“詩意景觀”的現(xiàn)代建構(gòu)、重塑和開發(fā)

王 強

(閩南師范大學新聞傳播學院，福建漳州 363000)

在詩性文化的孕育下，中國的眾多景觀都生發(fā)出濃郁的詩意。黃鶴樓、寒山寺、滄浪亭、雨花臺……，眾多人文景觀依憑其無窮魅力，向古往今來的文人雅士發(fā)出召喚，吸引他們慕名前來，或游歷、或雅集、或隱居。而流連于此的詩人墨客又競相題詠，留下數(shù)不清的詩詞歌賦和浪漫傳奇，使之成為詩意的集結(jié)地。本文所界定的“詩意景觀”著重指的是那些經(jīng)過詩性觀照和摹寫的景觀，更寬泛一些則包括與詩人相關(guān)的景觀，比如詩人故居、墓地等。簡而言之，“詩意景觀”指的是出現(xiàn)在詩歌作品中或與詩人相關(guān)的景觀。需要指出的是，詩人故居和墓地等景觀雖然與詩人相關(guān)，卻未必因此便具有詩意?？墒牵螝v其中的觀者在憑吊詩人時，詩人的作品自然成為一種縈繞心頭的“潛文本”，詩意情懷就可能激蕩觀者的心胸。而且，詩人紀念景觀的布局和風格通常與其作品的意境相契合，一些詩人的生活環(huán)境甚至被直接寫進詩歌作品當中。比如杜甫草堂與其著名詩作《茅屋為秋風所破歌》就是如此?？偠灾c詩人相關(guān)的景觀總會與詩人的作品發(fā)生千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，從這個意義上講，將與詩人相關(guān)的景觀納入“詩意景觀”的名下亦未嘗不可。

正如布迪厄所指出的:“一部藝術(shù)品只是對那些掌握了文化能力(亦即可以譯解符碼能力)的人來說才會是有意義的和有趣的。”［1］真正懂得欣賞詩意景觀的人通常具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)。詩意景觀的價值并不在于華麗的外表，而在于其內(nèi)在的詩意。游覽詩意景觀與鑒賞詩歌、崇仰詩人是一個相互確證的循環(huán)過程:一方面，詩意景觀可以印證觀者對詩歌和詩人的想象，加深觀者對詩歌和詩人的理解;另一方面，經(jīng)典的詩歌和富有魅力的詩人又可以激發(fā)讀者參訪詩意景觀的興趣。詩意景觀與詩歌藝術(shù)是互文共生的文本，詩意景觀的游覽與詩歌藝術(shù)的鑒賞通常由同一主體來完成。因此，詩意景觀的命運常常與詩歌藝術(shù)維系在一起。

一、傳統(tǒng)建構(gòu)與現(xiàn)代重塑:作為“歷史重寫本”的詩意景觀

詩意景觀的建構(gòu)與特定歷史時期的地方文化密切相關(guān)，“我們需要將文學作品間的關(guān)聯(lián)放在歷史背景下研究，進而解釋某一地方在特定時期內(nèi)含有的‘情感結(jié)構(gòu)’(structure of feeling)?！保?］59中國古典山水詩堪稱傳統(tǒng)詩性文化“情感結(jié)構(gòu)”的重要表征，由它建構(gòu)出來的詩意景觀同樣折射著古典情韻。泰山、西湖、大雁塔、岳陽樓……，眾多詩意景觀都成為凝結(jié)著傳統(tǒng)人文理想的精神符號和意義空間。千百年來，一些聲名顯赫的景觀不斷被賦予新的意涵，獲得不同的詮釋，成為意識形態(tài)話語爭奪和各種“情感結(jié)構(gòu)”意義競逐的場所。譬如黃鶴樓景觀的詩意書寫，崔顥以一首《黃鶴樓》獨步詩壇，流傳千古，幾乎成為后世難以逾越的標桿。李白的感慨“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”就道出了這種“影響的焦慮”。當然，李白的詩句其實是曲折地完成了對黃鶴樓的贊頌，同樣匯入黃鶴樓景觀詩意建構(gòu)的歷史對話當中。經(jīng)過反復涂抹、改寫，籠罩于景觀之上的詩意日漸龐雜繁復，透過它可以辨認出“地理景觀如何隨著文化的逐步發(fā)展將不同時期的變化記錄下來，留下自己獨特的痕跡。這些痕跡積累起來可以成為一個‘歷史重寫本’(palimpsest)?！保?］28作為“歷史重寫本”的詩意景觀，在不同“情感結(jié)構(gòu)”的支配下而不斷刷新自身面目。不過，有些經(jīng)典性景觀可能被一種主導性的表意符號所壟斷，其文化形象便趨于定型。傳統(tǒng)“情感結(jié)構(gòu)”對這些景觀保持著強大影響力，無形地抵抗著繼之而來的現(xiàn)代詩情所施加的顛覆力量。

