《人間詞話》:一部經典的建構、解構與重構

《人間詞話》：一部經典的建構、解構與重構

朱維

(河北師范大學 文學院， 河北 石家莊050024)

摘要：作為一部經典，《人間詞話》近百年來經過了被建構、被解構和被重構的歷程。細致考察《人間詞話》從被忽略到強勢進入學術領域、再到成為被解構的對象、轉而到被奉為詞學經典、進而又被放置在不同維度中加以闡釋的過程，能展示王國維和所處時代之間以及接受者和王國維中西文化、所處時代之間的對話機制，有助于我們理解《人間詞話》在被闡釋的過程中由于理論錯位、語境錯位、解讀錯位而帶來的闡釋的沖突和問題。

關鍵詞：《人間詞話》；建構；經典化

作者簡介：朱維，女，河北師范大學文學院教師，文學博士。

中圖分類號：I 207.23文獻標識碼： A

收稿日期：2015-08-10

基金項目：教育部人文社會科學研究項目(10YJC740120)。

《人間詞話》在當下炙手可熱，但它并非一問世便廣泛流行。作為一部詞學經典，《人間詞話》誕生之后，在近百年的時間中經過了被建構、被解構和被重構的歷程。細致地考察《人間詞話》從被忽略到強勢進入學術領域、再到成為被解構的對象、轉而到被奉為詞學經典、進而又被放置在不同的維度中加以闡釋的過程，能展示王國維和所處時代之間的對話、接受者和中西文化的對話、接受者和王國維之間的對話、接受者和所處時代之間的對話的機制，從而幫助我們理解《人間詞話》在被闡釋的過程中由于理論錯位、語境錯位、解讀錯位而帶來的闡釋的沖突和問題。

一、《人間詞話》：被建構的經典

從1908年開始，王國維的《人間詞話》便在《國粹學報》上陸續(xù)分期問世，但鮮有世人關注。直到1914年，才出現第一篇研究隨筆《學詞隨筆——隔與不隔》，由署名“破浪”的作者發(fā)表于《江東雜志》第2期[1]767。很明顯，《人間詞話》自發(fā)表之日起，并沒有很快進入人們的視野。如果追溯此時的詞壇背景我們不難發(fā)現，晚清的詞壇，無論是在創(chuàng)作上還是在研究上，都處于大總結的時期，并出現了“晚清四大家”王鵬運、朱祖謀、鄭文焯、況周頤，他們“本張皋文意內言外之旨，參以凌次仲、戈順卿審音持律之說，而益發(fā)揮光大之。以立意為體，故詞格頗高。以守律為用，故詞法頗嚴”[2]4908，“晚清四大家”在詞格、詞律、詞法、立意等層面論詞，代表了當時的最高成就。而王國維的《人間詞話》主要在詞境層面論詞，和當時的主流不甚吻合。1908年《人間詞話》發(fā)表之時，雖然“詩界革命”“文界革命”“小說界革命”席卷文壇，外來的新觀念洪水洶涌，外來的理論長驅直入，但對詞學的影響卻微乎其微，當時詞壇仍沿用晚清四大家的傳統治詞之法，詞學理論還沒有發(fā)生質的變革，王國維站在美學高度，試圖將叔本華、康德、尼采等人的觀點和詩詞理論融為一體，顯得有些不倫不類，不容易為人們“頑固”的閱讀慣性所接受。況且，王國維以“境界”這一傳統的核心范疇論詞，表面上看似無多大創(chuàng)見，王國維本人又非以詞學見長，因此影響力不敵四大家。

有意思的是，由于受人文學科研究中的科學實證大潮的影響，王國維的戲曲研究在這一時期反而備受關注。1919年，傅斯年撰文《評<宋元戲曲史>》，高度評價了王國維的世界眼光和編寫體制，對《人間詞話》一筆帶過，只說“余向見其《人間詞話》，信為佳作”[3]1651。1924年胡適發(fā)表了《讀王國維先生的<曲錄>》，指出了不該錄入的和遺漏的曲目。王國維的戲曲研究比《人間詞話》研究熱門，這與時代的學術趣味有著千絲萬縷的聯系。梁啟超在總結清代的學術變遷時說：“自秦以后，確能成為時代思潮者，則漢之經學，隋唐之佛學，宋及明之理學，清之考證學?！盵4]1考證學大興于清，構成了清代“厭倦主觀的冥想而傾向于客觀的考察”、“排斥理論，提倡實踐”[5]1-2的學術趣味，在這種學術風氣的影響下，“諸子學之發(fā)明，龜甲文之考釋，與古史之懷疑”[6]136成為三大學術主流。《宋元戲曲史》無論是從研究方法來看，還是從研究內容來看，都是乾嘉樸學和西方實證學的結晶，比起其他批評文本，最得此期青睞，《人間詞話》出現在此背景中則顯得“不合時宜”。

