本溪滿族民間故事的教育保護(hù)與傳承

于 富 業(yè)

(渤海大學(xué) 政治與歷史學(xué)院, 遼寧 錦州　121013)

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本溪滿族民間故事的教育保護(hù)與傳承

于 富 業(yè)

(渤海大學(xué) 政治與歷史學(xué)院, 遼寧 錦州121013)

摘要:針對(duì)本溪滿族民間故事產(chǎn)生于民間、流傳于民間,但是近年來卻出現(xiàn)了傳承人缺失、聽眾缺失、流傳場(chǎng)域缺失等狀況,從傳習(xí)所、學(xué)校教育、社區(qū)教育、文化創(chuàng)意等方面提出了本溪滿族民間故事的教育保護(hù)與傳承對(duì)策,以促進(jìn)其在社會(huì)發(fā)展中得到有效保護(hù)和永續(xù)傳承。

關(guān)鍵詞:本溪; 滿族; 民間故事; 教育保護(hù)與傳承; 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

對(duì)民間故事的定義,學(xué)術(shù)界有廣義與狹義之分?！皬V義的民間故事是指包括神話、傳說在內(nèi)的一切散文形式的口頭文學(xué)作品。狹義的民間故事則指除神話、傳說之外的一切散文形式的口頭文學(xué)作品,包括幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等?！盵1]本文所言本溪滿族民間故事是指狹義民間故事范疇,它是民間故事的子系統(tǒng),也是滿族民間口頭文學(xué)的重要代表,2007年6月入選《遼寧省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。做好本溪滿族民間故事的教育保護(hù)與傳承,可以使其成為文化產(chǎn)業(yè)振興的重要文化資源,促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,使廣大民眾受益。

一、 本溪滿族民間故事的起源與發(fā)展

1. 本溪滿族民間故事的起源

本溪滿族民間故事起源于滿族由漁獵向農(nóng)耕生產(chǎn)過渡的時(shí)期,主要流傳于本溪滿族自治縣。本溪滿族自治縣是滿族聚居地,滿族先祖女真人很早就在此生活,明洪武十五年(1382年),朝廷就在本溪滿族自治縣草河城設(shè)置千戶所管轄女真人。明朝末年,黑龍江和吉林等地的建州女真迫于周邊勢(shì)力的侵?jǐn)_并試圖尋找有利的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境,便陸續(xù)向南和向西遷移。直至15世紀(jì)中期,建州女真大多南遷至遼東山區(qū)一帶,并在此繁衍生息。本溪滿族自治縣是遼東地區(qū)的滿族聚居區(qū)之一,在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,本溪滿族自治縣的滿族民眾在生產(chǎn)、生活中共同創(chuàng)造了具有滿族特色的民間故事,并通過集體傳承方式流傳至今。本溪滿族民間故事作為口頭敘事文學(xué),是民間的口頭文學(xué),并沒有確切的起源時(shí)間和作者,廣大的滿族民眾既是本溪滿族民間故事的創(chuàng)造者,又是本溪滿族民間故事的傳承者和享用者。

2. 本溪滿族民間故事的發(fā)展?fàn)顩r

20世紀(jì)50年代以前,本溪滿族民間故事的流傳大多局限于家庭或家族內(nèi)部的親屬關(guān)系網(wǎng)或居住較近的鄰里關(guān)系網(wǎng)。20世紀(jì)50年代以后,尤其是60年代的集體化生產(chǎn)模式使本溪滿族民間故事的流傳擴(kuò)展到勞動(dòng)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中,集體勞動(dòng)模式也使故事流傳變得異常活躍。在“文化大革命”時(shí)期,受一系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)的影響,本溪滿族民間故事的講述活動(dòng)一度被劃為“四舊”之列,尤其是與民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣相關(guān)的生活故事更被列為禁講范圍之內(nèi),本溪民間故事的流傳自此進(jìn)入“低谷期”。