盡管中國新詩的萌生受到古典詩學的滋養(yǎng)，但它內(nèi)容與形式上的異質(zhì)性卻非常鮮明。“現(xiàn)代性”的植入使得新詩煥發(fā)出嶄新氣象，“變化的中心就是‘現(xiàn)代性’(modernity)這個概念，它是產(chǎn)生于工業(yè)化的情感結(jié)構(gòu)(a structure of feeling)。城市因不斷擴展而變得無法了解?！鞘幸虼俗兂闪艘粋€陌生人的世界。”［3］67事實上，都市地景成為新詩抒寫的新寵，除舊布新的先驅(qū)者郭沫若、李金發(fā)、艾青、朱湘、卞之琳、孫大雨、徐遲等人紛紛將視線投向都市，一些嶄新的詩意景觀由此應(yīng)運而生。郭沫若的《上海印象》、李金發(fā)的《憶上海》、艾青的《馬賽》和《巴黎》等等，呈現(xiàn)了光怪陸離的都市意象，開拓了新詩的創(chuàng)作視域。不過，現(xiàn)代都市的變革日新月異，那些進入新詩的景觀轉(zhuǎn)瞬就成為歷史遺跡，因此，這些詩歌更像是城市形象變遷的檔案史料，如此建構(gòu)的詩意景觀也只能塵封在歷史煙云中，無法成為讀者尋訪和指認的現(xiàn)實對應(yīng)物。

當然，現(xiàn)代詩人還是描摹了大量仍舊存世的經(jīng)典景觀，比如徐志摩的《再別康橋》、艾青的《古羅馬的大斗技場》、舒婷的《神女峰》、韓東的《有關(guān)大雁塔》、伊沙的《車過黃河》、歐陽江河的《傍晚穿過廣場》等。其實，這些景觀之所以進入詩人的視野，一是因為這些景觀往往見證過重大歷史事件的發(fā)生，成為詩人面對歷史感發(fā)抒懷的寄托;二是因為這些景觀曾被前代詩人反復書寫和吟詠，積淀下豐富的象征意義，現(xiàn)代詩人有意翻新出奇，蕩滌舊意境，創(chuàng)設(shè)新格局。在這些經(jīng)典景觀之上，傳統(tǒng)的象征修辭早已深入人心，現(xiàn)代詩人身陷“影響的焦慮”之中，以新的詩意對景觀進行重塑。以韓東的《有關(guān)大雁塔》為例，詩人呈現(xiàn)了凡俗小民登臨大雁塔的真實感想與態(tài)度，描繪出荒誕無聊的庸常世界中普通人的精神圖景，從而剝離了加諸大雁塔之上的種種神圣的文化想象，對這一歷史勝跡予以冷靜而驚心的解構(gòu)。已成為新詩名篇的《有關(guān)大雁塔》成功躋身于大雁塔的詩性書寫史，并成為其中戛戛獨造的“異類”，與之前圍繞大雁塔的風雅敘述形成鮮明對照。

位居西安大慈恩寺的大雁塔由玄奘法師主持設(shè)計建造，氣勢恢宏，莊嚴雄偉。唐代以降，新科進士及第，都要登臨大雁塔題名賦詩，留下了千古傳頌的“雁塔題名”之佳話。詩人白居易高中進士后曾寫下了“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”的詩句。大雁塔深得眾多著名詩人的青睞，杜甫、岑參、高適、儲光羲和薛據(jù)等曾偕同游覽，留下吟詠大雁塔的名篇。杜甫詩的慷慨悲歌:“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州?”岑參詩的浩大氣象:“秋色從西來，蒼然滿關(guān)中。五陵北原上，萬古青蒙蒙?！倍冀o人留下深刻印象。負載著大唐氣象的大雁塔，堪稱中國傳統(tǒng)的地標性文化景觀。其實，大雁塔不僅受到古代詩人的禮贊，它也是現(xiàn)代詩人筆下的重要文化意象，與歌詠大雁塔的歷代詩文構(gòu)成潛在的互文關(guān)系。馮至的《登大雁塔》、楊煉的《大雁塔》和于堅《長安行》組詩中的《大雁塔》都給予大雁塔深情的凝視。相比而言，這些詩歌并未對作為文化象征的大雁塔進行消解式重寫，因此它們對大雁塔的塑造都不及《有關(guān)大雁塔》更加醒目?！队嘘P(guān)大雁塔》則在跨時空的詩意碰撞中對大雁塔進行了顛覆性的文學想象，為之增添了獨特的詮釋和觀賞維度，參與到這一詩意景觀的重塑進程。隨著時間的推移以及新詩經(jīng)典地位的確立，這些作品對景觀的塑形能力會逐步增強。