五四運動之前，學界對《人間詞話》的研究極其沉寂，這一現象和詞學不太受重視的批評傳統有著密切關聯。在中國古代文學批評史上，詞一直被視為小道，更何況詞學。即便到了民國初年，狀況仍無多大改變，梁啟超就曾坦言：“以言夫詞，清代固有作者，駕元明而上，若納蘭性德、郭麐、張惠言、項鴻祚、譚獻、鄭文焯、王鵬運、朱祖謀，皆名其家，然詞固所共指為小道者也?！庇终f：“要而論之，清代學術，在中國學術史上，價值極大；清代文藝美術，在中國文藝史美術史上，價值極微；此吾所敢昌言也?！盵4]75與考古學和歷史學相比，王國維本人對《人間詞話》也同樣不太重視。遍閱《王國維全集·書信》會發(fā)現，王國維后期完全沉浸于考古學和歷史學的世界，對曾經的文學批評著作似乎都快淡忘了。1923年，陳乃乾來信與之商量印行《人間詞話》一事，王國維連《人間詞話》底稿都沒有了，因而回信說：“但此書弟亦無底稿，不知其中所言如何，請將原本寄來一閱，或者有所刪定，再付印行，如何？”[7]420這時王國維已近自沉之年，他需要借助別人留存的底稿才能校對、印行《人間詞話》，可見《人間詞話》在王國維心中的分量并不是很重。

1927年，王國維的自沉掀起了人們關注王國維的熱潮?！妒澜缛請蟆?、《文學周報》、《東方雜志》、《國學日報》、《晨報》等重要刊物紛紛發(fā)文以示哀悼，并大量刊載追憶王國維的生平及學術成就方面的文章；《文字同盟》特辟專欄，刊發(fā)中日學界重要學者的文章，介紹王國維多方面的學術成就，尤其肯定了他在史學、考古學、文字學領域的重要貢獻；日本學界以日文刊物《藝文》為陣地，介紹王國維其人其學，但主要集中在戲曲和史學領域。在評述王國維的文學批評方面，只有吳文祺《文學革命的先驅者——王靜庵先生》一文提到了王國維《紅樓夢評論》、《宋元戲曲史》的獨到見解，對《人間詞話》只字未提[8]?！度碎g詞話》仍被塵封在歷史的記憶中，沒有屬于自己的位置。

1928年谷永撰文介紹王國維的文學批評，認為《論屈子文學之精神》《論古雅之在美學上之位置》《<紅樓夢>評論》三篇足讓王國維躋身于世界大批評家之列，《人間詞話》的名字并沒有出現，只是其中的部分觀點充當了必要的論據，終至淪落為一個模糊的背景[9]。

《人間詞話》被學界幾近遺忘的狀態(tài)到《人間詞話》單行本的出現才有所改觀。1926年北京樸社印行《人間詞話》單行本，此時五四運動已有7年。五四運動比晚清的西學熱更有力、更全面、更徹底地否定傳統，新文化運動的全面爆發(fā)使人們能站在“新”的角度評價《人間詞話》。在更加強烈的“求新”意識驅動下，人們不僅追求“未來的‘新’事物”，而且也追求“西方的‘新奇’事物”[10]562。西方的事物成為“新”的一個重要標準。而《人間詞話》正符合這個標準，是把西方哲學、美學運用到中國批評實踐領域的結晶。正是“西學”的立場使《人間詞話》讀來耳目一“新”。

王國維本人在考古學、歷史學等領域的學術造詣使這本小冊子也蒙上了神秘色彩?！度碎g詞話》在1926年公開以單行本發(fā)行時，王國維本人已是名震四海的古史家、敦煌家、文字學家，德國普魯士學院曾想推薦王國維做中國考古學的通訊員，這是非常高的榮譽，因其自沉而沒有實現[11]156。《人間詞話》能被研究者重視，很大程度上是因為“借助于王國維國學大師的身份而迅速進入學術視野”[12]132。另外，俞平伯等人在學術界的地位也增加了《人間詞話》的份量。在序中，俞平伯高度評價它兼具杰出的批評所必備的“體會”與“超脫”之能事，肯定了“境界”說的新內涵。

