特的民族建筑。也就是說，在學(xué)習(xí)了其它建筑風(fēng)格和手法的同時，高句麗建筑形成了一種充分彰顯本民族特色的民族建筑的基本面貌，而且在建筑物的布局排列和結(jié)構(gòu)完善方面，取得了顯著的進步。借助于越來越多的考古發(fā)現(xiàn)新成果，我們對高句麗佛教建筑類型，有了進一步的了解。

佛教在引入高句麗之初便受到極大的重視，享受著極高規(guī)格的待遇。在《舊唐書·高麗傳》中記載：“（高句麗）其所居，必依山谷，皆以茅草葺舍。唯佛寺、神廟及王宮、官府乃用瓦。”[1](后晉）劉昫.舊唐書(卷 199上).高麗傳.中華書局,1980.(P5320)可見，高句麗建筑中有著嚴格的等級制度，而佛寺、神廟是勘與王宮、官府一樣，可以使用瓦的建筑，足以表明其建筑規(guī)格和政治地位的威嚴和高貴。在修史者陳述時將佛寺列在神廟、王宮和官府之前，可見其數(shù)量之眾。而自佛教傳入海東地區(qū)，高句麗統(tǒng)治者便大興土木、建造寺院，尤其是其政治勢力開始移向半島后，為加強對這些地區(qū)的思想控制，僅在廣開土王（好太王）二年（393），便“創(chuàng)九寺于平壤”[2]金富軾著.孫文范?？?三國史記(卷18).高句麗本紀·小獸林王條.吉林文史出社,2003.(P223)；其后，興建佛寺亦長盛不衰，文咨王七年（498）創(chuàng)建金剛寺；甚至到了高句麗末期的寶藏王時期（642—668），仍以普德和尚主持興建盤龍寺等[3]耿鐵華,倪軍民.高句麗歷史與文化.吉林文史出版社,2000.?？梢姡呔潲惤y(tǒng)治者對推行佛教十分重視，由此佛寺的興建在高句麗非常的普遍。而且，從當(dāng)前的諸多遺址可見，當(dāng)時高句麗所興建的佛塔建筑不僅數(shù)量多，而且規(guī)模很大，多效仿中原形制為一塔三金堂式的伽藍格局[4]吳焯.朝鮮半島美術(shù).中國人民大學(xué)出版社,2004.(P25)。高句麗在傳入佛教之后，其初衷是作為統(tǒng)治者的政治工具，完全是照搬移植而來，所以早期僅盛行于上層社會，還沒有成為底層民眾的普遍信仰。為了及早完成佛教的全民化，則要經(jīng)歷一個仿效的過程和階段。因此，在筆者看來，高句麗統(tǒng)治者對佛教教義的闡釋、佛教建筑的興建，最初都不是引入和發(fā)展佛教的根本目的[5]李樂營,孫煒冉.佛教對高句麗建筑的影響.通化師范學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)）,2013,(6).。因此，這便造成了其早期佛寺更加像是高句麗王室的王家神社，更加講究寺廟的威嚴行和功能性，所以其選址基本上都是在王都附近。此時的佛教建筑于王宮建筑相映成輝，并未影響普通建筑形制和構(gòu)建。而且因佛教得到國家權(quán)力的支持，所以此時建設(shè)了多座宏偉的平地型佛寺。在1936—1938年期間，對平壤進行的一系列考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了該地區(qū)及其周邊多處大寺院的遺址[5]。

