儒家博學(xué)思想對現(xiàn)代大學(xué)的啟示意義

李秀君，武昭融

（上海理工大學(xué)環(huán)境與建筑學(xué)院，上海 200093）

儒家博學(xué)思想對現(xiàn)代大學(xué)的啟示意義

李秀君，武昭融

（上海理工大學(xué)環(huán)境與建筑學(xué)院，上海 200093）

分析了目前大學(xué)教育中存在的實用主義、工具主義，針對其帶來的種種弊病，提出借助于傳統(tǒng)文化尤其是儒家學(xué)說中的博學(xué)思想，對現(xiàn)行教育制度進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，并簡要介紹了幾種大學(xué)校園中切實可行的具體方法。此外，還討論了在儒家思想學(xué)說基礎(chǔ)上形成的梅貽琦先生的“通才教育”及歐美諸國的通識教育，及其對現(xiàn)代大學(xué)教育的借鑒意義。

儒家；通才教育；梅貽琦

世界化和民族化是當(dāng)代各國大學(xué)面臨的緊迫問題。二者看似矛盾，實際上，二者是共性與個性、普遍與特殊的關(guān)系。世界化是民族化的前提，民族化是世界化的升華，我們應(yīng)兼收并蓄，在世界化的視野上構(gòu)建具有自身特色的民族化的現(xiàn)代大學(xué)。民族的才是世界的，我們創(chuàng)建世界一流大學(xué)離不開傳統(tǒng)文化資源，更不能脫離儒家學(xué)說。儒家思想作為在中國具有兩千多年統(tǒng)治地位的思想，自然有其合理的地方，而關(guān)于教育的學(xué)說是其核心思想之一。我國現(xiàn)代大學(xué)教育是在傳統(tǒng)文化背景下進行的，它不可能也不應(yīng)該忽略從傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想中汲取有益營養(yǎng)。在1988年對大學(xué)生演講中李光耀指出：“華人失去其儒家性格的那一天，也就是我們淪為又一個第三世界社會的那一天?！?/p>

一、當(dāng)代大學(xué)教育面臨的問題

無疑，“博”與“?！钡睦Щ笫俏覈F(xiàn)行教育制度難以逃避的關(guān)鍵性問題。20世紀50年代我國借鑒蘇聯(lián)模式的大學(xué)教育制度，進行了以“少辦或不辦多科性的工學(xué)院，多辦專業(yè)性的工學(xué)院”為方針的大學(xué)院系調(diào)整后，國內(nèi)的綜合性大學(xué)迅速減少，單科性院校大量增加。這種分類片面發(fā)揮了知識的工具性、手段性、實用性，忽視了其應(yīng)有的教化性、全面性、互通性，人為地割裂了知識作為一個整體的內(nèi)部聯(lián)系性，影響了學(xué)科之間的滲透、交融與發(fā)展，給學(xué)生帶來了思維方式的缺陷和知識面的偏頗，造就了一大批有知識沒文化的“工匠”型人才。前聯(lián)合國教科文組織干事馬約爾（F·Mayor）就曾明確強調(diào)“大學(xué)是文化和能力的源泉。如果大學(xué)變成一個單純的專業(yè)培訓(xùn)中心，文憑工廠，它的基礎(chǔ)將遭到破壞，它也將由于沒有出路和連貫性而垮臺”［1］。建國以后我國雖然培養(yǎng)出不少技術(shù)專家，但也很少產(chǎn)生在世界科技與社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)堪稱頂尖級的人才，不能不說這種教育制度有著不可推卸的責(zé)任。

有學(xué)者曾經(jīng)指出：建國后我國大學(xué)教育畸形發(fā)展為過窄的專業(yè)教育乃至職業(yè)教育，雖在一定時期適應(yīng)了建設(shè)人才匱乏之急需，但從長遠來看，其不足之處甚為明顯［2］。改革開放初期，我國民生凋敝、百廢待興，專業(yè)人才極其匱乏，這種能快速培養(yǎng)的大量“工匠”、“專家”的教育制度，吻合我國彼時實施的以經(jīng)濟建設(shè)為中心的基本國策，對當(dāng)時我國經(jīng)濟的快速發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。延至今日，我國的經(jīng)濟建設(shè)已經(jīng)進行了一個較長的階段，長期工業(yè)化發(fā)展的社會道德危機顯露無疑：家庭組織結(jié)構(gòu)日益松散、人際關(guān)系趨于冷漠、對物質(zhì)生活的熱衷淡化甚至沖擊了吃苦耐勞、踏實肯干、勤儉樸素的傳統(tǒng)美德，已經(jīng)制約了經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

