談中國古代建筑空間的組合因素

宋 遠(yuǎn)

(四川農(nóng)業(yè)大學(xué)土木工程學(xué)院，四川 都江堰 611800)

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談中國古代建筑空間的組合因素

宋 遠(yuǎn)

(四川農(nóng)業(yè)大學(xué)土木工程學(xué)院，四川 都江堰 611800)

以相關(guān)文獻(xiàn)和部分實(shí)地案例為基礎(chǔ)，對中國古建筑的空間組合因素進(jìn)行了分析，主要從人文、自然方面出發(fā)，探討了各因素對中國古代建筑的空間組合形式的影響，為類似研究提供了參考依據(jù)。

空間組合，哲學(xué)思想，理性化要求

1 概述

空間，自現(xiàn)代建筑主義運(yùn)動以來，一直作為建筑設(shè)計(jì)處理的主要對象并漸漸獨(dú)立出來。而空間在中國古代建筑歷史中的沿革可以說是不同時(shí)期的哲學(xué)思想和理性化要求的相互糅合。從老子哲學(xué)到彭一剛先生的建筑空間組合論，焦點(diǎn)已然從空間要素本身轉(zhuǎn)變到各要素之間的相互關(guān)聯(lián)，并被賦予了各種意義，建筑空間組合也從單一的物質(zhì)功能升華到了人類精神文明的統(tǒng)一和進(jìn)步。

2 空間組合中的哲學(xué)思想

2.1 天人合一、物我一體

從古至今，中國人民對未知的浩瀚天空有著無上的敬畏，對這種主宰的崇拜意識影響了統(tǒng)治階級的主導(dǎo)思想，也就自然地反映在了中國古建筑中，天人合一、物我一體的思想成為了不斷追求的境界。從南唐欽陵的天文地理圖到因與天上紫微垣相呼應(yīng)而命名的紫禁城，它們顯示著窺天通天，與天同構(gòu)的思想。這也使得建筑的空間組合自然而然的形成了象天法地的思想。天人合一的思想在老子的“道法自然”中升華到了物我一體，人們在滿足精神文明追求的基礎(chǔ)上更加傾向于“雖由人作，宛若天開”的營造追求，特別在園林型建筑中可謂體現(xiàn)地淋漓盡致。如承德避暑山莊中洲島湖泊的自然連接，遠(yuǎn)近呼應(yīng)，一步一景，在曲折逶迤的變幻中創(chuàng)造出靈活多變的空間效果，而這種變化也不是簡單地遷就自然的走勢，而是深刻地把握了湖區(qū)特點(diǎn)后因勢利導(dǎo)達(dá)到的意境。

2.2 有無相生、陰陽互易

美國現(xiàn)代建筑大師賴特曾說：“最好的空間理論在中國”，即對老子就空間的“有”“無”論的充分肯定，而任繼愈先生則認(rèn)為老子將“有”“無”的重要性倒置，只強(qiáng)調(diào)了“無”的作用而忽略“有”的本質(zhì)。在建筑中，有時(shí)空間的劃分是建筑實(shí)體的“有”劃分成“無”的空間，最普遍的是用墻體劃分空間，圍合成私有或私密的場所，而有些空間的劃分則是建筑實(shí)體本身或者建筑小品群組的劃分。例如清東陵各陵寢前長達(dá)數(shù)百至數(shù)千米的石像生，將本來并列的陵寢布局利用石像生進(jìn)行單體建筑間的聯(lián)系，并在空間中起到引導(dǎo)人流的作用，較普通的甬道，石像生的排列指引既突出了中間主體，烘托莊嚴(yán)肅穆的氣氛，又使得空間的形成循序而漸進(jìn)，實(shí)現(xiàn)由空地向陵寢建筑的轉(zhuǎn)折并不顯得生硬和突兀，達(dá)到了均衡感。而與之相似的則是位于紫禁城后衛(wèi)屏障的景山上五亭的布設(shè)，中間萬春亭坐落在主軸線上與另外四亭構(gòu)成彎向紫禁城的布局，為整體布局做了完美的收尾。再如承德市西大街在清代是皇帝、王宮貴族及外國使臣必經(jīng)的“御路”，而每隔百米樹立的三座牌樓并無其實(shí)際意義，而是通過這三座牌樓在橫向上將權(quán)貴御路與庶民生活區(qū)進(jìn)行靈活劃分，縱向上使空間更具層次感。這些都是有無相生在建筑中空間劃分的經(jīng)典實(shí)例。