“因為佛教是作為新興宗教被引入，所以其宗教場所——寺廟，是高句麗土地上的新型建筑形式，所以首當(dāng)其沖影響高句麗建筑文化的因子是佛寺建筑，又因高句麗與北朝關(guān)系密切，因此，高句麗的佛教及寺廟受北朝影響很大，可以說初期的高句麗佛寺完全就是中國北朝佛寺的照搬和移植?！盵5]佛教傳入高句麗的早期，也就是其位于鴨綠江流域都城地區(qū)的佛寺，已然長眠于地下，其地上建筑隨著歲月的洗禮和戰(zhàn)爭的破壞消失殆盡，對于他們的信息僅能從文獻中窺其一班。因此，意圖了解此時的高句麗佛寺情況，則需要借助考古學(xué)的成果。1985年的時候，在集安彩印場建筑工地施工時，曾出土了一批高句麗時期的文物，其中有一件金銅佛造像，該佛像為正面跌坐像，身高7厘米，形象為釋迦摩尼坐像[5]。佛像出土地層恰在高句麗文化層中，且一同出土了大量高句麗建筑的筒瓦、板瓦、瓦當(dāng)殘片及較多陶片，從高句麗建筑“唯佛寺、神廟及王宮、官府乃用瓦”，結(jié)合出土佛像來看，此處正是高句麗時期的寺廟遺址。據(jù)耿鐵華先生推測，這里可能就是肖門寺或伊弗蘭寺遺址所在[1]耿鐵華.高句麗儒釋道“三教合一”的形成與影響.古代文明,2007,(4).。因為高句麗中后期，其發(fā)展方向主要轉(zhuǎn)向朝鮮半島，所以在佛教傳入后不久，其建設(shè)的重點都移到了最后都城所在的平壤地區(qū)，所以在今天的平壤地區(qū)及其周邊留下了為數(shù)眾多的高句麗佛寺遺址。目前，己經(jīng)發(fā)掘的高句麗平壤地區(qū)的遺址眾多，具有代表性的為金剛寺址、永明寺址、定陵寺遺址、中興寺址、樂寺遺址、上五里寺址、上城里寺址、平川里寺址等[2](韓)尹張燮.韓國的建筑.漢城大學(xué)出版部,1996.(P82-86)。上述這些發(fā)現(xiàn)并被發(fā)掘的高句麗佛教遺址，其建筑模式基本都是采用“三殿一塔”的建造格局，即南面為佛寺正門，東、西、北三面各有一殿址[3]李樂營,孫煒冉.佛教對高句麗建筑的影響.通化師范學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)),2013,(6).。

從目前發(fā)掘出的高句麗佛寺遺址的建造格局來看，呈現(xiàn)出顯著的魏晉時期佛寺風(fēng)格，基本就是仿效了同時期中原北朝典型的“堂塔并立”的建筑形制。所謂“堂塔并立”，是魏晉南北朝時期出現(xiàn)的，以佛堂與講塔為主體，佛堂從屬于講塔，塔在前，堂在后，周遭再兼有其它附屬建筑的佛寺形態(tài)。該構(gòu)造的特點就是中國傳統(tǒng)平和理論的表現(xiàn)，追求非常嚴整的空間秩序，以塔所在的中軸線為中心，對稱配置建筑設(shè)施。在平壤市發(fā)掘的以金剛寺和定陵寺為代表的寺址均采用該“堂塔并立”的布局構(gòu)建。另外，這種構(gòu)建模式還呈現(xiàn)布局與宮殿相類似的特點。即以南門為正門，佛寺金殿類似王宮前朝正殿，各建筑間以廊道相連，四周施以圍墻。從這些遺址所反映出的特點來看，高句麗建造的佛寺與同時期魏晉初期的佛寺布局保持了形制和方式上的一致性，都是立塔為寺[3]。而且，依據(jù)這些均以八角形木塔為中心的佛教建筑遺址，應(yīng)該可以反推出魏晉及北朝時期中原佛寺的諸多特點[4]李東華.佛教在朝鮮半島的發(fā)展分期及各時期寺剎的特點.建筑學(xué)報,2009.。因為高句麗時期的佛寺與同時期中原佛寺建筑手法相似，都是采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，所以極易遭受火災(zāi)和歲月的侵襲，很難在歷史的長河中予以妥善的保留。僅以高句麗滅亡后、渤海國建立中前期的唐朝為例。建筑于唐朝木構(gòu)佛殿，至今僅保留有四座，其中兩座即下文將提到的位于五臺山地區(qū)的佛光寺和南禪寺。這便是高句麗佛寺難以保留，現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)數(shù)量上難與渤海佛寺比擬的一個重要原因。