此外，1926年正值文化傳播媒體高度繁榮之際，使得《人間詞話》被更多學者關注成為可能，并催生其成為學術研究的對象。五四以后，文化傳播媒體的發(fā)展突飛猛進，正如王富仁所言：“沒有現代印刷業(yè)的發(fā)展，沒有從近代以來逐漸繁榮發(fā)展起來的報刊雜志，就沒有‘五四’新文學。”[13]86《人間詞話》的單行本在此背景中一版再版，1932年發(fā)行至第四版；1928年，靳德峻為《人間詞話》作箋證，趙萬里刊發(fā)了未刊稿；1933年沈啟無校點《人間詞話》；1935年，許文雨著有《人間詞話講疏》；1939年，徐調孚加入了散見于《人間詞話》之外的詞論并做注，1947年、1955年又修訂和重?。?960年，王國維次子王幼安綜合之前的版本，重新排版做注和加按語。王幼安校注的《人間詞話》成為最為權威的版本。

《人間詞話》經過不斷箋證和做注，逐步邁入學術視野，成為研究者關注的對象。任訪秋以新文化運動領袖胡適的《詞選》為參照點，比較了《人間詞話》與之的異同后論斷“這兩本書在近代中國文學批評史上占的地位太重要了”[14]73；朱光潛認為“近二三十年中中國學者關于文學批評的著作，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到”[15]85；吳征鑄評價“王靜安先生以積學通儒，聲教遍海內，出其余緒，為《人間詞話》，故尤為世所樂道”[16]96；周振甫總結道“王國維的《人間詞話》，是晚清以來論詞的最有影響的著作之一”[17]108；葉嘉瑩則盛贊《人間詞話》是“路線最正確而價值也最高的一本作品”[18]257。

在半個多世紀里，《人間詞話》從被忽略到強勢進入學術領域，進而被奉為詞學經典，其命運可謂充滿戲劇性。《人間詞話》的經典化之路，折射出學界在半個多世紀里的學術傾向和趣味，也體現出《人間詞話》的超前性。學界對此詞學經典的認知，隨著中國歷史的進程而不斷推進，與中國的現代性訴求不謀而合。

二、《人間詞話》：被解構的經典

《人間詞話》的研究不斷升溫，學界不斷肯定它的價值和意義，但與之相伴隨的還有種種質疑之聲，這些質疑在某種程度上是對作為經典的《人間詞話》的解構，相關議題主要集中在以下幾方面：

一是對“境界說”提出質疑。葉鼎彝否定了“境界”說的獨創(chuàng)性，認為“‘境界’‘興趣’‘神韻’等等根本上就沒有什么不同”，都是強調情景交融，只不過王國維說的更透徹[19]49。饒宗頤認為以境界論詞“不免傷于質實”[20]85。

二是認為王國維厚五代北宋而輕南宋是偏見，尤其“對于南宋姜白石吳夢窗兩家的評論，似乎是誤解很深”[21]60，誤導了詞的鑒賞和寫作[22]83。

三是認為王國維提倡“不隔”詞而貶低“隔”詞，不符合詞的審美特性，因為“詞之病，不在于隔而在于晦”[20]89，以“隔”論詞是未解詞“隔”詞之妙，而且以隔與不隔論詞必然導致“厚北而薄南”[22]78。

四是對王國維的研究方法提出質疑，認為王國維論詞“能以哲學美學觀點來分析申論，這是前人所不及的”，但“其精絕處在此，其弊端亦在此”[23]198。

如果說上述論點只是對《人間詞話》的相關觀點進行了個別修正的話，黃維樑的《王國維<人間詞話>新論》則對其全盤否定，將質疑推向了頂峰。黃維樑認為研究者一直對《人間詞話》大褒小貶，雖然此書有可取之處，但“絕非當今我國批評界應走之路”，因為此書在理論源流、批評內容、批評方法和實際影響等方面，都存在問題：從理論源流看，“境界”只不過沿用古人，大境小境、隔與不隔很多人有過論述；從批評內容看，以情“真”論詩，反而難以確定標準，大境小境、有我無我之境又由于沒有詳細解說，引發(fā)爭論紛紛；從批評方法看，印象式的批評使很多論斷流于武斷、籠統；從實際影響看，盡管此書備受推崇，但在指導詩詞品評和創(chuàng)作方面幾乎沒影響。鑒于上述理由，黃維樑認為不宜太抬高《人間詞話》，應該“把注意力放在新成長的花果上”[24]94-95。黃維樑的這篇論文很明顯是站在西化立場認為《人間詞話》體系不夠精宏和周密，全盤否定了《人間詞話》。但是這篇論文借助對《人間詞話》的批評，提倡在否定中重新建構中國文論，提出了新的發(fā)展思路，對當代中國文論的建設具有一定的啟發(fā)意義。

