產(chǎn)業(yè)融合視角下的昭君文化旅游開發(fā)研究※

閆秦勤 闞如良 張曉燕

(1.湖北廣播電視大學(xué)，湖北 武漢 430074;2.三峽大學(xué)，湖北 宜昌 443002)

產(chǎn)業(yè)融合思想最早源于羅森伯格對(duì)美國(guó)機(jī)械工具業(yè)演化的研究，20世紀(jì)70年代末期開始受到學(xué)術(shù)界、產(chǎn)業(yè)界廣泛關(guān)注［1］。旅游業(yè)在這個(gè)浪潮的帶動(dòng)下，已經(jīng)顯露出“跨界”發(fā)展的跡象。旅游產(chǎn)業(yè)融合是指旅游產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)之間或旅游業(yè)內(nèi)部不同行業(yè)之間相互滲透、相互交叉，最終融合為一體，逐步產(chǎn)生新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)的過程［2］。文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)作為在國(guó)民經(jīng)濟(jì)占有重要地位的第三產(chǎn)業(yè)，在產(chǎn)業(yè)屬性上都屬于綜合性產(chǎn)業(yè)，且具有關(guān)聯(lián)度高、帶動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)。旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合后形成的新興產(chǎn)業(yè)——文化旅游產(chǎn)業(yè)，因其高附加值和豐厚的盈利空間，吸引旅游企業(yè)快速進(jìn)入文化旅游市場(chǎng)，進(jìn)一步促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的不斷整合和成長(zhǎng)［3］。

王昭君，中國(guó)古代四大美女之一，民族團(tuán)結(jié)的和平使者，是湖北鄂西生態(tài)文化圈的重要?dú)v史文化名人。在文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合的時(shí)代背景下，如何加快推進(jìn)昭君文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，進(jìn)一步繁榮昭君名人文化，增強(qiáng)昭君文化的軟實(shí)力和影響力，是亟待研究和解決的問題。

1 現(xiàn)狀與問題剖析

昭君文化影響最大的區(qū)域集中在“昭君故里”湖北興山縣和“和親之地”內(nèi)蒙古呼和浩特市兩個(gè)地區(qū)，這兩個(gè)地區(qū)已將昭君文化與旅游開發(fā)有機(jī)結(jié)合起來，產(chǎn)業(yè)融合現(xiàn)象明顯，主要體現(xiàn)在昭君文化旅游、節(jié)慶與會(huì)展、旅游演藝、文化旅游商品四個(gè)方面。第一，以昭君文化為主題進(jìn)行旅游開發(fā)具有代表性的旅游景區(qū)有興山昭君古漢文化游覽區(qū)、昭君博物院和昭君城，這三個(gè)旅游景區(qū)年接待游客達(dá)80萬(wàn)人次，是當(dāng)?shù)匚幕糜蔚牧咙c(diǎn)。第二，興山縣和呼和浩特市自1999年起分別舉辦“昭君民間藝術(shù)節(jié)”“昭君文化節(jié)”“湖北興山昭君藝術(shù)節(jié)”等節(jié)慶、會(huì)展活動(dòng)，不僅傳播了昭君文化，也提升了當(dāng)?shù)芈糜蔚闹?，?yōu)化了投資環(huán)境，推動(dòng)了興山縣和呼和浩特市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第三，旅游演藝是文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合的重要途徑之一，通過動(dòng)感、唯美、直觀的藝術(shù)表現(xiàn)方式融合當(dāng)?shù)芈糜钨Y源將昭君文化進(jìn)行全新演繹。第四，形成了一批昭君文化品牌旅游商品，例如“昭君酒”“昭君故里白鶴茶”“昭君家宴”“昭君山莊”等，推動(dòng)了昭君文化旅游商品的發(fā)展。但我們也應(yīng)該看到，作為具有壟斷性資源的昭君名人文化，其文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展中也存在一些問題，主要有以下三點(diǎn):