在高句麗建筑構(gòu)建中，瓦當(dāng)是重要的文化信號，因為其為陶土燒筑，利于保存，所以也是現(xiàn)今出土數(shù)量最為眾多的建筑器物。從大量出土的形式多樣的瓦當(dāng)可以看出，其中以蓮花紋瓦當(dāng)存世量最為客觀，而蓮花紋瓦當(dāng)很多都被賦予了豐富的佛教文化內(nèi)涵，可見佛教文化賦予了高句麗建筑建筑構(gòu)件新的文化內(nèi)涵和生命。隨著佛教的傳入，原本高句麗建筑中最為流行的云紋瓦當(dāng)開始逐步被有著佛教寓意的蓮花紋瓦當(dāng)取代。高句麗原本是有蓮花紋瓦當(dāng)?shù)?，但初期難與卷云紋瓦當(dāng)相比擬，社會上最為廣泛使用的是卷云紋瓦當(dāng)。隨著佛教在高句麗的傳播影響逐步擴大，蓮花紋被更多的應(yīng)用在佛寺甚至其他建筑中。“蓮花紋瓦當(dāng)相比卷云紋瓦當(dāng)，紋飾更為多樣，線條更為唯美，成為高句麗建筑中流行最廣、遺存最多的構(gòu)件及瓦當(dāng)?！盵3]從考古發(fā)現(xiàn)可知，高句麗建筑中最晚出現(xiàn)的是忍冬紋瓦當(dāng)，與卷云紋瓦當(dāng)和蓮花紋瓦當(dāng)相比，忍冬紋紋飾盛行于五世紀以后，而該紋飾同樣是受到佛教文化因素的影響而出現(xiàn)和流行的。

聰明智慧的高句麗人，并沒有一味單純地在中原佛教建筑文化上汲取營養(yǎng)，還在發(fā)展過程中充分發(fā)揚了自身民族的文化特征，并且在此基礎(chǔ)上，還融合了周邊多民族文化養(yǎng)分，展現(xiàn)出其“多元一體”佛教建筑文化風(fēng)格。隨著佛教在高句麗的傳播，其文化，深刻影響高句麗社會政治、經(jīng)濟以及建設(shè)形式，文化交流促進了高句麗建筑的形成[1]李樂營,孫煒冉.佛教對高句麗建筑的影響.通化師范學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)),2013,(6).。

四、渤海佛教建筑情況

渤海時期的佛教在高句麗佛教的基礎(chǔ)上又有了更高的發(fā)展，表現(xiàn)在其寺廟遺址的進一步擴大和普及，在全境發(fā)展迅猛。這于渤海統(tǒng)治者借助其進行統(tǒng)治，大力提倡不無關(guān)系。而前有高句麗的推廣和積淀，更為渤海佛教的推廣打下歷史基礎(chǔ)。表現(xiàn)在渤海王室上，其篤信佛教的熱情一直不減，大欽茂時期，其派王子入唐朝貢期間，專門請示讓其入寺禮拜。渤海國第三位大王大欽茂本身便篤信佛法，對其極為推崇，根據(jù)“貞惠公主與貞孝公主的墓志銘”銘文記載，他曾自封“大興寶歷孝感金輪圣法大王”，足見其赤誠。此外，文獻中還記載了大量這個時期的僧人活躍在渤海與中原和日本之間的外交、政治、文化交流舞臺，如釋仁貞、釋貞素等。統(tǒng)治階層對禮佛的重視，落實到具體表現(xiàn)上就是大量佛寺的興建，于是讓我們今天能看發(fā)現(xiàn)大批渤海佛教建筑的遺址。

從渤海的佛教寺廟遺址布局來看，大多分布在渤海的五京或府城地區(qū)及其附近，以及主要的交通干道上。一般來說,分布于五京或府城地區(qū)及其附近的佛教寺院建筑，規(guī)模較大，氣勢恢宏。寺院多呈現(xiàn)為院落式建筑群，寺院正殿多是三開間以上的單體建筑。尤其是坐落于上京城內(nèi)的佛教建筑遺址，不僅表現(xiàn)為規(guī)模較大，而且從出土的琉璃瓦和瓦當(dāng)紋飾來看，其規(guī)格也極高。除王宮建筑外，上京城內(nèi)基本沒有能與之比擬的建筑。這類主要分布在五京或府城地區(qū)及其附近的大型佛寺建筑，主要是為了滿足渤海統(tǒng)治階級禮佛祈福和精神統(tǒng)治之用，也便于在統(tǒng)治核心地帶向廣大平民推廣佛教，加強思想控制和教化。此外，在渤海交通干道和鄉(xiāng)里也發(fā)現(xiàn)有佛教寺廟建筑遺址，這些佛教遺址大多為單體建筑模式，規(guī)模較小。這是為服務(wù)旅行者求佛保佑平安和鄉(xiāng)里民眾日常的禮佛需求而興建的。