二、儒家的博學(xué)思想

在意識到諸多問題后，我國及時調(diào)整了發(fā)展方向，實施全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的新模式。而現(xiàn)行教育制度對人才的培養(yǎng)方式顯然不符合人的全面發(fā)展的要求，這就使得我們必須做出改變，吸收傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中的精華無疑是最為可行的道路。我們學(xué)習(xí)的目的無非是拓展自己、豐富自己，塑造具有完整人格的人。愛因斯坦就曾說過，從大學(xué)里走出來的，不應(yīng)是一個專家，而應(yīng)是一個完整意義上的人。這就要求大學(xué)培養(yǎng)的人才必須在自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)諸方面均得到全面的發(fā)展，成為“知類通達，強立而不反”的“君子”。傳統(tǒng)儒家思想歷來重視博學(xué)的重要性，縱觀儒家經(jīng)典，不難發(fā)現(xiàn)其中眾多關(guān)于“博學(xué)”的句子?！墩撜Z》：“君子博學(xué)于文”、“多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也”、“博我以文”、“博學(xué)而篤志”；《禮記》：“博學(xué)強識”、“博學(xué)之”、“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦”、“知類通達”；《荀子·勸學(xué)》：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”。以上諸儒家經(jīng)典無不強調(diào)博學(xué)的重要性。《論語·為政》中記載：“子曰：君子不器?！逼湟鉃榫硬粦?yīng)該像器皿一樣，只有一種用途，而應(yīng)博學(xué)多解。這并不是說只有一種用途是不好的，但這是職業(yè)學(xué)院或各類專業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)應(yīng)做之事，而非大學(xué)所為之業(yè)。大學(xué)就是要為年輕人建立一個精神的家園，使他們在萬變不息的世界上闖蕩時，有一種內(nèi)在的資源。學(xué)到的知識是可以忘掉的，但培養(yǎng)的品性卻不可以被忘掉。這是做人的基礎(chǔ)，也是教育的目標［3］。大學(xué)所要培養(yǎng)的并非一招一式的專業(yè)技能，而是能夠迅速、準確的掌握各種具體技能的能力。

張居正在評講《論語》時說道：“惟是君子的人，識見高明，涵養(yǎng)深邃，其體既無所不具，故其用自無所不周。大之可以任經(jīng)綸匡濟之業(yè)，小之可以理錢谷甲兵之事，守常達變，無往不宜，豈若器之各適于用，而不能想通者哉！所以說君子不器?！闭f的就是這個意思，學(xué)習(xí)能力是本，具體技能是末。只要我們具備了這種學(xué)習(xí)能力，具體的技能就容易掌握，這樣自然就可以做到干什么事都得心應(yīng)手，達則兼濟天下，窮則獨善其身，做到進退裕如。

三、梅貽琦的通才教育思想

我國近現(xiàn)代最著名的教育家和改革家之一、被譽為清華“永遠的校長”的梅貽琦先生在結(jié)合中國傳統(tǒng)儒學(xué)大家教育思想和歐美近代“通識”教育思想的基礎(chǔ)上，形成了內(nèi)涵豐富的大學(xué)教育理念。其中，“通才教育”堪稱核心。梅貽琦引用儒家經(jīng)典《大學(xué)》之語：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”這是對大學(xué)教育目的的闡述。他認為只有實施通識教育，才能實現(xiàn)大學(xué)教育的“明明德”與“新民”之效。針對當(dāng)時教育“通專并重”或“偏重?？啤背霈F(xiàn)的問題，梅貽琦在其文中指出：“竊以為大學(xué)期內(nèi)，通專雖應(yīng)兼顧，而重心所寄，應(yīng)在通而不在專，換言之，即須一反目前重視?？浦畠A向，方足以語于新民之效。”

在《工業(yè)化的前途與人才的問題》一文中，梅貽琦指出：“大學(xué)教育畢竟與其他程度的學(xué)校教育不同，它的最大目的原在培植通才；文、理、法、工、農(nóng)等等學(xué)院所要培植的是這幾個方面的通才，甚至于兩個方面以上的綜合的通才。他的最大的效用，確乎是不在養(yǎng)成一批一批限于一種專門學(xué)術(shù)的專家或高級匠人?！保?］在其關(guān)于大學(xué)教育的力作《大學(xué)一解》中詳細系統(tǒng)地論述了他的通識教育思想，寫到：“社會生活大于社會事業(yè)，事業(yè)不過為人生之一部分，其足以輔翼人生，推進人生，因為事實，然不能謂全部人生即寄寓于事業(yè)也。通識，一般生活之準備也，專識，特種事業(yè)之準備也。通識之用，不止?jié)櫳矶?，亦所以自通于人也，信如此論，則通識為本，而專識為末?！保?］他認為：“社會所需要者，通才為大，而專家次之，以無通才為基礎(chǔ)之專家臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民。”

