現(xiàn)代科技發(fā)展負(fù)效應(yīng)的治理之道

趙志強(qiáng)

（鐵道警察學(xué)院,河南鄭州450053）

現(xiàn)代科技發(fā)展負(fù)效應(yīng)的治理之道

趙志強(qiáng)

（鐵道警察學(xué)院,河南鄭州450053）

科技發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)是文明時(shí)代科技發(fā)展帶來(lái)的無(wú)法避免的境遇，人類對(duì)科學(xué)技術(shù)理性的濫用是科技負(fù)效應(yīng)使人類面臨發(fā)展困境的價(jià)值根源。因此，重新審視科技理性，探求具有普世意義的科技倫理價(jià)值觀是人類走出發(fā)展困境的根本出路。

科技倫理；負(fù)效應(yīng)；治理

當(dāng)今社會(huì)，人類面臨的科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展伴隨而來(lái)的種種問(wèn)題，這里借用19世紀(jì)英國(guó)文豪狄更斯在《雙城記》里的所言再恰不過(guò)：“那是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代；那是智慧的時(shí)代，也是愚蠢的時(shí)代；那是信仰的時(shí)代，也是懷疑的時(shí)代；那是有希望的時(shí)代，也是絕望的時(shí)代；我們的前途有著一切，我們的前途什么也沒(méi)有；我們大家再走向天堂，我們大家在走向地獄?！币虼耍瑢?duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展理念重新進(jìn)行全面審視，探尋和倡導(dǎo)指引科技健康有序發(fā)展的倫理價(jià)值觀是人類社會(huì)發(fā)展的迫切需要。

1 科技發(fā)展之負(fù)效應(yīng)

不容置疑，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類文明的進(jìn)步功不可沒(méi)，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展開拓了人類社會(huì)許多以前沒(méi)有的新知識(shí)，使得人類控制自然的能力得以大幅提高，人類的生活方式也同時(shí)也得以大幅改善。然而，當(dāng)人類為其自身在科技和物質(zhì)上所取得“文明”成就而自我陶醉時(shí)，現(xiàn)實(shí)卻沒(méi)有在高唱頌歌。人類借助于科技發(fā)展使干預(yù)大自然的能力得以空前提高，同時(shí)人類開發(fā)大自然的觀念以及行為超出自然所承受的最大限度，自然給人類敲響了從文明成果沉醉中夢(mèng)醒的警鐘?？茖W(xué)技術(shù)給人類帶來(lái)了無(wú)法比擬的物質(zhì)財(cái)富，成為人類征服大自然的銳利武器，但是由此就引起了自然與文明之間的尖銳沖突。尤其進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的最大負(fù)效應(yīng)就是環(huán)境污染、生態(tài)破壞，并且環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)從以前的區(qū)域性問(wèn)題迅速擴(kuò)展為全球性問(wèn)題，從影響當(dāng)代人的日常生活已經(jīng)惡化到嚴(yán)重危機(jī)后代人的生存，這一系列的環(huán)境、生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展面臨的巨大風(fēng)險(xiǎn)，且有愈演愈烈之勢(shì)。究其原因，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以追求對(duì)大自然的控制力和征服力為其基本的發(fā)展方向，它的目的就是要實(shí)現(xiàn)對(duì)自然環(huán)境的隨心所欲的操控，因此，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)極具征服性和擴(kuò)張性的顯著特點(diǎn)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的這種性質(zhì)直接造成了對(duì)文明的根基——自然界的過(guò)度開發(fā)、瘋狂掠奪和破壞，更構(gòu)成了對(duì)自然和人類生存家園的毀滅性威脅。科學(xué)技術(shù)在為人類社會(huì)創(chuàng)造巨大財(cái)富的同時(shí)，也在給人類制造噩夢(mèng)。所以，人類不能忘記，當(dāng)我們正在盡情享受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果帶來(lái)的巨大福祉時(shí)，它們同時(shí)也帶來(lái)的巨大風(fēng)險(xiǎn)。

但是，人類總是堅(jiān)信自身的活動(dòng)所受到的限制都不是長(zhǎng)期的，這一系列問(wèn)題最終都是可以通過(guò)科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展得到順利解決?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類的實(shí)踐活動(dòng)超越了自然環(huán)境允許人類介入的限度和自然環(huán)境所能承受的范圍，但是科技發(fā)展又為人類進(jìn)一步控制自然環(huán)境提供了一個(gè)新的平臺(tái)。人類正是借用了這個(gè)平臺(tái)對(duì)自然界采取了無(wú)節(jié)制的征服、掠奪、占有和揮霍[1]。人類在一條與大自然相對(duì)抗的道路上越走越遠(yuǎn)，越來(lái)越背離，人類的不合理行為將自身置于危險(xiǎn)的境地?？萍几叨劝l(fā)達(dá)的文明社會(huì)，讓人類獲得頂天立地的自豪感同時(shí)也一步步喪失人的個(gè)性、主體和自由，自然界包括人類不過(guò)是一種存在工具對(duì)象?？茖W(xué)技術(shù)改變了我們的生產(chǎn)、生活方式，增加了社會(huì)操作和技術(shù)操作的復(fù)雜性，但沒(méi)有使人類感到更加幸福。所以說(shuō)，在能獲得基本物質(zhì)生活資料的前提下，能否生活得幸福，取決于我們超越的信仰，而不取決于科學(xué)技術(shù)水平的提高和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)。

