試說撫順滿族秧歌“風(fēng)擺柳”的文化所指

沈殿淮 （北京舞蹈學(xué)院 100081）

楊賓在《柳邊紀(jì)略》開篇中有所記載：“自古邊塞種榆故曰榆塞，今遼東皆插柳條為邊，高者三四尺，低者一二尺……人呼為柳條邊，又曰條子邊。 作者以柳邊為書名，不言而喻，柳條在滿族的歷史傳習(xí)中具有一定的地位。撫順滿族秧歌作為當(dāng)下仍在流傳的滿族舞蹈的代表之一，筆者猜想舞蹈既然作為文化傳播的重要手段，柳條的文化韻意是否會于滿族秧歌舞蹈語言中有所遺存。果不其然，在與 欒榮年老師的專訪中，筆者了解到了一位可能具有著柳文化基因記憶的的傳習(xí)者，他就是居住在撫順?biāo)_爾滸地區(qū)煙波浩渺的大伙房水庫的巴俊英。

巴俊英是撫順地區(qū)著名的滿族秧歌舞蹈藝人，自幼喜愛舞蹈，常于秧歌隊(duì)伍中穿梭。師從 沈同超。具有著豐富的藝術(shù)表演力。尤其是巴俊英所扮演的女角上裝，不僅舞出了千嬌百媚、火爆潑辣的滿族女性之美，還似乎體現(xiàn)滿族女性內(nèi)斂含蓄的另一面。因其表演的風(fēng)格嫵媚動人、腰如細(xì)柳、搖擺不定，從而欒榮年老師于2006年撫順滿族秧歌申報(bào)非遺后，將其定名為“風(fēng)擺柳”。而這一舞蹈動態(tài)到底是如何表現(xiàn)的那？據(jù)欒老師所述：“風(fēng)擺柳是自下而上的運(yùn)動規(guī)律。腳下雙踝始終夾緊，中心于左右腳交替中進(jìn)行點(diǎn)地。是以跨部為起點(diǎn)，帶動腰部及肩部至頭部的左右搖擺動律。在左右的擺動的過程中，形成“風(fēng)柳九曲”之美。如漸慢時，身體幅度較大，“情身相容”連綿不斷。如迅疾時，身體擺動極碎，內(nèi)心激昂，情不自禁。手部以夾扇式與身體動律配合。夾扇亦稱夾膀子。通常表演時，各手持手絹、扇子為道具，表演時一手持扇在由外及內(nèi)的弧線運(yùn)動下，從腋下夾入。雙手交替進(jìn)行?！比鐖D所示，我們也方可看出風(fēng)白柳中的“柳媚”之風(fēng)韻。對風(fēng)擺柳所指解讀更是眾說紛紜。以下筆者試圖對于人們所賦予它的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析解讀。

圖：欒榮年專家“風(fēng)擺柳”動作指導(dǎo)

一、柳條的語言印記

1.女真人的射柳習(xí)俗

金代是滿族先祖?zhèn)兎Q霸于華夏的第一個時期。而后金政權(quán)的建立始終受著金源文化的影響。其風(fēng)俗習(xí)慣可以說是一脈相承。正如《大金國志》十九卷記載：“女真在契丹東北隅，元旦則拜日相慶，重五則射柳祭天?！保挥秩纭冻跖d風(fēng)土》也同樣記載：“其節(jié)序：元旦則拜日相慶，重五則射柳祭天”。由此可見，柳條于祈神祭祀中具有著不可或缺的功能價值。據(jù)史料查證，射柳祭天原于東北地區(qū)古老民族的崇樹信仰。其后又融入了契丹民族的射柳習(xí)俗，最終形成女真民族的集體意識形態(tài)。在祭祀始母神的儀式中，柳條依然保持著當(dāng)初的那份神圣與高潔。而射柳風(fēng)習(xí)已改變成為了這一尚武民族強(qiáng)身健體，增強(qiáng)騎射技藝的一種風(fēng)俗習(xí)慣。