歸根結(jié)底，大學(xué)的終極目的在于發(fā)展人的理性，培養(yǎng)人的心靈，而并非是專為某種特定用途進行的專業(yè)技能訓(xùn)練。以人文主義為基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)認為，大學(xué)是一種以個人需要而非社會需要為基礎(chǔ)的機構(gòu)，大學(xué)教育的培養(yǎng)目標在于使人的個性得到自由、和諧的發(fā)展，培養(yǎng)作為人的人而不是作為某種工具性存在的人，不僅要發(fā)展人的理性，而且要發(fā)展人的非理性因素［6］。

何為完整意義的人格呢？梅貽琦說：“明明德或修己工夫中之所謂明德，所謂己，所指乃一人整個之人格，而不是人格之片段。所謂整個之人格，即就比較舊派之心理學(xué)者之見解，至少應(yīng)有知、情、志三個方面，而此三方面者皆有修明之必要?！保?］在他心目中，所謂“整個之人格”應(yīng)包括三大方面：“知、情、志”。所謂“知”，是知識和技能的傳授與訓(xùn)練，以解決“求知”問題，屬于“智育”層次。所謂情，指情緒。所謂志，指意志。他認為知、情、志三者是一個整體，皆有修明之必要，而當(dāng)時大學(xué)教育僅關(guān)注知識和技能的傳授與訓(xùn)練，忽略了學(xué)生情緒與意志方面的修養(yǎng)，他認為大學(xué)教育應(yīng)使學(xué)生“意志得以鍛煉，情緒得以裁節(jié)”，使其成為“持志堅定而用情有度之人”。

從19世紀開始，歐美諸國也開始反思專業(yè)教育的弊端。19世紀中期，英國教育家紐曼認為大學(xué)必須進行通識教育。大學(xué)應(yīng)提倡的通識教育包括普通教育、人文教育、自由教育。大學(xué)培養(yǎng)的青年，除了具有工具性技藝，更應(yīng)是一個有文化的智者。紐曼認為知識具有相互聯(lián)系性，不可分割。每個學(xué)科都應(yīng)擁有解釋整體中的一部分的能力。而且他指出，通識教育（自由教育）的培養(yǎng)目標與專業(yè)人才培養(yǎng)目標之間無任何沖突。通識教育雖不直接培養(yǎng)專業(yè)型人才，但對智力的訓(xùn)練使培養(yǎng)的人具備了從事相應(yīng)專業(yè)的素質(zhì)［7］。

20世紀三四十年代，美國著名教育家哈欽斯針對當(dāng)時美國高等教育充斥著功利主義、實用主義、專業(yè)主義、唯科學(xué)主義、唯技術(shù)主義的現(xiàn)象，提出了“通識教育”主張。哈欽斯成為了歷史上在通識教育方面最具奠基作用的著名教育家之一。教育須由廣博到精微，由一般到專門，由整體到個別是哈欽斯的大學(xué)教育思想一重要原則［8］。

四、“博”與“?！钡霓q證關(guān)系

現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一個重要趨勢就是學(xué)科交叉，它已經(jīng)成為科技知識創(chuàng)新的一個新方向。自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)在高度分化的基礎(chǔ)上逐漸走向高度統(tǒng)一，20世紀人類知識已經(jīng)向新的綜合的或邊緣的趨向發(fā)展，把自己囿于一偶，往往會走上孤陋寡聞的新學(xué)究的道路。魯迅先生就主張青年“大可以看看本分以外的書，即課外的書，不要只將課內(nèi)的書抱住”；“學(xué)理科的，偏看看文學(xué)書，學(xué)文學(xué)的，偏看看科學(xué)書，看看別個在那里研究的究竟是怎么一回事。這樣子，對于別人，別事，可以有更深的了解”。

“博”與“專”之間是個辯證的關(guān)系，“博”是指知識的寬度，“?！笔侵钢R的深度，二者相輔相成、密不可分。談到“博”，并不是不要“?！保皇窃诓煌膶W(xué)習(xí)階段有不同的側(cè)重點而已。有人提出，一個學(xué)者培養(yǎng)和成長的過程是一個由專到博，由博再逐漸返專這樣一個過程。主張大學(xué)教育階段不能過分追求專業(yè)性，至少應(yīng)在頭年文理兼修。在研究生階段，可以開始縮小領(lǐng)域。在博士階段，可以利用積累深化對某一個特定領(lǐng)域的專門研究。這是馬克思主義哲學(xué)思想中否定之否定規(guī)律的一個活生生的例子，很明顯后一個“?！笔乔耙粋€“博”的升華，是在更高的階段上在繼承“博”的積極面并克服“博”的消極面的新發(fā)展。我國有個成語叫做博大精深，博大在前，精深在后，就很形象的說明了二者之間的關(guān)系。“博”是“?！钡幕A(chǔ)、前提，“博”的目的是為“?！贝蛟煲粋€良好的平臺；“?！笔恰安钡纳钊搿⑸A，是在“博”的基礎(chǔ)上的側(cè)重和突破。