由此我們得知，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)渾身解數(shù)的用巨大力量干預(yù)自然是現(xiàn)代社會(huì)的災(zāi)難性風(fēng)險(xiǎn)的本源?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，具有倫理道德的二重性。人類用科技成果來(lái)征服、支配，結(jié)果使自身處于兩難的境地：文化生存的基礎(chǔ)是自然，但自然在文化發(fā)展的同時(shí)受到破換，文化生存的基礎(chǔ)隨著文化發(fā)展在悄失。不希望看到的結(jié)果出現(xiàn)了：文化勝利了，自然環(huán)境破壞了。人類征服和戰(zhàn)勝自然取得了成功，但成功背后付出的代價(jià)慘重。于是，人們對(duì)科學(xué)技術(shù)展開批判。

2 重審科技理性，探求風(fēng)險(xiǎn)根源

現(xiàn)代文明時(shí)代，科技展現(xiàn)出來(lái)的巨大威力使人類由過(guò)去敬畏、依附自然發(fā)展成控制支配自然，由崇拜外部自然轉(zhuǎn)向崇拜人的理性——科技理性，也就是一直統(tǒng)領(lǐng)工業(yè)文明時(shí)代的培根——笛卡爾的理性主義。世界著名社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)產(chǎn)生的根源主要來(lái)自于人類對(duì)科學(xué)技術(shù)工具理性的誤解和濫用[2]。隨著全球化問(wèn)題的日益凸顯，世界已經(jīng)成為一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)的世界，人類用科技理性征服自然的信念已經(jīng)開始動(dòng)搖，迫在眉睫的需要重新思考科技理性的作用，這樣被科技理性的無(wú)限濫用所淹沒(méi)的價(jià)值理性便顯現(xiàn)出來(lái)。核武器的威脅、全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)以及生物學(xué)應(yīng)用的潛在風(fēng)險(xiǎn)，都迫切需要人類重新思考科學(xué)技術(shù)和社會(huì)的關(guān)系。科學(xué)技術(shù)不僅僅只是給人類帶來(lái)福祉的事業(yè)，它沒(méi)有理由凌駕于人類社會(huì)之上。但是，近代以來(lái)以高舉人類中心主義大旗的人們依托理性，憑借手中日益發(fā)展的銳利武器——科學(xué)技術(shù)打開了通向自然的大門，伴隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展及其向社會(huì)的全面滲透，科學(xué)技術(shù)日新月異的改變著人類的生產(chǎn)與生活，這一切使得意忘形的人類日漸尋求自我生存的最佳狀態(tài)與無(wú)限意義，并希冀以此實(shí)現(xiàn)其自身的全部?jī)r(jià)值。然而，事實(shí)往往事與愿違，快速發(fā)展伴隨而來(lái)的環(huán)境污染、生態(tài)破壞乃至人類自身的道德缺失等問(wèn)題怎么才能最終解決？單單依靠物質(zhì)文明進(jìn)步遠(yuǎn)不能替代精神文明的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的增加也豐富不了人類的精神生活，人類心靈深處的蒼白同樣也得不到彌補(bǔ)?？萍祭硇员举|(zhì)上關(guān)心的是手段和目的，而很少關(guān)心目的的本身是否合理，科技理性與價(jià)值理性是分離的。