舒婷的《神女峰》同樣對詩意景觀進行了成功的改寫和重塑，詩作的主旨在于反叛傳統(tǒng)女性守貞的觀念，對神女峰這一“望夫”形象的代言符號提出質(zhì)疑。末尾點題的兩句“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚”彰顯出鮮明的現(xiàn)代女性意識:追求酣暢淋漓的本真生命體驗。這就與神女峰傳說那凄苦的獻祭悲劇劃清了界限。

神女峰又被稱作望霞峰、美人峰，是巫峽十二峰之一，因其“纖麗奇峭”的形狀貌似美麗少女而得名。自古以來，就流傳著許多關(guān)于神女峰的神話傳說。同時，自屈原《九歌》中之一章《山鬼》發(fā)端，文學史上狀寫神女峰的詩篇便層出不窮。宋玉的《高唐賦》、《神女賦》塑造出“巫山神女”的生動鮮活的形象。其實，傳說中神女峰的寓意多種多樣:從與楚懷王夢中同寢的神女，到助禹治水的瑤姬，再到望夫守貞的漁婦。但是，這些關(guān)于神女峰的文化想象都受到男權(quán)禮制的約束。葉舒憲把“高唐神女”稱為“中國的維納斯”，將其指認為中國古代的“愛神”:“愛神在中國不能以公開的、意識的形式得到社會集體的認可，她只能以潛隱的形式而私下存在于集體無意識中，那便是有關(guān)‘神女’或‘山鬼’之類的種族記憶吧。”［3］313然而，高唐神女畢竟只能以“隱形與幻化”的愛神形象低調(diào)示人，關(guān)于她的傳說自然受到封建倫理道德的規(guī)制。最終，“封建倫理用以判定女性人格的兩個根本對立的尺度——淫奔與貞潔，終于將中國的維納斯割裂、肢解了?！保?］321作為“愛神”的神女只能退隱到人的潛意識里，而經(jīng)過道德升華，神女便以“美神”的姿態(tài)“在懸崖上展覽千年”，作為男權(quán)凝視的客體而被固定在高高的祭臺上。顯然，舒婷的《神女峰》正是對這一節(jié)烈忠貞的神女形象的顛覆和解構(gòu)。在思想解放、觀念更新的當代，女權(quán)主義思潮風起云涌，《神女峰》所標舉的女性情感主張更加深入人心，因而受到現(xiàn)代讀者的普遍接受和認可，由此也進入到神女峰景觀詩意重塑的作品陣列當中。如今，題寫《神女峰》名句的詩牌已經(jīng)在景區(qū)現(xiàn)身，直接楔入游客的凝視當中，更為直觀地參與神女峰景觀的詩意重塑。

無獨有偶，鐫刻徐志摩《再別康橋》詩句的詩碑也于2008年7月2日安放于英國劍橋康河西岸，成為劍橋景觀的新亮點。《再別康橋》對異國美景的詩意描繪，引發(fā)了讀者對劍橋的美好而浪漫的想象，成為孕育“詩意劍橋”的重要文本。詩碑進駐劍橋，標志著《再別康橋》對劍橋景觀的塑造發(fā)生了由隱而顯的變化，同時也是中國新詩文化影響力不斷增強的一個注腳。

邁克·克朗指出:“文學作品不能被視為地理景觀的簡單描述，許多時候是文學作品幫助塑造了這些景觀?！保?］55因文學作品而聲名遠播的地方不勝枚舉。中國新詩不僅重塑了眾多詩意景觀，同時也推介了許多原本默默無名的邊遠地景。在《行走的年代》這部新近出版的小說中，作家蔣韻形象地呈現(xiàn)了上世紀八十年代詩人建構(gòu)詩意景觀的圖景:

上世紀八十年代，是一個游歷的年代，詩人們的足跡遍布大江南北，長城內(nèi)外。在某條黃塵滾滾的鄉(xiāng)村土路上，在某輛破爛擁擠污濁不堪的長途客車上，在一列逢站必停的最慢的慢車車廂里，都有可能出現(xiàn)一個年輕的充滿激情的詩人。他們風塵仆仆，眼睛如孩子般明亮。那些遙遠純凈的邊地，人跡罕至的角落，像諾日朗、像德令哈、像哈爾蓋，隨著他們的足跡和詩，一個一個地，走進了喧嚷的塵世和人間。［4］