1.1 科技創(chuàng)新動(dòng)力不足，融合類型不夠豐富

技術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新在產(chǎn)業(yè)融合中起到重要作用，通過技術(shù)的滲透，將原屬于不同產(chǎn)業(yè)帶價(jià)值鏈活動(dòng)環(huán)節(jié)，全部或部分無摩擦地滲透到另一產(chǎn)業(yè)中，形成新的產(chǎn)品與業(yè)態(tài)［4］。目前，昭君文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中僅有實(shí)景演藝這種高新科技運(yùn)用于景區(qū)表演的形式，融合類型不夠豐富，還應(yīng)加大科技創(chuàng)新力度，提高現(xiàn)代高科含量，打造一批延伸型融合產(chǎn)品。所謂延伸型融合主要是通過產(chǎn)業(yè)延伸賦予原有產(chǎn)業(yè)新的附加功能，使其具有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，形成融合型的新產(chǎn)業(yè)體系［5］。這種融合模式在動(dòng)漫業(yè)與旅游業(yè)的融合中較為常見。其實(shí)，關(guān)于昭君文化題材的影視作品層出不窮，也有改編成的動(dòng)畫片和動(dòng)漫作品，我們可以充分利用這些素材，通過創(chuàng)建昭君文化影視城、開發(fā)昭君網(wǎng)游、建立昭君動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園等形式進(jìn)行開發(fā)，豐富昭君文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合模式，推動(dòng)昭君文化旅游產(chǎn)業(yè)深度發(fā)展。

1.2 資源整合開發(fā)不力，市場(chǎng)運(yùn)作力不強(qiáng)

昭君文化感染著廣大民眾，有著較強(qiáng)的文化影響力和感召力，但是目前對(duì)于昭君文化的挖掘還不夠深入，沒有有效地將文化與市場(chǎng)對(duì)接，將文化軟實(shí)力轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)實(shí)力，旅游開發(fā)僅局限在昭君的“娘家”湖北興山縣和“婆家”內(nèi)蒙古呼和浩特市，而古都西安是昭君和親的出發(fā)地，還未進(jìn)行文化和旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。因此，昭君文化旅游資源整合仍有很大空間，應(yīng)發(fā)揮區(qū)域產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)，提高昭君文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)運(yùn)作能力，整體塑造昭君形象。

1.3 文化旅游產(chǎn)品體驗(yàn)性不夠，消費(fèi)結(jié)構(gòu)單一

目前，昭君文化旅游產(chǎn)品開發(fā)多為單一的參觀旅游產(chǎn)品，主要以靜態(tài)的字畫、文物、實(shí)體等的展示為主，游客只能通過視覺感受被動(dòng)地接受文化，能留住游客的體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品缺乏，體現(xiàn)昭君文化的旅游商品有限，游客可消費(fèi)的項(xiàng)目也較少，主要集中在交通和門票上，旅游綜合配套設(shè)施設(shè)備也不盡完善，旅游產(chǎn)業(yè)鏈的經(jīng)濟(jì)收益仍有開拓空間。

2 產(chǎn)業(yè)融合視角下的昭君文化內(nèi)涵解析

要實(shí)現(xiàn)昭君文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，需要深入解析昭君文化內(nèi)涵，找到昭君文化旅游發(fā)展的“魂”，以此來豐富昭君文化旅游產(chǎn)品，塑造昭君文化旅游品牌。產(chǎn)業(yè)融合視角下的昭君文化內(nèi)涵應(yīng)為“和美”，其中“和”體現(xiàn)了昭君文化的精神內(nèi)核，“美”體現(xiàn)了昭君文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的重要載體。