對《人間詞話》進行名副其實地解構的是羅鋼。不管是以饒宗頤等人為代表的修正派還是以黃維樑為代表的全盤否定派，他們的出發(fā)基點是把《人間詞話》放在中國傳統詩學的這一維度上進行考量的。羅鋼則徹底割斷了《人間詞話》和中國傳統詩學的淵源，他撰寫了一系列論文，認為意境說的實質是德國美學的中國變體[25]，甚至還認為意境說根本就不存在，只是學者們根據理論的需要而構想的神話[26]。以此論點為基本的立足點，羅鋼認為《人間詞話》中宣揚的“意境說”不過是“通過所謂‘現代轉換’，使西方文化思想逐漸滲透和內化為我們對自身民族文化身份的體認和對自身文化傳統的想象，最終生產出一種以西方文化為范型，與西方文化具有高度同質性的‘中國文化傳統’”的產物[27]90。羅鋼的系列論文如重量級的炮彈，在學界產生了重大影響。一方面，羅鋼的結論都是在詳實的資料中總結、提煉出來的，看起來無懈可擊；但是另一方面，羅鋼的學說雖然具有一定的說服力，但是他在選擇材料時有先入為主的嫌疑，也并沒有從根本上撼動意境說的根基。

對《人間詞話》的質疑和解構并沒有削減《人間詞話》在詞學史上的重要地位，相反，更激起了相關的研究熱潮。事實上，這種質疑和解構也一起構成了《人間詞話》經典化進程的一部分。

三、《人間詞話》：被重構的經典

20世紀80年代之后，隨著改革開放的全面深入，中國學術的發(fā)展勢頭迅猛，學術體制逐步建立，學術分工逐步完善，《人間詞話》的相關研究愈趨專業(yè)化，各級各類學科逐步出現，《人間詞話》由此也成為體制內不少研究者的研究對象，《人間詞話》的相關研究全方位展開：《人間詞話》的版本考證、《人間詞話》的注疏、《人間詞話》與王國維早期理論著作的深層關聯、《人間詞話》與《人間詞》的深層關聯、《人間詞話》的體系問題、《人間詞話》中重要概念的理解、《人間詞話》與傳統詩學的關系、《人間詞話》與西方哲學的關系等問題都得到了較為深入地研究，形成了頗為壯觀的《人間詞話》研究景觀。

在王國維著述的整理方面，各種版本的王國維文集、文選不斷涌現，各種版本的《人間詞話》更是不下百種，2010年6月，歷經兩代學人、35位學者、32年的整理和?？保憬逃霭嫔绾蛷V東教育出版社推出迄今為止最完備的一套20卷《王國維全集》，將王國維的著述整理工作推向高潮；在王國維及其文學批評的相關研究方面，全國性的王國維學術研討會共召開8次，相關期刊論文、博士論文、碩士論文共1000多篇，研究著作幾十種。在文學、美學領域，王國維已然成為20世紀“三大熱門(《文心雕龍》、金圣嘆和王國維)之一”[28]1-2，《人間詞話》的相關研究可謂盛況空前。佛雛、葉嘉瑩、夏中義、王攸欣、羅鋼、彭玉平等學者從各自獨特的角度展開了相關研究，使《人間詞話》和傳統詞學、西學、生命哲學、憂生詩學、版本考證學等研究領域聯系起來，不斷豐富自身的內涵。尤其是在“失語癥”問題和“古代文論的現代轉換”問題的熱烈討論中，在西學以絕對性優(yōu)勢侵入中國學術領域的背景中，《人間詞話》的重要性一再凸顯，“重新回到王國維”成為一個重要命題，不少研究者在探求文學批評現代轉型的起源時，都把王國維作為一個非常重要的基點，李建中將王國維比作但丁，視其為傳統的最后一個護送者和新時代第一個迎接者，認為他“以《人間詞話》終結了傳統文論，又以《紅樓夢評論》開啟了現代文論”[29]206?！度碎g詞話》在形式上仍然保留了傳統詞話的編寫樣式，在內容上和傳統詞話的最大不同在于它無形之中熔鑄了西方哲學、美學的相關概念，比較完美地實現了中西合璧，代表了中國文論發(fā)展的方向和趨勢。重視對《人間詞話》的研究，也即是希冀從中找出新時期文論發(fā)展的借鑒和思路。