20世紀(jì)80年代以來,隨著改革開放政策的實(shí)施,社會(huì)風(fēng)氣日益自由化,傳統(tǒng)民間文化日益復(fù)蘇,本溪滿族民間故事的流傳狀況也逐漸好轉(zhuǎn)。特別是在20世紀(jì)80年代中期的民間文學(xué)三套集成普查活動(dòng)的帶動(dòng)下,大批的民間文學(xué)愛好者來到本溪滿族自治縣搜集滿族民間故事,大量的滿族民間故事傳承人也再次活躍起來,大部分的本溪滿族民間故事被收錄到《中國民間故事集成遼寧卷·本溪縣資料本》。

進(jìn)入21世紀(jì)以來,我國文化遺產(chǎn)保護(hù)持續(xù)升溫,本溪滿族民間故事也越來越受到人們的重視。2007年6月,本溪滿族民間故事入選遼寧省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年7月,遼寧大學(xué)和沈陽師范大學(xué)的部分研究學(xué)者組成了滿族民間故事調(diào)查組,奔赴本溪滿族自治縣高官鎮(zhèn)泥塔村開展了本溪滿族民間故事普查采錄工作,全面整理了本溪滿族民間故事。2010年12月,本溪滿族自治縣文化局推出的《本溪滿族民間故事》正式由遼寧民族出版社出版。2011年,夏秋主編的《滿族民間故事·遼東卷》由遼寧民族出版社出版。這些工作,為本溪滿族民間故事的有效保護(hù)和傳承奠定了基礎(chǔ)。

二、 本溪滿族民間故事保護(hù)與傳承過程中的問題分析

改革開放以來,伴隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,社會(huì)生活節(jié)奏不斷加快,人們的生活方式發(fā)生了天翻地覆的改變,由此導(dǎo)致人們的娛樂方式、審美觀念也發(fā)生了改變。在這種大背景下的本溪滿族民間故事,雖然在20世紀(jì)80年代的民間文學(xué)運(yùn)動(dòng)中得到了一定程度的保護(hù),在新世紀(jì)“文化遺產(chǎn)熱”中倍受關(guān)注,但是對(duì)其保護(hù)與傳承的效果仍不容樂觀。

1. 傳承人缺失

作為口耳相傳的語言藝術(shù),本溪滿族民間故事的講述離不開講故事的人?？梢哉f,本溪滿族民間故事是以“人”為載體,沒有了講述人,故事也就無法保存、傳承,即使可以形成文本或影像資料進(jìn)行保存,但是也無法表現(xiàn)故事講傳過程中的情感。隨著時(shí)間的流逝,社會(huì)環(huán)境不斷變化,一些能講、善講的本溪滿族民間故事家、故事傳承人因?yàn)樽陨碓蚧蛏鐣?huì)因素已經(jīng)不能再講故事了。在20世紀(jì)80年代的民間文學(xué)普查中,“本溪滿族自治縣境內(nèi)善講之人有20余人,其中較優(yōu)秀的故事傳承人有彭永發(fā)、韓勝山、王德文、金慶凱、金慶新、溫文喜等”[2]。但是,2008年關(guān)于滿族民間故事的再次普查卻令人吃驚——傳承人彭永發(fā)和韓勝山離世;在世的傳承人要么無法聯(lián)絡(luò),要么因年齡、記憶力、語言表達(dá)能力等限制而很少講故事;要么因家庭變故而喪失了講故事的熱情和動(dòng)力。