具體來說，昭君文化的“和”分為家庭和睦、民族和諧、世界和平三個(gè)層次。昭君和親結(jié)束了漢匈兩族150年的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，緩和了民族矛盾，穩(wěn)定了邊疆形勢(shì)，開創(chuàng)了漢匈兩族和平友好、和諧發(fā)展的新局面。作為漢匈兩族的和平使者，我們應(yīng)將王昭君塑造成東方人類的和平女神與西方世界的自由女神呼應(yīng)和對(duì)話，讓昭君文化走向世界［6］，并巧借王昭君這個(gè)歷史人物的“和平”精神，呼應(yīng)我國(guó)實(shí)行的“國(guó)家和平崛起”的世界發(fā)展觀。這種“和睦相處，和諧共進(jìn)，和平發(fā)展”的“和”思想就是昭君文化的精神內(nèi)核，這也是兩千多年前的歷史人物王昭君的精神傳承千古的奧秘。

昭君文化的“美”分為美人、美景、美文三個(gè)方面。王昭君是中國(guó)古代“四大美女”之一，有“落雁”的美稱，同時(shí)，昭君文化從地理空間上橫跨湖北興山昭君故里、陜西古長(zhǎng)安、昭君青冢之地呼和浩特三地，連接著長(zhǎng)江文化、黃河文化和草原文化，三地旅游景致不同，各具特色，我們可從旅游城市群建設(shè)的角度打造跨地域、跨民族的綜合性的昭君文化旅游區(qū)，使昭君“美人”和昭君“美景”相得益彰。此外，昭君出塞兩千余年來，其生平事跡被代代傳頌，以昭君為題材的各種“美文”浩如煙海，據(jù)統(tǒng)計(jì)，反映王昭君的詩(shī)歌有700余首，與之有關(guān)的小說、民間故事有近40種。

3 昭君文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的策略

3.1 突出一個(gè)主題文化，多渠道傳播昭君文化

昭君文化的內(nèi)涵為“和美”，在昭君文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中應(yīng)時(shí)刻圍繞這一主題文化進(jìn)行多渠道傳播。首先，我們?cè)谶\(yùn)用傳統(tǒng)宣傳媒介的基礎(chǔ)上，還應(yīng)大力利用新媒體，例如網(wǎng)絡(luò)、微信、微博、觸摸媒體、動(dòng)漫等，實(shí)行微營(yíng)銷，擴(kuò)大昭君文化的影響力。其次，注重昭君文化的動(dòng)態(tài)、活化傳播，例如，在旅游景區(qū)營(yíng)造活化的旅游體驗(yàn)場(chǎng)景，充分調(diào)動(dòng)游客的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等感官系統(tǒng)，引導(dǎo)游客深度參與感受昭君文化，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。最后，充分發(fā)揮昭君文化研究會(huì)的作用，通過舉辦“昭君文化論壇”“和平文化高端論壇”“昭君文化大講堂”等活動(dòng)，鼓勵(lì)各國(guó)各地、各研究機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)和研究昭君文化，并且同步開通專門網(wǎng)站，提升昭君品牌形象的國(guó)際影響力。

3.2 構(gòu)建三維空間旅游城市群，區(qū)域聯(lián)動(dòng)共謀發(fā)展

旅游城市群是在特定的區(qū)域范圍內(nèi)云集相當(dāng)數(shù)量的不同性質(zhì)、類型和等級(jí)規(guī)模的旅游城市，以一個(gè)或兩個(gè)特大城市為旅游中心，依托一定的自然環(huán)境和交通條件，城市之間的內(nèi)在聯(lián)系不斷加強(qiáng)，共同構(gòu)成一個(gè)相對(duì)完整的城市“旅游集合體”［7］。湖北是昭君出生之地，陜西是昭君漢宮生活之地，內(nèi)蒙是昭君出塞和親之地，圍繞昭君出生、成長(zhǎng)、成就的歷程，共同形成了一個(gè)昭君文化圈［8］。這三大區(qū)域?qū)?yīng)著昭君入宮前、入宮后到出塞匈奴及遠(yuǎn)嫁匈奴后的一生足跡，每個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)了昭君不同的美，可細(xì)分為純美、恬美、壯美，從而共同體現(xiàn)昭君文化“和美”的本質(zhì)特征。