小說的這段描寫并非虛構(gòu)，而是歷史的真實寫照。因為與楊煉、海子和西川的新詩結(jié)緣，諾日朗、德令哈和哈爾蓋確實揚名天下，并成為眾多愛詩者心目中的圣地。西川就曾自豪地對記者表示:“聽說，有人知道德令哈是因為讀了海子的《姐姐，今夜我在德令哈》，有人知道哈爾蓋是因為我寫了《在哈爾蓋仰望星空》?！保?］其實，新詩不僅讓這些地方出了名，而且還賦予其文化內(nèi)涵，以詩意建構(gòu)了這些地理景觀。西川詩歌中的哈爾蓋是青藏高原上“遠離城市的荒涼的地方”，之前并未受到文人墨客的垂青，而西川卻在此仰望星空，發(fā)出了意緒悠遠的浩嘆。對于哈爾蓋的詩意建構(gòu)來說，《在哈爾蓋仰望星空》具有開創(chuàng)之功，并由此占據(jù)了影響后世的制高點。自此，哈爾蓋便被西川的超現(xiàn)實的神秘詩思所籠罩，令人難以忘懷。事實上，對于哈爾蓋和德令哈這樣從未領(lǐng)受過詩情浸染的邊遠之地來說，《在哈爾蓋仰望星空》和《姐姐，今夜我在德令哈》就具有了元典的價值，它們靜待著后來者發(fā)出詩意的爭鳴，加入到對這些景觀的詩意銘寫中。

詩意景觀的名氣往往與建構(gòu)它的詩歌和詩人的知名度相關(guān)。與古典詩歌相比，中國新詩經(jīng)典性的確立尚未完成，因此中國新詩對詩意景觀的建構(gòu)仍處于進行時?？傮w而言，這是一個持續(xù)發(fā)酵、逐步定型的過程。隨著詩人知名度的提高以及新詩經(jīng)典性的增強，新詩在景觀詩意的塑造和建構(gòu)上的作用將得到逐步顯現(xiàn)。

二、商業(yè)編碼與浪漫凝視:作為觀光地標的詩意景觀

“在所有文類中，詩歌與政治、文化、經(jīng)濟的直接接觸點，擁有最大的橫截面。直率地說，詩歌可利用率和被利用率是最高的”［6］，因此，近年來，詩歌在商業(yè)活動中的出鏡率越來越高，“詩歌經(jīng)濟學”正在走俏。其實，如果善加利用，詩歌能夠有效提升旅游等產(chǎn)業(yè)的文化品位。在旅游凝視中，景觀詩意的重要性不言而喻?！霸谀承┣闆r下，注視的目標僅僅是表明以前曾在某地發(fā)生過某個事件或某種體驗的標志。馬康納認為，旅游中通常都有一個神圣化的過程，這個過程讓某個特殊自然制品或文化遺物成為旅游儀式的神圣物件?！保?］15顯然，詩意正是景觀神圣化的途徑之一，它使得景觀與日常環(huán)境區(qū)隔開來，并使得景觀成為游客凝視的目標。在各地大力推進旅游觀光業(yè)的當下，景觀之上的詩意是一筆豐厚的無形資產(chǎn)。詩意景觀在“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的通行策略下日益受到重視，并逐步融入城市形象塑造、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的布局當中，被打造成城市的人文地標，成為文化觀光的重要載體。因海子詩歌聞名遐邇的德令哈位于柴達木盆地，而柴達木就試圖將海子詩歌文化與當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，塑造德令哈“詩意的棲居”、“吟游詩人的驛站”的旅游文化形象。清高的詩人、雅正的藝術(shù)正成為商業(yè)征用的熱點資源，景觀的詩意建構(gòu)中到處可見商業(yè)編碼的痕跡。其實，在市場力量所向披靡的時代，詩意景觀注定難以獨善其身。不過，對于詩意景觀的可持續(xù)發(fā)展來說，商業(yè)元素的介入并非洪水猛獸。合理的商業(yè)開發(fā)可以提高詩意景觀的知名度，擴大其文化輻射力。這無疑可以促進詩歌的傳播，為詩歌藝術(shù)的發(fā)展注入活力。