2. 聽眾缺失

聽眾是本溪滿族民間故事永續(xù)傳承的載體,只有這些故事接受者的隊(duì)伍不斷壯大,才能為故事講述者提供強(qiáng)大的動(dòng)力。在傳統(tǒng)社會(huì),農(nóng)村里的青年群體是本溪滿族民間故事的主要聽眾,但是由于大量青年群體外出打工,他們接觸了新鮮事物,體驗(yàn)了都市的娛樂生活后,往往會(huì)主動(dòng)拋棄民間故事,致使本溪滿族民間故事的流傳序列出現(xiàn)中斷?，F(xiàn)今的農(nóng)村,每到農(nóng)閑時(shí)期多是老人和兒童留守在家,然而針對(duì)兒童的接受能力和理解能力,可講述的故事類型及題材相對(duì)有限,有些故事則成為永不能講的禁忌。盡管如此,與傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)子女進(jìn)行家庭教育的模式相比,現(xiàn)今的少年兒童均以學(xué)校教育方式為主,家庭教育模式為輔。即使在農(nóng)村,孩子在上小學(xué)之前,倘若本村沒有幼兒園,一些經(jīng)濟(jì)條件稍好的家長(zhǎng)也要千方百計(jì)地把孩子送到附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)的幼兒園,每天接送,以求更好的學(xué)前教育。于是,學(xué)校豐富多彩的教育手段,以及電腦、電視的普及,使得現(xiàn)代故事對(duì)傳統(tǒng)故事造成巨大的沖擊,少年兒童對(duì)傳統(tǒng)的本溪滿族民間故事幾乎毫無興趣。如此看來,青年群體的缺失,兒童群體的偏離,使故事流傳僅限于老年群體內(nèi)部。這樣,就使得本溪滿族民間故事的傳承范圍越縮越小,且陷入一個(gè)無生命力的怪圈。

3. 流傳場(chǎng)域缺失

民間故事的講述空間與情境是其可持續(xù)發(fā)展的前提。如今,本溪滿族民間故事講述得以存在和延續(xù)的空間場(chǎng)域也出現(xiàn)了一定程度的缺失,從而導(dǎo)致了即使人在,故事也在,卻無處可講,無環(huán)境供講。本溪滿族民間故事的流傳范圍在逐漸縮小,能夠完整講述本溪滿族民間故事的講述家越來越少。由于滿漢等族長(zhǎng)期雜居相處,本溪滿族民間故事受到漢族等兄弟民族文化的沖擊和影響,借鑒了其他民族的一些表現(xiàn)手法,使故事更加豐富多彩。不少漢族的優(yōu)秀民間故事也充實(shí)、豐富了本溪滿族民間故事體系,但其原真性卻受到了沖擊。

三、 本溪滿族民間故事的教育保護(hù)與傳承對(duì)策

盡管講述本溪滿族民間故事的人和聽本溪滿族民間故事的人越來越少,講故事的空間與場(chǎng)域也日趨有限,但這并不意味著老百姓已經(jīng)徹底隔絕了對(duì)本溪滿族民間故事的感情,也不等于本溪滿族民間故事的生命力完全喪失。本溪滿族民間故事需要的是“活”的保護(hù)與傳承,既然是“活”的保護(hù)與傳承,那就離不開人。應(yīng)當(dāng)通過教育手段,加大對(duì)本溪滿族民間故事的保護(hù)與傳承力度,使其在弘揚(yáng)滿族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,繁榮民間文藝生活中發(fā)揮更大的作用。

1. 傳習(xí)所形式的保護(hù)與傳承

通過傳習(xí)所的形式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要意義,也比較有效。本溪滿族自治縣可以利用現(xiàn)有的豐富資源興建本溪滿族民間故事傳習(xí)所,在傳習(xí)所內(nèi)開設(shè)有關(guān)本溪滿族民間故事的專題講座,積極宣傳,不限制聽眾,讓所有進(jìn)入傳習(xí)所的民眾都能夠了解本溪滿族民間故事。此外,還要到工人文化宮,少年文化宮等場(chǎng)所開展現(xiàn)場(chǎng)講演活動(dòng),讓社會(huì)不同領(lǐng)域的人感受本溪滿族民間故事所具有的文化底蘊(yùn)。