五、當(dāng)代大學(xué)的可行措施

現(xiàn)代社會，一個人一輩子只從事一種職業(yè)的現(xiàn)象已經(jīng)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，這就要求學(xué)校在培養(yǎng)人才時賦予學(xué)生足夠多的知識儲備，使其在崗位變換時游刃有余。筆者結(jié)合自己近幾年的教學(xué)實踐認為，學(xué)校應(yīng)加強通識教育，保證學(xué)生在廣泛涉獵各類知識的情況下，充分的了解自己的興趣點所在，真正從事自己喜歡做的行業(yè)中去。具體措施可從以下幾個方面施行：

（1）充分發(fā)揮選修課的重要性，尤其是要鼓勵跨專業(yè)選修，但學(xué)校需要在課程安排上進行精心設(shè)計，盡量設(shè)置一些簡單易懂、興趣性高、適于專業(yè)知識較差的學(xué)生接受的入門課、基礎(chǔ)課，不宜開設(shè)過于高精專深的純專業(yè)課，這會起到與課程設(shè)置初衷相反的效果，抹去了選修課應(yīng)有的作用。

（2）學(xué)校應(yīng)盡可能為學(xué)生營造一個良好的人文環(huán)境，尤其是注重發(fā)揮圖書館在文化傳承中的作用，利用圖書館良好的軟硬件設(shè)施，開設(shè)各類知識講座特別是學(xué)生相對較為匱乏的領(lǐng)域，便于學(xué)生對各專業(yè)知識的了解，充分感受人文環(huán)境的潛移默化的影響作用。

（3）學(xué)校應(yīng)創(chuàng)造良好的氛圍和環(huán)境，鼓勵學(xué)生在課外時間多參加自己感興趣的課程，譬如理工科學(xué)生參加文科課程，文科生參加理工科課程，每學(xué)期開始時學(xué)校在校園網(wǎng)上發(fā)布所設(shè)全部課程的上課試件及地點，使學(xué)生能根據(jù)自己時間選擇愛好的課程參加。

這些做法顯然不足以全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，但它給參加者提供了一個契機，使其了解到自己想學(xué)什么，該學(xué)什么，使他們在以后的人生中可以有更加廣闊的視野、更加厚實的儲備和更加清晰的判斷及把握。

大學(xué)生是祖國的未來，是未來建設(shè)社會主義的中堅力量。什么樣的教育制度培養(yǎng)出什么樣的人才，什么樣的人才就建設(shè)什么樣的國家。曾子有言：士不可以不弘毅，任重而道遠。先進的教育制度是國家、民族事業(yè)繁榮興盛的先決條件。希望有識之士共同努力，建設(shè)一個既能培養(yǎng)“工匠”又能培養(yǎng)“大師”的先進的大學(xué)教育體系！

［1］閔惠泉．科技文明［M］．北京：華夏出版社，2000．

［2］莫云．大學(xué)語文人文教育的當(dāng)代立場［J］．現(xiàn)代語文（教授研究版），2007（1）：22－23．

［3］韓延明．蔡元培、梅貽琦之大學(xué)理念探要［J］．高等教育研究，2001，22（3）：90－93．

［4］梅貽琦，黃延復(fù)，劉述理．梅貽琦教育論著選［M］．北京：人民教育出版社，1993．

［5］楊東平．大學(xué)精神［M］．上海：文匯出版社，2003．

［6］馬印普．中國大學(xué)理念缺失原因分析及對策研究［J］．世界教育信息，2007（1）：51－54．

［7］嚴艷，盧捷湘．梅貽琦通才教育思想探源［J］．教書育人（高教論壇），2007（3）：5－7．

［8］王義寧，王虹．淺論梅貽琦通才教育思想的文化取向［J］．肇慶學(xué)院學(xué)報，2008，29（1）：76－80．

（編輯：鞏紅曉）

Enlightenment of Confucianism on the Modern University

Li Xiujun，Wu Zhaorong
（School of Environment and Architecture，University of Shanghai Science and Technology，Shanghai 200093，China）

Problems caused by pragmatism and instrumentalism in the present university education are analyzed in this paper．It is proposed to reform the existing education system in view of Confucianism and to take feasible measures for appropriate changes on campus．Besides，it reviews the idea of “l(fā)iberal education”by Mei Yiqi and general education in the US and Europe to improve the modern university education．

confucianism；liberal education；Mei Yiqi

G 640

A

1009－895X（2015）02－0180－04

10．13256／j．cnki．jusst．sse．2015．02．015

2014－05－09

李秀君（1976－），女，副教授。研究方向：路面再生技術(shù)。E-mail：junzixiu＠163．com