邁克·克朗指出:“詩本身就是歷史的產(chǎn)物，它包含了特定時期的社會背景，又將其傳達到另一個社會。大湖區(qū)因華茲華斯而聞名，許多人到那里去感受他所描述的那種美。所以他的詩所具有的深刻意境影響了當?shù)芈糜尉坝^，以及后來的國家公園，直至農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。”［2］58優(yōu)秀的詩歌是重要的文化遺產(chǎn)，在其流傳的過程中可以持續(xù)地影響和塑造它所描述的地理景觀。杜甫之于成都浣花溪景區(qū)，恰似華茲華斯之于大湖區(qū)。位于成都浣花溪畔的杜甫草堂，因詩人杜甫聞名遐邇，是中國文學史上的一處著名圣地，先后被評為全國重點文物保護單位、國家4A 級旅游景區(qū)和國家一級博物館，當之無愧成為成都的人文地標。杜甫詩歌深刻地影響并塑造了浣花溪景區(qū)的風貌。杜甫草堂的修繕和復原工程，以及圍繞杜甫草堂規(guī)劃、拓展的浣花溪歷史文化風景區(qū)，部分參照了杜甫詩作的描繪，致力于呈現(xiàn)詩歌的意境，并因此散發(fā)出古雅的文化氣息。此外，當?shù)剡€以浣花溪公園為載體，以“中國詩歌發(fā)展史長廊”的主題創(chuàng)意，構(gòu)筑起一個由詩歌大道、詩人雕像、詩歌典故園、新詩小徑、詩歌廣場、游人詩墻等多種布展形式組成的詩意空間。

相比而言，古典詩詞名篇對景觀的形塑作用比較顯著。而且，與古典詩詞相關(guān)的詩意景觀往往以其歷史悠久和知名度高而受到各地的重視，成為文化產(chǎn)業(yè)借重的力量。當然，中國新詩也在逐步累積知名度，發(fā)揮文化影響力。坐落于石河子市的艾青詩歌館自1998年開館以來，累計接待海內(nèi)外觀光者已達百萬人次以上。借重艾青詩歌的經(jīng)典定評和廣泛影響力，艾青詩歌館聲名日隆，2008年，艾青詩歌館晉升為國家AAA 級旅游景點。2012年7月30日，德令哈市舉辦中國首屆“海子青年詩歌節(jié)暨海子詩歌陳列館”開館儀式，2013年5月8日，“海子茶館”又在德令哈紅火開張。這些嶄新的文化地標成為紀念海子與德令哈詩緣的見證。而擁有神女峰景觀的重慶巫山在打造“中國戀城”的城市形象和旅游品牌的過程中，主要倚重燦爛豐富的古代詩文傳說資源，但也同時將舒婷的《神女峰》等現(xiàn)代詩歌納入其論述體系。2012年12月巫山縣舉辦第六屆國際紅葉節(jié)，依然著力彰顯其源遠流長的詩歌文脈，并試圖借重現(xiàn)代詩歌文化資源。為此，巫山縣與西南大學中國新詩研究所合作，共同舉辦第四屆“華文詩學名家國際論壇”，并將之作為第六屆國際紅葉節(jié)的重頭戲，盛情邀請海內(nèi)外詩人到巫山采風，以絢麗的詩筆描摹巫山勝景。據(jù)論壇主席呂進透露，因為神女峰的緣分，巫山縣委“特別希望舒婷出席”此次活動［8］。相比而言，廈門鼓浪嶼更有得天獨厚的優(yōu)勢，這個美麗的海島是詩人舒婷反復描摹的地理意象，因為這里就是她的居住地。鼓浪嶼一度將舒婷的住所標注在旅游地圖上，來來往往的導游都會領(lǐng)著一幫游客在舒婷家的巷子口講述《致橡樹》。舒婷幾乎成為鼓浪嶼的旅游形象代言人，詩人的影響力可見一斑。

不過，眾多與新詩相關(guān)的詩意景觀的價值并未得到充分的認識，因而陷入被埋沒和損毀的尷尬境地。于堅發(fā)表于上世紀八十年代的《尚義街六號》，以口語寫作的語言特色和呈現(xiàn)生活的鮮活質(zhì)感而名列當代中國新詩經(jīng)典的榜單?！渡辛x街六號》堪稱日常生活的即景和寫真，其中的人物和場景都是真實存在的。尚義街六號是八十年代于堅和詩友聚會、辦詩刊的據(jù)點。隨著《尚義街六號》引起轟動，這座不起眼的“法國式的黃房子”立刻增添了無形的文化重量。“在《尚義街六號》發(fā)表之后，許多人特地跑到昆明來尋找尚義街6 號，他們都把那當成了詩歌的一處圣地來朝拜?！保?］然而，這樣一處重要的詩意景觀卻并未得到善待，最終被俗世的塵埃所掩埋。叢小樺在《在昆明和于堅去看尚義街六號》中發(fā)出透著憤慨的悲鳴:“我們來到尚義街/看到的門牌已經(jīng)重新編號/新六號由東向西拐過了街角/老六號變成了一個收費廁所/如今城市的排泄器官無孔不入/強行插入一個誕生智慧的縫隙/卻從不被認為是什么暴力”。