通過當(dāng)前的考古發(fā)現(xiàn)來看,渤海的佛教建筑以寺廟遺址為主,而佛塔較少,僅發(fā)現(xiàn)三處,除長白縣的靈光塔外，敦化六頂山貞孝公主墓和琿春馬滴達山墓兩座墓塔附近都有寺院，在佛寺布局上表現(xiàn)出與同時期唐朝佛寺建筑趨勢的一致性。高句麗時期的佛寺布局，表現(xiàn)出北魏時期以塔為中心，前塔后殿的布局模式。而到了隋唐時期，佛教寺院布局方式發(fā)生演變，成為塔殿并列，或于正殿前面或后面兩側(cè)建塔院，體現(xiàn)都是塔寺分立的布局模式。而六頂山貞孝公主和琿春馬滴達山墓塔應(yīng)當(dāng)就是這種渤海佛寺塔寺分立的模式。由此可見，院落布局是渤海佛教寺廟建筑平面布局的重要形式。從當(dāng)前的考古發(fā)現(xiàn)來看，渤海佛教建筑遺址院落布局大體可分為兩種，第一種是以中軸線為對稱模式的院落。如上京城內(nèi)的多個寺廟遺址建筑就呈現(xiàn)這一特點，從“山門”入口開始,沿中軸線對稱布列殿閣。這種樣式不僅與渤海都城平面布局如出一轍，而且與同期唐朝的佛寺布局基本相似。第二種則是以獨立佛殿為中心，四周環(huán)建小型建筑的形式,。如俄國濱海邊疆區(qū)的馬蹄山寺廟址和我國延邊和龍縣西城鄉(xiāng)軍民橋寺廟址即屬于這一形式。渤海佛教寺廟建筑呈現(xiàn)的院落布局是盛唐以后比較盛行的佛教寺廟布局形式，體現(xiàn)出其向中原學(xué)習(xí)的成果。

根據(jù)胡秀杰和劉曉東兩位先生的研究，大體可以將渤海佛教寺廟的主體建筑正殿分做長方形和亭式建筑兩類。長方形佛殿，其正殿通常是以主殿為中心，周圍圍繞以回廊，以泥灰墻隔于主殿與廊之間。殿身四周施以檐柱，主殿平面呈標準的長方形，以三至七開間不等。這種佛殿給人以外觀簡潔、恢弘、穩(wěn)健的建筑氣度，最能展現(xiàn)佛寺的威嚴和肅穆。這種渤海佛寺正殿建筑的主流式樣，與今天五臺山地區(qū)，主殿興建于唐代的佛光寺和南禪寺基本相仿。由此可見，盛行于渤海的這種長方形單體佛教建筑，其風(fēng)格基本秉承了唐代的佛教單體建筑風(fēng)格。此外，還有亭式建筑佛寺，渤海該形制的佛寺建筑遺存主要有兩種類型，一個是以高產(chǎn)寺廟址為代表的帶有回廊的單間八角形亭式建筑，另一個是以紅云寺廟址為代表的帶有回廊的單間方形亭式建筑[1]胡秀杰,劉曉東.渤海佛教遺跡的發(fā)現(xiàn)與研究.北方文物,2004,(2).。