2. 學(xué)校教育形式的保護(hù)與傳承

學(xué)校是保護(hù)與傳承本溪滿族民間故事的重要場(chǎng)所之一。當(dāng)傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承方式在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下遇到?jīng)_擊時(shí),學(xué)校教育就成了傳承和弘揚(yáng)民間文學(xué)藝術(shù)最為有效的手段。本溪滿族民間故事不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,也是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育不可缺少的內(nèi)容。故事中所傳達(dá)的優(yōu)良傳統(tǒng)和道德品質(zhì),對(duì)中小學(xué)生的性格塑造和道德品質(zhì)培養(yǎng)具有不可替代的作用。所以應(yīng)把優(yōu)秀的本溪滿族民間故事作品引入教材,在本溪滿族自治縣范圍內(nèi)的中小學(xué)廣泛講授,讓孩子們從故事中汲取營養(yǎng),形成良好的道德修養(yǎng)和處世態(tài)度。還要在高等院校的相關(guān)院、系開設(shè)相關(guān)課程或講座,也可將其列為全校的通識(shí)選修課,讓更多的學(xué)生了解本溪滿族民間故事,保護(hù)本溪滿族民間故事,傳承本溪滿族民間故事。

3. 社區(qū)教育形式的保護(hù)與傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有走進(jìn)社區(qū),才能真正做到全民互動(dòng)、全民共享。在城市社區(qū),本溪滿族民間故事可以配合社區(qū)的文化建設(shè),切實(shí)開展相關(guān)活動(dòng)。比如,可以選擇利用周末的晚上,在社區(qū)的文化廣場(chǎng)開展本溪滿族民間故事的講演活動(dòng),讓社區(qū)更多的人前來參加。也可以在社區(qū)內(nèi)設(shè)置文化宣傳欄,專門宣傳本溪滿族民間故事,并指派專門人員定期更新內(nèi)容,保證周周有新故事,一個(gè)月為一季,一季結(jié)束后,立即開展關(guān)于“當(dāng)月最好看故事”的評(píng)選活動(dòng),并派送本溪滿族民間故事紀(jì)念冊(cè)。在農(nóng)村社區(qū),也可以開展本溪滿族民間故事的保護(hù)與傳承活動(dòng)。由于農(nóng)村村民主要以務(wù)農(nóng)為生,在時(shí)間上就分為農(nóng)閑和農(nóng)忙兩個(gè)時(shí)間段,有關(guān)本溪滿族民間故事的保護(hù)與傳承活動(dòng)就要在農(nóng)閑時(shí)間來進(jìn)行,這樣農(nóng)民們才會(huì)有時(shí)間、有心情、有興趣地參與進(jìn)來。同時(shí)要考慮到農(nóng)民們的文化背景與知識(shí)水平,盡量聘請(qǐng)當(dāng)?shù)氐臐M族民間故事講述者來講述,這樣才會(huì)讓老百姓感覺是在講自己身邊的事兒,有親切熟悉之感,也更容易調(diào)動(dòng)老百姓的熱情和積極性,讓他們更加積極主動(dòng)地參與到本溪滿族民間故事的保護(hù)與傳承中來。