與此同時(shí)在中國傳承千年的太極陰陽學(xué)說也給建筑空間組合帶來巨大的影響，特別是在中國古典園林的構(gòu)圖中，大多數(shù)園林總平面圖都是運(yùn)用《易經(jīng)》中的太極圖，進(jìn)行演變后來描述向心、互否、互含的關(guān)系。雖然園林型建筑構(gòu)圖并沒有宮殿型建筑組群構(gòu)圖那樣錯(cuò)落有致、嚴(yán)謹(jǐn)劃一，但中國古典園林也在形式活潑中充分地體現(xiàn)著陰陽互易的思想。游園者，駐足觀賞是對一組景觀的欣賞，單組景觀劃定的空間具有獨(dú)自的特點(diǎn)，而逐步游覽時(shí)，通過表達(dá)空間變幻的連續(xù)與轉(zhuǎn)折的流水或回廊等的牽引，組成動態(tài)的景觀，讓園與園之間的銜接與轉(zhuǎn)折不顯突兀，這便是動與靜的巧妙結(jié)合。再如頤和園中洗秋堂和飲綠亭的陰陽互易，洗秋堂坐東朝西，飲綠亭的屋頂朝向則為南北方向，體現(xiàn)了東為上的傳統(tǒng)思想，并且洗秋堂與飲綠亭的臺基處理，分別采用了一實(shí)一虛的形式，不僅襯托了主體洗秋堂，也使得整體建筑頗具靈性。

3 空間組合中的理性化要求

3.1 擇中為貴，禮制附和功能

沿縱深軸線串聯(lián)而形成的多進(jìn)院落是中國木構(gòu)架建筑組群中最基本的布局方式，即便是活變的空間布局中也有部分的布局是采取中軸對稱形式，特別在官式建筑中，表現(xiàn)的尤為突出。紫禁城、護(hù)國寺、清東陵各陵寢等，均以中心軸線展開中庭式、中殿式院落的組合。紫禁城中主要建筑物坐中或坐北，除簡單配殿外，空間寬敞無布設(shè)其他修飾建筑，在美學(xué)上突出建筑的宏偉，顯示建筑的地位，在建筑功能劃分上，運(yùn)用居中和對稱、單體獨(dú)立和部分密集讓人一目了然，中軸線的前后，左右分別遵循“前朝后寢”“左祖右社”的禮制思想，而即便是同在中軸線上的建筑，我們同樣不難發(fā)現(xiàn)為突出主體性建筑——故宮三大殿，除了加大建筑體量，還采用了不同的標(biāo)高來劃分出“前朝”區(qū)域的方法，表明了即使在中軸線上，建筑的空間組合依然主次分明。建筑組群主體太和殿居于中軸線的黃金比例分割的位置，其前廣場空曠開敞，是皇宮高等級禮儀聚集地，同時(shí)廣場內(nèi)無任何復(fù)雜的修飾性建筑存在，既滿足了五行風(fēng)水學(xué)也起到了一定的防御功能；相反后宮的建筑組群較前朝顯得頗為密集，這些都充分體現(xiàn)了中國建筑組群的規(guī)劃，在滿足傳統(tǒng)禮制和功能需求的同時(shí)，也要求達(dá)到視覺上的平衡。而中軸線的延伸與人流動線相互重合呈現(xiàn)視覺的引導(dǎo)，通過一個(gè)個(gè)門洞，從一個(gè)空間透視到另一個(gè)空間又使人感到深遠(yuǎn)和無限的威嚴(yán)。

在單體建筑的空間組合中，同樣是禮制附和功能。其空間的體量與尺度、形狀與比例、圍與透、分隔處理和天花、地面、墻面的處理，均是單體內(nèi)部空間組合的重要依據(jù)。單舉一例，云南麗江的木府，中軸線上的議事廳，其功能是作為土司議政之所，整體采用重檐廡殿頂，氣勢渾厚，體量與尺度較大，形狀與比例適中，為了達(dá)到議政需要，圍護(hù)封閉僅設(shè)一扇門(不同于大理自治州崇圣寺的南詔建極大鐘殿，其軸線方向雙向均設(shè)寬敞高大扇門，以達(dá)到前后通透的效果)，中間寬敞的大廳中土司席位與整體建筑群落軸線重合，其上部采用藻井修飾，飾一四爪金龍以強(qiáng)調(diào)主位又不僭越天子之威。不難看出，中國古代建筑的空間組合不僅體現(xiàn)在嚴(yán)格的禮制思想，更是充分滿足其功能使用要求。