吳國(guó)盛教授有一個(gè)很傳神的比喻：現(xiàn)代科技不是在傾聽大自然的言說(shuō)，而是在“刑訊室”內(nèi)“拷問(wèn)”自然?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)具有很強(qiáng)的去道德化的特點(diǎn)，帶來(lái)了現(xiàn)代社會(huì)官僚化和商品化的趨勢(shì)日趨嚴(yán)重，結(jié)果導(dǎo)致倉(cāng)澤東樹所說(shuō)的現(xiàn)代社會(huì)的“倫理真空”與“民主失誤”。在西方，科技與道德的關(guān)系有兩種不同的思想傳統(tǒng)。一種把經(jīng)驗(yàn)科學(xué)看做其固有限制的知識(shí)形式，無(wú)論在思想上還是實(shí)踐中對(duì)社會(huì)秩序都存在潛在的威脅，科學(xué)家有限定其科學(xué)研究的責(zé)任。例如達(dá)·芬奇（Leonardo da Vinci）曾不愿發(fā)表他的潛水艇設(shè)計(jì)，擔(dān)心人們把潛水艇用作在海底進(jìn)行毀滅活動(dòng)的手段。海森堡（Werner Heisenberg）曾向波爾（Niels B ohr）建議呼吁美國(guó)和德國(guó)的科學(xué)家不要發(fā)展核武器。另一種認(rèn)為科學(xué)是發(fā)展真理的最佳途徑，在任何情況下都是有益于社會(huì)的，科學(xué)家的責(zé)任在于發(fā)展和擴(kuò)展科學(xué)知識(shí)。例如，伽利略（Galileo）認(rèn)為科學(xué)家的權(quán)利是發(fā)表科學(xué)真理，無(wú)論發(fā)表的社會(huì)后果是什么。當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)被認(rèn)為是可以自足的，受科技自身永不停息的內(nèi)在發(fā)展邏輯驅(qū)動(dòng)，它超越于規(guī)范性評(píng)價(jià)框架和公眾參與之上，免受倫理審視和民主監(jiān)督。公共的道德規(guī)范是普遍有效的，沒(méi)有任何群體（包括科學(xué)共同體）可以凌駕其之上。學(xué)界中還有一中觀點(diǎn)認(rèn)為：“科技是腳，道德是鞋”，表達(dá)之意是道德阻礙科技進(jìn)步。道德標(biāo)志著人的精神境界、人際關(guān)系的和諧程度以及人與自然關(guān)系的和諧程度，標(biāo)志著人的行動(dòng)的正當(dāng)與否，標(biāo)志著人類正確使用科技力量的能力[2]?？萍寂c道德都是文明所不可缺少的，本沒(méi)有誰(shuí)主誰(shuí)輔的問(wèn)題，現(xiàn)代文明的“理性主義轉(zhuǎn)向”才造成了文明發(fā)展的“機(jī)理失調(diào)”[3]。“科學(xué)不是按其預(yù)定軌道行使的列車，而是在茫茫大海上摸索的航船。”[4]

人類對(duì)科技理性至上、理性萬(wàn)能的片面追求直接導(dǎo)致的理性化的泛濫是人類成為風(fēng)險(xiǎn)世界的主要制造者。到這我們就明白，“天災(zāi)”不是導(dǎo)致人類生存危機(jī)的根源，而是“人禍”，更確切的說(shuō)是源自人類長(zhǎng)期以來(lái)所秉承的片面的科技至上的理性思維方式和價(jià)值觀念?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展理應(yīng)增強(qiáng)世界的可預(yù)測(cè)性，但是，科學(xué)技術(shù)卻造成了新的不確定性，并且許多具有全球性，對(duì)這些問(wèn)題，人類基本沒(méi)有辦法用以往的經(jīng)驗(yàn)消除[5]。所以說(shuō)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的負(fù)效應(yīng)引起的種種風(fēng)險(xiǎn)，單單再依靠科技發(fā)展去解決問(wèn)題是難以實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槿祟愃鎸?duì)的最令人不安的危機(jī)是來(lái)自“人造風(fēng)險(xiǎn)”，是源于人類對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展無(wú)所限制的推進(jìn)。理性不是萬(wàn)能的，科技和工具理性的發(fā)展代表不了人類理性的整體進(jìn)步，人類遙無(wú)止境的自我欲望也不是人類幸福生活的全部意義。

3 倡導(dǎo)科技倫理，走出發(fā)展困境

人類如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代科技快速發(fā)展帶來(lái)的巨大風(fēng)險(xiǎn)？何以減小現(xiàn)代科技的負(fù)效應(yīng)？問(wèn)題的根源本身往往暗含解決問(wèn)題的路徑。走出生態(tài)危機(jī)的出路就是摒棄培根——笛卡爾理性主義和科技至上、科技萬(wàn)能論，走出危機(jī)，人類必須重新喚起其“天命”意識(shí)。在古代中國(guó)，傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)從屬于道德，中國(guó)古人絕不像今人，只要技術(shù)上能夠做，且能帶來(lái)好處就肆無(wú)忌憚的做。例如，漢代已經(jīng)有了現(xiàn)在廣泛使用的溫室栽培和種植技術(shù)，但秉承“為民興利”的大臣認(rèn)為，用這種方法種植出來(lái)的東西是“有傷于人”的“不時(shí)之物”，于是奏請(qǐng)皇帝批準(zhǔn)禁止使用此項(xiàng)技術(shù)，并獲皇帝批準(zhǔn)?？梢?，中國(guó)古人對(duì)自然的敬畏！在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，不會(huì)產(chǎn)生能置文明自身與毀滅的科技，這正是科學(xué)技術(shù)與道德之間能夠保持健康平衡的保證。當(dāng)然，這樣的文明也勢(shì)必要受無(wú)限追求征服力的文明的威逼和欺凌。