4. 文化創(chuàng)意形式的保護(hù)與傳承

現(xiàn)階段,大眾傳媒的方式越來越多樣化,傳統(tǒng)的文本閱讀已經(jīng)難以滿足廣大民眾的需要。本溪滿族民間故事極具特殊性,講述的過程凝聚著情感,傳遞著無形的力量,是其保護(hù)與傳承的首選形式。但是,在當(dāng)今社會(huì),人們更青睞于圖書或影視作品,這些傳播方式更加方便,不受時(shí)間、空間的限制,所以在對(duì)本溪滿族民間故事進(jìn)行教育保護(hù)與傳承時(shí)要重視這些手段,并加以利用。一方面,可以以本溪滿族民間故事為文本基礎(chǔ),出版發(fā)行適合不同年齡人群的讀物,如畫冊(cè)、漫畫、圖書等等。面對(duì)學(xué)齡前兒童,他們還沒有開始接受學(xué)校的正規(guī)教育,正處于啟蒙階段,本溪滿族民間故事的精彩內(nèi)容可以讓他們領(lǐng)略人生的第一道風(fēng)采。可以將本溪滿族民間故事整理編輯成畫冊(cè),用圖畫代替文字,這樣更易于被這部分人群接受。對(duì)于少年群體,可以將本溪滿族民間故事改編成漫畫、插圖故事書等,這樣少年群體讀起來會(huì)更有興趣。面對(duì)其他年齡群體,可以將本溪滿族民間故事編輯成通俗易懂的書籍,供人們閱讀、欣賞。另一方面,還可以以本溪滿族民間故事為原型,拍攝相關(guān)的電影、電視劇、動(dòng)畫片等進(jìn)行宣傳教育,實(shí)現(xiàn)數(shù)字化保護(hù)與傳承。在當(dāng)下,越來越多的民間故事被改編成影視作品或動(dòng)漫作品,本溪滿族民間故事也可以走這條路。這樣不僅可以豐富大眾的視野,擴(kuò)大其知識(shí)面,使其了解少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化,還可以促進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,讓本溪滿族民間故事這一寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)與傳承。

遼寧省是滿族的始興之地,“滿族文化是在多民族文化融合的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的,它的一個(gè)最為主要的特點(diǎn)便是文化的融合性和學(xué)習(xí)性”[3], 滿族文化在當(dāng)今社會(huì)中的發(fā)展為遼寧省的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來了強(qiáng)大的動(dòng)力。就本溪滿族民間故事而言,它是滿族文化的重要代表,具有較高的科研價(jià)值、教育價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。通過對(duì)本溪滿族民間故事的搜集、整理,可以探究滿族文化脈絡(luò)以及滿族風(fēng)土人情,豐富我國文學(xué)、歷史等學(xué)科研究;本溪滿族民間故事中所蘊(yùn)含的積極合理的傳統(tǒng)禮儀規(guī)范,能夠幫助人們樹立正確的傳統(tǒng)道德觀,為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)一份力量;本溪滿族民間故事還可以被改編成卡通讀物,拍攝成影視劇或設(shè)計(jì)成其他的文化創(chuàng)意衍生品,從而實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。毫無疑問,有效保護(hù)與傳承本溪滿族民間故事,能夠促使?jié)M族文化更趨多樣性和完整性,為文化事業(yè)的發(fā)展提供不竭動(dòng)力,促進(jìn)遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)、傳承與發(fā)展,提升遼寧省的文化軟實(shí)力和文化競(jìng)爭(zhēng)力,使遼寧省成為具有深厚文化底蘊(yùn)的文化大省、文化強(qiáng)省。

參考文獻(xiàn):

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[2] 詹娜. 遼寧滿族民間故事的講述歷史與現(xiàn)狀探析[J]. 民俗研究, 2011(2):207.

[3] 趙茜. 遼寧省滿族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展SWOT分析[J]. 沈陽大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版, 2013(3):291.

【責(zé)任編輯田懋秀】

Education Protection and Inheritance of Benxi Manchu Folktales

YuFuye

(School of Politics and History, Bohai University, Jinzhou 121013, China)

Abstract:Benxi Manchu folktales produced in folk and spread in folk. Aiming at the conditions in recent years that, there has been lack of successors, the audience and the spread places missing, and so on, some countermeasures of education protection and heritance of Benxi Manchu folktales are proposed from the aspects of training institutes, school education, community education, and culture creativity, etc., to facilitate the effective protection and sustainable heritage in social development.

Key words:Benxi; Manchu; folktales; education protection and inheritance; intangible cultural heritage

中圖分類號(hào):G 127

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A