這些研究視角極大推進了《人間詞話》的理解和闡釋，《人間詞話》也借助于學界的重構，不斷實現自身的經典化，成為一部詞學經典乃至文化經典。

綜上所述，《人間詞話》的百年闡釋歷程是一個被建構、解構和重構的歷程，相關研究者紛紛為這座豐富寶藏的解讀添磚加瓦，《人間詞話》也在與不同時代學術的對話中確立自身的地位。但是，20世紀的《人間詞話》研究一直在論述“《人間詞話》說什么”的問題，且多停留在對個別概念的理解，作為《人間詞話》中相關理論的實踐來源的《人間詞》則被割裂在研究視野之外。到了21世紀，馬正平、李礫、彭玉平等研究者重新回到《人間詞話》最初的手稿，將其放入王國維的系列論著中，包括《人間詞》的創(chuàng)作背景中，重新判別《人間詞話》說什么、又如何言說的問題，給我們以極大的啟示，也是未來《人間詞話》研究的方向。

參考文獻：

[1]中國人民大學古代文論資料編選組．中國古代文論研究論文集[M]．上海：上海古籍出版社，1989．

[2]蔡嵩云．柯亭詞論[M]//唐圭璋．詞話叢編．北京：中華書局，1986．

[3]傅斯年．評宋元戲曲史[M]//王國維先生全集續(xù)編(第四冊)．臺北：臺北大通書局有限公司，1976．

[4]梁啟超．清代學術概論[M]//飲冰室合集五·飲冰室專集之三十四[M]．北京：中華書局，1988．

[5]梁啟超．中國近三百年學術史[M]//飲冰室合集第七集·飲冰室專集之七十五[M]．北京：中華書局，1988．

[6]錢穆．國學概論(下冊)[M]．北京：商務印書館，1931．

[7]王國維著，劉寅生，袁英光編．王國維全集·書信[M]．北京：中華書局，1984．

[8]吳文祺．文學革命的先驅者——王靜庵先生[J]．小說月報，1927(17)．

[9]谷永．王靜安先生之文學批評[N]．大公報，1928-6-11．

[10]費正清．劍橋中華民國史(1919-1949年)(上冊)[M]．楊品泉，等，譯．北京：中國社會科學出版社，1994．

[11]蔣復璁．追念逝世五十周年的王靜安先生[M]//陳平原，王楓．追憶王國維．北京：中國廣播電視出版社，1997．

[12]彭玉平．俞平伯與《人間詞話》的經典之路——《人間詞話》百年學術史研究之一[J]．學術研究，2008(2)．

[13]王富仁．傳播學與中國現代文學研究[J]．讀書，2004(5)．

[14]任訪秋，王國維《人間詞話》與胡適《詞選》[M]//姚柯夫《人間詞話》及評論匯編．北京：書目文獻出版社，1983．

[15]朱光潛．詩的顯與隱——關于王靜安的《人間詞話》的幾點意見[M]//姚柯夫《人間詞話》及評論匯編．北京：書目文獻出版社，1983．

[16]吳征鑄．評《人間詞話》[M]//姚柯夫《人間詞話》及評論匯編．北京：書目文獻出版社，1983．

[17]振甫．《人間詞話》初探[M]//姚柯夫《人間詞話》及評論匯編．北京：書目文獻出版社，1983．

[18]葉嘉瑩．由人間詞話談到詩歌的欣賞[M]//何志韶《人間詞話》研究匯編．臺北：臺北巨浪出版社，1975．

[19]葉鼎彝．廣境界論[M]//何志韶《人間詞話》研究匯編．臺北：臺北巨浪出版社，1975．

[20]饒宗頤．《人間詞話》平議[M]//何志韶《人間詞話》研究匯編．臺北：臺北巨浪出版社，1975．

[21]王宗樂．《苕華詞》與《人間詞話》述評[M]．臺北：臺北東大圖書公司，1976．

[22]王鎮(zhèn)坤．評《人間詞話》[M]//何志韶《人間詞話》研究匯編．臺北：臺北巨浪出版社，1975．

[23]吳宏一．王靜安的境界說[M]//何志韶《人間詞話》研究匯編．臺北：臺北巨浪出版社，1975．

[24]黃維樑．王國維《人間詞話》新論[M]//黃維樑．中國古典文論新探．北京：北京大學出版社，1996．

[25]羅鋼．意境說是德國美學的中國變體[J]．南京大學學報，2011(5)．

[26]羅鋼．學說的神話——評“中國古代意境說”[J]．文史哲，2012(1)．

[27]羅鋼．“被發(fā)明的傳統”——《人間詞話》是如何成為國學經典的[J]．南京大學學報，2014(3)．

[28]王國維著，周錫山編校．《人間詞話》匯編匯校匯評(前言)[M]．沈陽：萬卷出版公司，2009．

[29]富華，李瑞明．王國維與中國現代文論創(chuàng)新國際學術研討會綜述[J]．文學評論，2009(2)．

[責任編輯：楊勇]