此外，值得一提的就是發(fā)現(xiàn)于上京城興隆寺的石燈幢，渤海石燈幢是渤海寺廟的典型器物，是特殊發(fā)展起來的石質(zhì)構(gòu)筑物。興隆寺的石燈幢具有八角的平面底座、鼓腹柱形的粗重柱子，仿八角亭的燈房和層層上伸的頂飾，是研究渤海佛教建筑的和造型藝術(shù)的珍貴構(gòu)筑物。上京石燈幢創(chuàng)造性地運用了逐漸縮小形體的體減法，使相互間能夠很好協(xié)調(diào)對照的多種建筑手法，包含著金剛比例和黃金比例的合理比例。不僅如此，石燈幢的平面和縱面還很符合把圓形、三角形、四角形和八角形等幾何圖形結(jié)合一體的透視方法，施工極為精致，體現(xiàn)了其高超的建筑工藝。

綜上所述，渤海的佛寺建筑無論是在布局還是建筑樣式上都極受唐朝影響,但也有其自身的一些特色，這表現(xiàn)在渤海佛寺建筑中出土可見的如蓮花紋瓦當(dāng)、方磚及三彩螭吻、獸頭等建筑飾件都具有渤海自身的文化元素和特征[1]。在共性中又體現(xiàn)了其個性特點。

五、高句麗與渤海佛教建筑特征及學(xué)界研究特點

從建筑分布來看，高句麗時期的佛教寺廟建筑大都分布于都城及其周邊，說明其廟堂文化較重，上層統(tǒng)治階級的禮佛傳統(tǒng)為主流，而下層民眾盡管也信佛、禮佛，但其廣泛性和純粹性不強；與之相比，渤海的佛教寺廟遺址來看，其流布較廣，不僅限于都城及其附近，而是分布于大中城市及其附近或鄉(xiāng)里的交通要道上，說明此時的佛教推廣已經(jīng)深入人心，植入廣大民族的社會生活。

從建筑形式和平面布局來看，高句麗建筑明顯受北朝影響極大，可以說初期的高句麗佛寺完全就是中國北朝佛寺的照搬和移植，即都是以“堂塔并立”“三殿一塔”的格局建造的。而渤海時期的佛教寺廟建筑受唐朝影響，改變了魏晉以來以塔為中心，即高句麗佛寺那種前塔后殿的布局方式，演變成為塔殿并列，或者是于主體殿院前后兩側(cè)建立塔院，出現(xiàn)塔寺分立的新布局。這種受中原佛寺建筑風(fēng)格影響的特點，更加充分說明了海東地區(qū)與中原文化交流的密切，證明了中華文明一體的源流問題，即中國東北是中華文明的重要組成部分，是受中原文化輸出并作為重要補充的組成部分。

從佛像外形來看，從高句麗到渤海佛像經(jīng)歷了類似從北朝清瘦飄逸到唐代豐腴飽滿的演變過程，從學(xué)者對渤海大石佛的論著中可見一斑。這也充分說明了，中國東北的海東地區(qū)無論是在文化表象還是審美情趣上，都受中原文明的影響，雙方不僅僅是輸出地與輸入地的關(guān)系，更是同一文化現(xiàn)象的共同表現(xiàn)。

從建筑構(gòu)件來看，如瓦當(dāng)、紋飾磚等，渤海對于高句麗都有一定的繼承性，但渤海在其基礎(chǔ)上也融入了新的民族好惡和文化特色，不僅僅是簡單地繼承。由此可見，渤海文化不是高句麗文化的直接繼承者，在承認其民族來源和社會結(jié)構(gòu)中有高句麗成分的前提下，必須看到渤海文化融入了更多其他民族和地區(qū)的文化成分，尤以中原漢族文化為最主要的表現(xiàn)形式。通過以上的分析可知，當(dāng)前我國學(xué)界研究高句麗佛教寺廟建筑的成果極少，對其關(guān)注和研究較多的則是以韓國為主的國外學(xué)者。這不能不引起當(dāng)前學(xué)界足夠的重視，加大對這方面研究的投入。而相比高句麗，借助遺存豐富的優(yōu)勢，我國研究渤海佛教寺廟建筑的成果頗豐，但多以考古學(xué)為主體，理論研究較少，日后還要加強對這方面的理論研究。造成上述兩種情況的原因主要是，國內(nèi)及朝鮮、俄國境內(nèi)渤海佛教寺廟遺跡較多，但高句麗寺廟遺跡相對較少，僅限于平壤地區(qū)較為集中，其他寺廟大多僅見于文獻。