第一，湖北興山昭君故里:少女時(shí)期——純美。公元前53年，王昭君出生于湖北省興山縣寶坪村。這里山清水秀，人杰地靈，有昭君紀(jì)念館、昭君宅、昭君臺(tái)、梳妝臺(tái)、楠木井、娘娘泉等一大批名勝景點(diǎn)，該區(qū)域著力營(yíng)造“一方水土養(yǎng)一方人”的“純美”意境，彰顯昭君娘家的生態(tài)環(huán)境美。

第二，陜西古長(zhǎng)安:入宮至出塞時(shí)期——恬美。公元前36年至公元前33年，昭君應(yīng)詔入宮，請(qǐng)?jiān)负陀H。這一階段，是昭君人生的轉(zhuǎn)折期，遭遇“畫工丑圖”事件，她既不自怨自艾，也不同流合污，而是從民族的、國(guó)家的角度出發(fā)，展現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。古長(zhǎng)安是昭君文化發(fā)展的另一個(gè)重要區(qū)域，但未開發(fā)有關(guān)昭君文化的旅游景點(diǎn)，可創(chuàng)建“宮廷昭君文化園”，集中展示昭君的宮中生活，體現(xiàn)宮廷文化和服飾文化，以及昭君的愛情思想、愛國(guó)思想等，塑造“恬美”昭君形象。

第三，內(nèi)蒙古呼和浩特:遠(yuǎn)嫁匈奴時(shí)期——壯美。昭君婚后生活一直到去世都在匈奴，她穿胡服、吃胡食、習(xí)胡樂、坐胡騎、從胡俗，生兒育女，安家樂業(yè)。無論是邊塞草原還是青山黑河，留下了大量的民間傳說故事和名勝古跡，例如鄂爾多斯的昭君城、呼和浩特的昭君博物院，這一時(shí)期的昭君是“壯美”的，該區(qū)域應(yīng)著力營(yíng)造昭君克服苦難、以大局為重、融于草原文化的民族精神。

旅游城市群的發(fā)展需要旅游各級(jí)城市在發(fā)揮其各自旅游功能的同時(shí)，借助文化網(wǎng)絡(luò)和交通網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)區(qū)域聯(lián)動(dòng)發(fā)展。我們可以聯(lián)合三省市共同簽署合作協(xié)議，成立“昭君文化城市旅游發(fā)展合作組織”，策劃并組織實(shí)施“重走昭君出塞和親之路”為主題的大型文化旅游推廣活動(dòng)，構(gòu)建湖北、西安、內(nèi)蒙古三維空間的無障礙旅游城市群。

3.3 打造“五個(gè)昭君”，彰顯鄂西文化旅游新亮點(diǎn)

目前，內(nèi)蒙古在昭君文化研究及昭君文化旅游開發(fā)方面走在了前列，而作為昭君故里的湖北省在昭君文化旅游開發(fā)上相對(duì)滯后。在湖北大力發(fā)展鄂西生態(tài)文化旅游圈的大好時(shí)機(jī)下，位于湖北省“一江兩山”黃金旅游帶的重要節(jié)點(diǎn)的昭君文化旅游區(qū)應(yīng)積極利用昭君名人積淀，將國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“昭君傳說”轉(zhuǎn)化、再現(xiàn)為系列“活態(tài)”的旅游吸引物，通過策劃“五個(gè)昭君”，使游客能夠穿越昭君的生活世界，體悟昭君的“和美”精神，從而帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展，彰顯鄂西文化旅游的新亮點(diǎn)，具體策劃如下:

第一，少女昭君。修繕楠木井、娘娘泉、梳妝臺(tái)、望月樓等昭君遺址遺跡，還原古村遺跡，再現(xiàn)昭君少女時(shí)期生活的原真情景，讓游客穿越時(shí)空探奇訪古，再現(xiàn)唐代詩(shī)人李白“生長(zhǎng)明妃尚有村”的歷史文化村落景觀。