科學(xué)技術(shù)的根本宗旨是求真，而倫理道德的最高目標(biāo)是揚(yáng)善，在具體的科技活動(dòng)中，科學(xué)家和科技工作者在做出某種科技行為時(shí)，不僅要考慮這種行為是否符合“真”的要求，而且要考慮這種行為是否符合“善”的要求?？茖W(xué)技術(shù)具有真的價(jià)值屬性，不然會(huì)導(dǎo)致善的價(jià)值，所以，為了增強(qiáng)善的效能，減少惡的可能，科學(xué)技術(shù)應(yīng)當(dāng)?shù)玫缴频膬r(jià)值指引，走上趨善避惡的道路[6]。此時(shí)，人類必須尋求一種存在于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)自身之外的，同時(shí)又能很好的作用于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)自身的控制手段，而科技倫理正是這樣的控制手段最佳選擇?？萍紓惱聿⒎强茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)自身固有，是科學(xué)技術(shù)活動(dòng)外部存在的一種控制手段。但是，科技倫理可以通過(guò)內(nèi)化于科學(xué)家和科技工作者的途徑，來(lái)成為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中的控制和約束科技行為的一種內(nèi)在力量?？萍己偷赖绿幱谙嗷プ饔玫膹埩χ?，現(xiàn)代文明的弊端就是道德對(duì)政治、軍事以及商業(yè)的約束力量太小。科學(xué)技術(shù)如要更好的造福人類社會(huì)，就必須保證現(xiàn)代文明的道德維度有足夠的生長(zhǎng)。所以，“科學(xué)技術(shù)以人為本”恰恰是以提高道德的約束力為前提的。然而，道德是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在維度，科技的發(fā)展需要倫理的指引?？萍紓惱砟康氖蔷S護(hù)人類賴以生活生存的自然家園，是針對(duì)人類毫無(wú)限度的科技行為所引發(fā)的生態(tài)環(huán)境危機(jī)而制定的。科技倫理，一方面它可以對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行道德理性的指引，進(jìn)而最大限度減少科技對(duì)社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響，另一方面，科技理性可以彌補(bǔ)科技理性的不足和弊端，增強(qiáng)人類對(duì)科技成果運(yùn)用的道德責(zé)任感，從道德理性自覺(jué)來(lái)最大限度降低科技理性的不自覺(jué)?？萍紓惱斫o人類帶來(lái)了規(guī)避科技風(fēng)險(xiǎn)、扭轉(zhuǎn)科技發(fā)展方向的曙光?？萍紓惱淼谋举|(zhì)內(nèi)涵體現(xiàn)了人類對(duì)其價(jià)值以及態(tài)度的重新認(rèn)識(shí)和確立，為此人類對(duì)精神生活的道德超越重新找回了話語(yǔ)權(quán)。

倡導(dǎo)科技倫理的價(jià)值規(guī)范，是人類規(guī)避社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，走出發(fā)展困境的必由之路，在科學(xué)技術(shù)所支持的不斷擴(kuò)張的工業(yè)文明正在生態(tài)危機(jī)中越陷越深之時(shí)，只有科技倫理才能指引生態(tài)文明的構(gòu)建，也只有生態(tài)文明才是可與地球生態(tài)系統(tǒng)系統(tǒng)進(jìn)化的文明。

[1]王妍.環(huán)境倫理生成論的內(nèi)在邏輯[M].北京：北京大學(xué)出版社,2012.

[2]吳翠麗.科技倫理：治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的路徑選擇[J].科學(xué)·經(jīng)濟(jì)·社會(huì),2008（4）:85-86.

[3][4]盧風(fēng).科技、自由與自然——科技倫理與環(huán)境倫理前沿問(wèn)題研究[M].北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2011:99,101.

[5](英國(guó))安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾,譯.南京：譯林出版社，2000.

[6]呂耀懷.科技倫理：真與善的價(jià)值融合[J].道德與文明,2001(1):3.

Treatment of the Negative Effect of the Development Modern Science and Technology

ZHAO Zhi-qiang
(Railway Police College,Zhengzhou Henan,450053)

The negative effect of the development of science and technology is the inevitable situation of the development of sci?ence and technology in the era of civilization.The abuse of the scientific and technological reason is the negative effect of science and technology.To reexamine the scientific and technological rationality,to explore the universal significance of scientific and technologi?cal ethics is the fundamental way out of the plight of human development.

ethics of science and technology;negative effect;govern

TU528

A

1674-0874(2015)05-0093-04

2014-12-12

河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目[2015-QN-102]

趙志強(qiáng)（1985-），男，河南滑縣人，碩士，講師，研究方向：科技哲學(xué)與科技倫理。

〔責(zé)任編輯 高海〕