3.2 因勢利導(dǎo)，形式追隨功能

雖然在《考工記》中為我們營造了“匠人營國”的規(guī)整思想，但并非所有建筑的建造都能夠選擇一塊規(guī)整的建筑用地，同時(shí)在修葺建筑時(shí)，我們還會同時(shí)考慮其交通、氣候甚至風(fēng)水等諸多因素，因此，“環(huán)境意識”也是一直以來建筑設(shè)計(jì)的重要參考因素。早在《管子》一書中也反映了和《考工記》完全相反的思想：“城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”。這也就更加提升了對建筑空間組合的要求，既使建筑依地形而延伸，又使建筑組群相互統(tǒng)一?？梢哉f功能從內(nèi)部制約了形式，環(huán)境則從外部影響了形式。而這一形式則在中國古典園林中演繹的淋漓盡致。頤和園的建造，承德避暑山莊的修建，無一不是在力爭建筑與環(huán)境達(dá)到渾然天成的境界。

作為享有“中國地理之形貌的縮影”的承德避暑山莊在復(fù)雜多樣的地理形貌中打造出了張弛有度，和諧自然的建筑組群樣態(tài)，總體規(guī)劃也是因山就水、順其自然，沒有選用高大的建筑群體和華麗的外觀裝飾，而是利用了平原、湖泊、山巒的變化進(jìn)行巧妙的設(shè)置，打造出了宮殿區(qū)、湖泊區(qū)、平原區(qū)和山巒區(qū)的不同建筑形態(tài)以及采用古樸木柱，青磚灰瓦的建筑組群。在因地制宜的基礎(chǔ)上表現(xiàn)了清王朝統(tǒng)治者勤勉治國的思想，以達(dá)到最初建設(shè)避暑山莊的政治目的。從麗正門進(jìn)入的宮殿區(qū)，正宮規(guī)整威嚴(yán)，兩側(cè)宮殿順應(yīng)山勢并采取了退暈的手法使建筑組群逐漸與山體、湖泊相接近、融合。宮殿區(qū)北面的湖泊區(qū)，湖中的島嶼天然錯(cuò)落，窄窄的堤連接寬闊的島嶼，是線與面的對比變化，又將寬闊的湖面劃分成了不規(guī)則的小湖泊，島中建有的不同形態(tài)的亭榭，生動活潑，與被嚴(yán)肅氛圍包裹的宮殿區(qū)遙相呼應(yīng)，互不違和，使得整個(gè)湖面層次分明，也使觀者的視覺從正宮的嚴(yán)整空間到苑囿的開敞空間，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對比感。經(jīng)過蜿蜒曲折的小橋，登上微雨中的煙雨樓，向前遠(yuǎn)眺與金山亭遙遙相應(yīng)，回首望去又與“水流云在”方亭相呼，可見一步一景，布設(shè)的緊湊而自然，也是在這種滲透與層次中，我們領(lǐng)略了不一樣的美景。而山巒區(qū)則以少數(shù)名族的廟宇或宗教寺廟建筑為主，依地勢而建，建筑組群相對獨(dú)立，看似毫無聯(lián)系，但在觀察建筑組群的軸線方向時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，中軸方向多與遠(yuǎn)處代表性建筑遙相呼應(yīng)。

建筑的空間組合因勢利導(dǎo)，尋求與功能、自然的完美融合，也再一次證明，建筑的空間組合形式的產(chǎn)生是受“內(nèi)”“外”——“功能”和“環(huán)境”的共同影響。

4 結(jié)語

中國古代建筑的空間組合有著頗深的研究價(jià)值，而哲學(xué)思想和理性化要求也不能完全單獨(dú)來講，它們在成功的典范中都是完美結(jié)合，相互交融的，而我們對此的研究也是永無止境的。

[1]彭一剛.空間組合論.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008.

[2]潘谷西.中國建筑史.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.

[3]侯幼彬.中國建筑美學(xué).北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.

Discussion on space composition factors of ancient Chinese architecture

Song Yuan

(CollegeofCivilEngineering,SichuanUniversityofAgriculture,Dujiangyan611800,China)

Based on relevant literature and field survey, the paper analyzes space organization factors of ancient Chinese architecture, and explores the impact for ancient Chinese architecture space organization from aspects of human culture and nature, which has provided some basis for similar research.

space organization, philosophical thought, rational demands

1009-6825(2015)01-0028-03

2014-10-22

宋 遠(yuǎn)(1993- )，女，在讀本科生

TU-024

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