第二，別離昭君。該區(qū)主要打造孕育昭君的香溪河、飄香浣紗的浣紗亭和進(jìn)宮啟程的桃花渡沿岸及岸線景觀，營(yíng)造別離昭君的氛圍，供游客觀景和親水休閑。通過策劃《昭君別鄉(xiāng)》和舉辦《香溪尋夢(mèng)》水上實(shí)景演出，重現(xiàn)昭君和親時(shí)與親人朋友別離的場(chǎng)景，還可策劃諸如“陪昭君進(jìn)宮”“送昭君別鄉(xiāng)”等游客可參與互動(dòng)的體驗(yàn)性演藝游樂活動(dòng)，增強(qiáng)離別的意境。

第三，和親昭君。以現(xiàn)有的王昭君紀(jì)念館、昭君生活陳列館、昭君書院為主要旅游吸引物，對(duì)現(xiàn)有陳列場(chǎng)館的陳列內(nèi)容和展示方式進(jìn)行升級(jí)，用多層次、場(chǎng)景化、藝術(shù)化的演繹手段和游人互動(dòng)參與的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，生動(dòng)詮釋和演繹昭君文化。具體來說，王昭君紀(jì)念館內(nèi)可通過電子聲像、3D動(dòng)畫、沙畫視頻等現(xiàn)代科技手段重現(xiàn)當(dāng)年昭君離鄉(xiāng)入宮、請(qǐng)?jiān)赋鋈?、和親匈奴等場(chǎng)景，形象展現(xiàn)昭君和親的整個(gè)歷史過程。昭君生活陳列館重在營(yíng)造和復(fù)原昭君讀書識(shí)字、學(xué)習(xí)琴棋書畫、對(duì)鏡梳妝等生活場(chǎng)景，使游客穿越體驗(yàn)“和平女神”的傳奇人生。昭君書院主要存放了關(guān)于歌頌或描寫昭君的所有詩(shī)詞歌賦及相關(guān)的文學(xué)作品、字畫等，一方面，可利用現(xiàn)代科技手段形象地將這些“美文”展現(xiàn)給游客，游客不僅可以通過電子觸摸屏現(xiàn)場(chǎng)閱讀，還可以通過手機(jī)微信平臺(tái)、電子書等方式品讀佳作。另一方面，應(yīng)鼓勵(lì)昭君文化創(chuàng)作，如提供筆墨讓游客抒寫“我心目中的昭君”，設(shè)立一個(gè)游人的字畫館存放歷來游客的感悟佳作，適時(shí)開展昭君文化寫作大賽等，提高游客的積極性，傳承昭君文化。

第四，塞外昭君。仿建匈奴單于王庭，由“單于大帳”“閼氏大帳”等原滋原味的蒙古包組成，象征性展現(xiàn)王昭君草原生活的情景。該區(qū)主要以蒙古風(fēng)情的特色餐飲、住宿設(shè)施及游客中心為吸引物，滿足游客的旅游服務(wù)接待功能，彌補(bǔ)特色餐飲消費(fèi)的不足，引導(dǎo)游客體驗(yàn)異域風(fēng)情。

第五，美麗昭君。該區(qū)域結(jié)合昭君文化體現(xiàn)的美麗文化特征和內(nèi)涵，發(fā)展美麗經(jīng)濟(jì)，打造美麗產(chǎn)業(yè)鏈。主要策劃美容美體產(chǎn)品、美麗賽事、美麗培訓(xùn)等項(xiàng)目帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。如昭君故里可與國(guó)際、國(guó)內(nèi)重要的選美及其他賽事活動(dòng)洽談，積極爭(zhēng)取選美大賽或分賽區(qū)舉辦權(quán)，重金打造“昭君形象大使選拔賽”，并著力培育“新一代昭君”的明星形象，引領(lǐng)昭君美麗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展［8］。通過美麗賽事助推城市營(yíng)銷，使昭君美麗經(jīng)濟(jì)成為了推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新亮點(diǎn)。

3.4 開發(fā)六個(gè)要素，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)融合新業(yè)態(tài)