在文化界看來，尚義街六號的失落無疑是令人遺憾和傷感的悲劇。2003年10月，《南方周末》曾刊發(fā)《尋找尚義街六號》的報道，追懷和憑吊這一消逝的詩意景觀。文章分析指出:“尚義街6 號在這座城市的聲名，僅僅散播在一些文化人，包括傳媒人當中，對于詩中提到的一些人物，他們甚至都能說得出一些有意思的段子來。至于更多的市民，對這一處已經(jīng)在中國乃至世界華人圈子中都小有聲名的所在，他們知之甚少，尚義街6 號，對于他們來說，普通得就像昆明道旁的法國梧桐?！保?］尚義街6 號的遭遇，恰好折射了中國新詩邊緣化的處境。其實，尚義街6 號這一文化符號已經(jīng)具備商業(yè)價值，即便不把它作為文化遺跡加以保護，也可以納入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃當中，達成文化與經(jīng)濟雙贏的效果，以避免詩意景觀自生自滅的結(jié)局。

處于邊緣化境地的中國新詩，能否適當?shù)胤诺蜕矶?、依賴行政和商業(yè)力量進行突圍，是新的時代語境下值得詩界認真考量的一個選項。事實上，近年來各地以詩歌為主題的節(jié)慶活動豐富多彩，成為“節(jié)會經(jīng)濟”的一大亮點。在此過程中，詩意景觀的建構(gòu)也搭上順風車，迎來新契機。2007年8月，在時任青海省人民政府副省長的詩人吉狄馬加的策劃之下，由青海省人民政府、中國詩歌學會主辦的首屆青海湖國際詩歌節(jié)在美麗的青海湖畔綻放。青海湖國際詩歌節(jié)是“詩意青?！蔽幕蜗笏茉斓慕M成部分，是提升青海旅游文化內(nèi)涵和知名度的重要舉措。對這一政府訴求，吉狄馬加直言不諱:“最重要的還是通過青海湖國際詩歌節(jié)，打造一個青海的文化品牌;通過詩歌節(jié)的舉辦，吸引更多人來到青海，使青海為更多人所了解，成為一個橋梁或窗口”［10］。詩歌節(jié)的舉辦無形中為青海湖染上了蔥蘢的詩意，與此同時，實體性詩意景觀的營建也納入規(guī)劃和實施當中。2009年8月，第二屆青海湖國際詩歌節(jié)期間，一座與當?shù)孛袼缀妥匀伙L情融為一體的詩歌紀念墻在青海湖畔落成，詩歌墻鐫刻有《青海湖詩歌宣言》、數(shù)十位世界杰出詩人的肖像以及詩人簽名。而位于湟源縣丹噶爾古城的昌耀詩歌館也在眾多詩人的見證下開館。2011年，青海湖詩歌廣場開工建設(shè)，項目包括青海湖詩歌墻延長工程、十二部世界史詩雕塑以及中外著名詩人石刻像等內(nèi)容，為青海湖又增添了新的詩意景觀。在政府的主導下，青海湖詩意景觀的建構(gòu)與地方形象和文化品牌的塑造緊密結(jié)合，取得了令人矚目的成果。與青海湖詩歌節(jié)運作模式類似，羅江詩歌節(jié)也在當?shù)卣男姓鲗Ш头龀窒掠?006年誕生。中國首座詩歌博物館——羅江現(xiàn)代詩歌博物館在第二屆羅江詩歌節(jié)期間落成，館藏眾多珍貴詩歌史料，呈現(xiàn)出一部系統(tǒng)和立體的中國詩歌史，成為當?shù)匾坏廓毺氐脑娨怙L景。