2.柳樹表意

據(jù)《道德經(jīng)》記載：“上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。水是生命之源，是生命之根本。即使各民族賦予它不同的象征意義，但是同出一撤，那就是吉祥的寓意。女真人皆不例外。女真人世代居住于“長白黑水”之間，人們以打漁狩獵為生。常年受漁獵文化之浸潤。冬季冰冷所致，取水極為不利。所以說，自古以來，這一民族對水就擁有著崇奉之意。而水與柳條有何關(guān)聯(lián)？從植物學(xué)角度分析，柳樹是臨水而生的植物，生長于潮濕水塘之濱。換言之，當(dāng)找到柳樹時就能發(fā)現(xiàn)水源的所在之處。由此而言，柳樹是水的象征標(biāo)記，具有著繁衍生息的含義。

柳條于風(fēng)中的搖曳之美，表現(xiàn)其本身的輕柔與嫵媚。而先人們將這種輕柔之美寓意為女性的陰柔之美。如上文所述的始母神的案例就充分說明，在母系氏族社會里，女性具有著崇高的地位，是繁衍萬物的始源。這恰恰與柳條有著相似的特征。一旦柳枝一折兩段，將其埋于地下，日后便可長出蒼天大樹，展現(xiàn)其繁衍生機(jī)。

二、駿馬的語言印記

據(jù)欒榮年老師所述：“巴俊英的風(fēng)擺柳的藝名，是由我賦予他的。因?yàn)閺囊曈X上來講，他于舞動中的嫵媚之美，貌似風(fēng)中搖曳的柳枝，自由飄逸。所以我為他取名為風(fēng)擺柳。但是我認(rèn)為他左右的搖動并非只是出于柳樹的的形態(tài)，而是擁有著騎馬的動律”。通過欒老師的解說，風(fēng)擺柳出于馬文化的影響也并無道。正如《柳邊紀(jì)略》中所記載：“老邊墻外草蕭蕭，千里風(fēng)煙合大遼……婦女經(jīng)過多騎馬，游戲兒童解射雕。又如?！督鹗贰酚涊d：金世宗完顏雍“善騎射，國人推為第一，每出獵，營老皆隨而觀之。”再如《松漠紀(jì)聞》有所記載：“雖婿所乘亦以充數(shù)，大氐以留馬少為恥。女家亦視其數(shù)而厚薄之，一馬則報(bào)衣一襲。婿皆親迎。”由此可見，女真世代是以馬為重的尚舞民族，常年騎射于駿馬之上。因馬上的顛簸而形成了該舞蹈的身體動律。

三、結(jié)論

隨著時代的變遷，柳條的歷史烙印是否存活于巴俊英的舞蹈記憶中，我們無法從現(xiàn)實(shí)中驗(yàn)其真?zhèn)?。但是身為?dāng)代的研究者，我們可以賦予它一份歷史文化的記憶。即使白駒過隙，當(dāng)人們再次鑒賞到滿族秧歌中那風(fēng)白柳之風(fēng)韻時，它不僅能讓鑒賞者得到審美上的享受，更能通過研究者們的墨跡，幫助后人認(rèn)識到柳條于近古時期的價值意義。去探索那一時代人們的精神世界的奧秘。

[1]楊賓.《柳邊紀(jì)略》出版社：公共版權(quán)，1936.

[2]《大金國志》社會科學(xué)叢書、文集、連續(xù)性出版物,臺北廣文書局,1957 .

[3]《初興風(fēng)土》社會科學(xué)叢書、文集、連續(xù)性出版物.

[4]老子,歐陽居士注譯.《道德經(jīng)》出版社:中國畫報(bào)出版社 2012(7).

[5]楊世文 .《金史》出版社：鳳凰出版社,2011(5).

[6]洪皓.《松漠紀(jì)聞》出版社：公共版權(quán),1933.