為了拉動(dòng)昭君文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，我們應(yīng)順應(yīng)文化旅游消費(fèi)需求，對(duì)接“食、住、行、游、購(gòu)、娛”旅游消費(fèi)要素，形成多元業(yè)態(tài)共生的文化旅游產(chǎn)業(yè)體系。

第一，食——昭君家宴。風(fēng)味飲食是文化旅游地的吸引物之一，研發(fā)并生產(chǎn)出售以昭君為商標(biāo)的美食菜肴、休閑美味，例如湯氽桃花魚、昭君鴨、昭君面、昭君皮子等，并將相關(guān)的實(shí)物場(chǎng)景，歌舞表演與飲食相結(jié)合，使游客吃著昭君美食，品著昭君香茗，喝著昭君美酒，聽著昭君小曲，享受獨(dú)具特色的“昭君家宴”，帶給游客更多的風(fēng)味體驗(yàn)。

第二，住——移民新鎮(zhèn)。昭君故里興山縣是三峽庫(kù)區(qū)移民縣，統(tǒng)一規(guī)劃的移民集鎮(zhèn)——昭君鎮(zhèn)以漢代建筑為主，配建昭君文化特色商業(yè)街，興建了一個(gè)以昭君文化為主題的酒店，游客可以駐足集鎮(zhèn)，游玩休憩，通過發(fā)展昭君旅游經(jīng)濟(jì)來帶動(dòng)移民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第三，行——重走昭君出塞和親之路。通過開發(fā)“重走昭君出塞和親之路”文化旅游精品線路，開展昭君出塞和親路線的考究活動(dòng)，我們可以將香溪畫船、吊索橋、風(fēng)雨橋、中原馬車、塞外騎馬、騎駱駝等交通元素融入其中，沿線景觀營(yíng)造昭君和親之路的游覽意境，吸引驢友族自助旅行，集體追尋王昭君的和親之路。

第四，游——三維空間旅游城市群。通過構(gòu)建湖北、西安、內(nèi)蒙古三維空間旅游城市群，將昭君文化的核心旅游景點(diǎn)串聯(lián)起來。各類游覽項(xiàng)目的開發(fā)都要深度挖掘并展示昭君“和美”的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)文化展示的科學(xué)性、通俗性和參與性，使游客可以品味不同地域體現(xiàn)的不同時(shí)期昭君的美。

第五，購(gòu)——昭君文化旅游創(chuàng)意商品。旅游購(gòu)物是旅游消費(fèi)需求彈性最大的要素之一，我們應(yīng)注重提升旅游商品的文化價(jià)值，開發(fā)一批昭君文化旅游創(chuàng)意商品。例如，可以結(jié)合昭君美麗文化，以及當(dāng)?shù)氐奶厣止に嚻分谱骷妓?，以?dāng)?shù)卮迕駷橹黧w，制作并售賣特色旅游商品，如刺繡、鞋墊、手工布鞋等，帶動(dòng)當(dāng)?shù)厥止に嚻肥袌?chǎng)。并且將有特色的旅游商品注冊(cè)商標(biāo)，形成昭君品牌的美食菜肴、休閑美味、美容美體產(chǎn)品、美麗飾品、美麗藝術(shù)品等。游客不僅可以在景區(qū)游客中心的購(gòu)物中心集中購(gòu)買，還可以通過淘寶、京東等網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行網(wǎng)上購(gòu)買，擴(kuò)大旅游商品的銷售渠道。

第六，娛——民俗風(fēng)情。民俗風(fēng)情是文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中非常具有吸引力的特色項(xiàng)目，湖北興山縣已建成昭君民俗風(fēng)情園，集中展現(xiàn)昭君故里的民俗風(fēng)情，游客可在此集中欣賞。同時(shí)，我們?cè)诼糜尉皡^(qū)通過策劃相關(guān)活動(dòng)，例如歌舞表演、實(shí)景演藝、曲藝欣賞、民族競(jìng)技、網(wǎng)絡(luò)游戲等吸引游客參與其中，引導(dǎo)游客深入體味民俗風(fēng)情。

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