在爭相舉辦詩歌節(jié)慶活動的同時，各地圍繞“詩歌之鄉(xiāng)”冠名的博弈也日趨激烈。湖北秭歸依托其作為“屈原故里”的得天獨厚的優(yōu)勢，向世人亮出了“詩人縣”的文化名片，并于2011年6月被中國詩歌學會授予“中國詩歌之鄉(xiāng)”的稱號。而在此前，浙江新昌、安徽宿松、河南滎陽、湖南益陽等地已經(jīng)加冕“中國詩歌之鄉(xiāng)”的封號，浙江海寧被冠名“中國詩人之鄉(xiāng)”，成都龍泉驛區(qū)則獲頒“中國鄉(xiāng)村詩歌之鄉(xiāng)”的稱號，四川達縣北山鄉(xiāng)則爭得“中國·達州詩歌之鄉(xiāng)”的頭銜。眾多“詩歌之鄉(xiāng)”大都經(jīng)常舉辦詩歌節(jié)慶活動，并建設(shè)風格多樣的詩意景觀，對地方整體形象進行詩意化重構(gòu)，以推動文化和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。近年來，關(guān)于“李白故里”這一封號的歸屬之爭鬧得沸沸揚揚。詩圣李白的崇高歷史地位以及關(guān)于李白的浪漫傳說和想象，使得李白成為中國詩人的重要代言符號。在文化產(chǎn)業(yè)的推進過程中，蘊含無限商機的李白文化品牌自然成為競相爭奪的對象。四川江油、湖北安陸、甘肅天水以及吉爾吉斯斯坦的托克馬克市等城市紛紛自稱是李白的故鄉(xiāng)。2003年，江油甚至在國家工商總局把“李白故里”注冊為商標。2009年8月，湖北安陸在中央電視臺投放的城市宣傳片自稱“李白故里”，引起四川江油的抗議。安陸和江油兩地互不相讓，政府高調(diào)介入，并聲言訴諸法律，使得“李白故里”之爭趨于白熱化。在“李白故里”的爭奪戰(zhàn)中，各種關(guān)于李白的詩意景觀建設(shè)項目承載著各地發(fā)展旅游經(jīng)濟、打造城市形象的期許，被納入城市建設(shè)的總體規(guī)劃當中。江油的城市旅游形象定位是“李白故里、華夏詩城”，當?shù)卣岳畎坠示訛楹诵?，以李白紀念館、大小匡山、戴天山、竇圌山、乾元山、佛爺洞為重點，斥巨資打造“李白之旅”線路，加快李白文化體系的建設(shè)步伐。安陸則提出要建設(shè)“李白文化展示傳播基地”，啟動白兆山旅游風景區(qū)項目的建設(shè)。在政府和市場力量的強勢驅(qū)動下，關(guān)于李白的詩意景觀紛紛亮相，盡管難掩其背后的功利動機，但也客觀上促進了李白詩歌的傳播，弘揚了中國詩歌文化。透過“李白故里”之爭可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典化的中國古典詩詞的強大文化影響力，而這或許正是中國新詩的軟肋。

在詩意景觀的建構(gòu)中，位于成都的白夜酒吧堪稱詩人商業(yè)運作的成功范例。白夜酒吧由詩人翟永明于1998年開辦，為詩人聚會、詩歌朗誦和詩集發(fā)布提供了場所，成為成都著名的文化沙龍和人文地標?！按蠓参乃嚽嗄耆コ啥?，必去三個地方，一是杜甫草堂，是大詩人杜甫流寓成都時的故居;二是望江樓，是紀念唐代女詩人薛濤而建的名勝之地;第三就是當代著名女詩人翟永明的‘白夜’酒吧?！保?1］98白夜酒吧彌漫著濃郁的詩意氣息，并因此而獨具個性，“對于充滿著‘斗爭’的中國詩壇來說，這里卻是當今‘知識分子寫作’和‘民間寫作’兩者都可以來往并共容的唯一空間。”［11］98翟永明一再聲稱白夜酒吧是謀生的副業(yè)，不過也毫不掩飾其個性化的藝術(shù)傾向:“其實白夜的生意并不是很好，雖然有很多人向我提供生意經(jīng)，但白夜畢竟是一個有點類似于文化沙龍的酒吧，其他酒吧的經(jīng)營模式也不太適合我?！保?2］與其他附庸風雅、唯利是圖的商業(yè)運作不同，白夜酒吧并不純粹以盈利為目的，這就為詩意的生長留出了充裕的空間。也正因為如此，白夜酒吧才成為文藝青年游覽成都時不可錯過的一處詩意景觀，當之無愧地躋身“成都風情地圖”之中。即便對詩歌藝術(shù)一知半解，也可以在白夜酒吧得到詩意的熏陶:“不論是哪一間白夜，都充斥著濃郁的文學藝術(shù)的氣息，即使是在慵懶的午后來到這里，坐在干凈的大玻璃窗后，要杯咖啡，或一小壺英國紅茶，翻翻自己喜歡的書，看看墻上某個作家的手跡，觀賞一下為你所知或不知的詩人的肖像——她的神情、她的姿態(tài)，然后在陽光中閉上雙眼，感受一下這一切，你的心情也許會不錯。”［11］99在獲取商業(yè)回報的同時，白夜酒吧孜孜不倦地播撒詩意、感動賓客。這樣的詩意景觀無疑會點燃觀光者的詩心，增加潛在的詩歌受眾。需要指出的是，白夜酒吧的詩意并非僅僅停留在裝飾與陳設(shè)等外在層面，更是由翟永明及光顧酒吧的眾多詩人的詩歌與傳說匯聚而成的。2009年，翟永明的《白夜譚》一書出版，講述了白夜酒吧的十年傳奇歷程，為這一詩意景觀留下了寶貴的文化記憶。白夜酒吧還很年輕，其釀就的詩意卻已沉淀出醇厚芬芳的味道，鐘情于詩歌的人為之陶醉，流連忘返。白夜酒吧的傳奇仍在繼續(xù)，它無疑可以作為詩意景觀建構(gòu)與商業(yè)運作雙贏共生的借鑒。

對于詩意景觀的塑造與運營來說，商業(yè)開發(fā)既是潤滑劑，也是腐蝕劑。美國建筑學家凱文·林奇(Kevin Lynch)提出了“環(huán)境意象”的概念，并強調(diào)了環(huán)境意象的個性的重要性:“一個可加工的意象首先必備的是事物的個性，即其與周圍事物的可區(qū)別性，和它作為獨立個體的可識別性，這種個性具有獨立存在的、惟一的意義?！保?3］景觀的詩意賦予其鮮明的個性，即便那些外表雷同的景觀也因灌注著不同詩意而彰顯出自己的特色，成為獨一無二的“環(huán)境意象”，由此不斷刷新觀者的審美感知和體驗。英國社會學家約翰·尤瑞(John Urry)提出兩種不同的旅游凝視:“浪漫的凝視”與“集體旅游者的凝視”?！坝慰偷哪曋杏欣寺男问?，這種浪漫強調(diào)獨處、隱私及個人與凝視物的精神關(guān)系?！保?］63顯而易見，對詩意景觀的凝視應(yīng)當屬于此類，它注重觀者對景觀詩意的審美體驗和藝術(shù)想象。所謂“詩無達詁”，對同一首詩歌的詮釋歷來都眾說紛紜，何況那些累積了層層疊疊詩意的景觀，觀者的感悟與解讀更是千差萬別?；趥€性化的視角，人們與詩意景觀之間構(gòu)成了浪漫的凝視關(guān)系。不過，在大規(guī)模產(chǎn)業(yè)化運作的背景下，詩意景觀被納入城市形象和旅游品牌的規(guī)劃設(shè)計當中，逐步受到政治和經(jīng)濟力量的規(guī)約。在詩意景觀的宣傳推廣中，景觀的主導意象被當作地方的標志性符號提煉出來，加以突出和強化，而景觀的詩意由此趨于僵化和定型，限制了觀者的個性化想象和多元闡釋，阻礙了詩意生成的多樣性。而且，過度的商業(yè)開發(fā)導致市場膨脹、客流激增，景點飽和度持續(xù)沖高，詩意景觀被置于集體凝視之下，“集體凝視也就意味著需要大批的人群在這些景點，……這些人使這個地方有了氣氛或有一種宴會歡樂的感覺?！保?］64而這就勢必對景觀的詩意造成侵蝕和消解。因此，商業(yè)開發(fā)對于詩意景觀的可持續(xù)發(fā)展來說既十分必要，又要把握好限度，避免為獲取經(jīng)濟利益而扼殺景觀詩意的短視行為。

總體而言，在詩意景觀的建構(gòu)、塑造與開發(fā)中，古典詩歌與新詩的境遇大致呈現(xiàn)為熱鬧與冷清的對照。這與二者在社會和公眾心目中的定位和評價可以相對應(yīng)。年輕的中國新詩依然艱難地行進在探索的道路上，其建構(gòu)與重塑的景觀詩意尚有待于歷史的淘洗和讀者的認可。與中國新詩相關(guān)的詩意景觀終將走進觀者的視野，成為擴大新詩傳播和影響的重要載體，實現(xiàn)弘揚新詩藝術(shù)與塑造詩意景觀的良性互動。

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