北部灣地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承探析

孫紅兵

（廣西群眾藝術(shù)館，廣西 南寧 530023）

北部灣地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承探析

孫紅兵

（廣西群眾藝術(shù)館，廣西 南寧 530023）

由于北部灣地區(qū)在保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中出現(xiàn)了民眾意識薄弱、宣傳力度不夠、信息管理欠缺以及傳承出現(xiàn)斷脈等問題，直接影響到北部灣文化發(fā)展的進程。因此，如何提高民眾保護意識、加強宣傳力度、完善管理機制、創(chuàng)新傳承模式、把文化傳承引進課堂等策略，都是加強北部灣地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的重要舉措。

北部灣地區(qū)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；傳承

北部灣地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種民間文化或民間傳統(tǒng)，是北部灣人民集體智慧與文明的結(jié)晶，是傳統(tǒng)文化中傳承下來的精華部分。由于在保護與傳承的過程中出現(xiàn)民眾意識薄弱、宣傳力度不夠、信息管理欠缺以及傳承出現(xiàn)斷脈等問題，直接影響到文化發(fā)展的進程。因此，有針對性地提出提高民眾保護意識、加強宣傳力度、完善管理機制、創(chuàng)新傳承內(nèi)容、把文化傳承引進課堂等策略，對于加強保護與傳承北部灣地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚中華文明，促進社會和諧發(fā)展具有十分重要的理論與實踐意義。

1 保護和傳承北部灣地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有時代的必要性

1.1 保護北部灣地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚中華文明

廣西北部灣地區(qū)歷史文化資源豐富，品類齊全，特色鮮明，有各種藝術(shù)、技藝，如壯族三聲部民歌、桂南采茶戲民間舞蹈、邕劇傳統(tǒng)戲劇、欽州坭興陶燒制技藝傳統(tǒng)手工技藝等等，以及各種節(jié)慶、風(fēng)俗，如武鳴三月三歌圩節(jié)、京族京哈節(jié)、賓陽炮龍節(jié)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是北部灣人民千百年來創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，也是傳承北部灣地區(qū)各民族文化根脈的寶貴資源財富。例如邕劇《蘆花蕩》、《七狀紙》、《百鳥衣》等，劇本內(nèi)容多為古代題材，主要來自真實的歷史事件與神話傳說，思想與主旨以表現(xiàn)忠孝仁義的倫理觀為主，宣揚抑惡揚善的道德觀念。這種精神追求對于提高社會的道德水平，弘揚中華文明具有重要的現(xiàn)實意義。

1.2 傳承北部灣地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進社會和諧

北部灣地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史悠久，其形成和發(fā)展與人們的日常生活密切相連，是人們精神情感、審美情趣和思想觀念的體現(xiàn)，其民俗活動和傳統(tǒng)節(jié)日與人們的關(guān)系尤為緊密。如賓陽炮龍節(jié)，至今已有上千年歷史，其中有一個重要的傳統(tǒng)習(xí)俗是吃燈酒，古人曾以詩句“燈盞花開歡盛世，酒香人醉樂綿綿”來贊頌這節(jié)日，因為它描繪了太平盛世喜慶豐年的美好景象。燈酒本是“丁酒”的意思，民間稱“添丁”，是一年來喜得貴子的人家為了表示慶賀而宴請鄰居街坊共同慶祝，同時也對參與慶祝者寄語同樣的希望，祝愿他們?nèi)硕∨d旺，來年喜得貴子。盡管現(xiàn)在的“丁酒”仍是原來的“丁酒”，可卻產(chǎn)生了許多超出“丁酒”原意的新內(nèi)涵，如燈酒會賦予了人們聯(lián)絡(luò)感情、規(guī)劃生活、創(chuàng)造美好未來等新意。由此可見，賓陽炮龍節(jié)作為北部灣地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的文化意蘊充滿著美好的色彩，它的保護和傳承對于賓陽人民美好生活藍圖的描繪以及促進和諧社會的構(gòu)建具有重要意義。

2 北部灣地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承中存在的問題

2.1 民眾文化意識薄弱，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏了解

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)知識內(nèi)容，民眾的了解還是有限的。甚至有些民眾根本就不知道什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是如何分類、有哪些類別形式等等。一方面是由于一些文化事業(yè)機構(gòu)對民眾的服務(wù)不到位，沒有最大限度地喚醒大眾的興趣；另一方面是相關(guān)網(wǎng)站建設(shè)處于初始階段，網(wǎng)站上涉及文化遺產(chǎn)的內(nèi)容較少，導(dǎo)致普通大眾缺少直接接觸的渠道來進一步增強非物質(zhì)文化保護意識。例如欽州坭興陶，據(jù)史志《欽縣縣志》記載，“我欽陶器，諒發(fā)明于唐以前，至唐而益精致”。其悠久的歷史代表了欽州千年歷史記憶文化的精髓，其傳統(tǒng)制陶技藝和獨特的陶業(yè)習(xí)俗蘊含著豐富的歷史文化信息和深刻的文化內(nèi)涵。但由于民眾對坭興陶文化缺乏了解，專門從事陶瓷研究的人數(shù)并不多。據(jù)統(tǒng)計，至2012年底，直接從事坭興陶產(chǎn)業(yè)的人員大概只有1.2萬，目前欽州市內(nèi)也沒有一處大型廣告牌展示坭興陶文化，所以在廣大青少年群體中，真正了解坭興陶歷史文化的人很少。

2.2 宣傳力度不夠，影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播效果

民族文化生態(tài)的多樣性決定了北部灣地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的豐富性，獨特的地理位置決定了其別具一格的非物質(zhì)文化特色，其民族文化生態(tài)存在于民風(fēng)民俗之中，與社會生活密切相關(guān)。但由于宣傳力度不夠，北部灣地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播效果并不明顯。例如馬山壯族三聲部民歌，一直以來都以壯話傳唱，所處地理環(huán)境偏僻，與都市相距甚遠，社會經(jīng)濟發(fā)展速度較慢，造成了三聲部民歌過去的聽眾只有演唱者自己和當(dāng)?shù)厝罕?，沒有走向外界，也缺少外來聽眾融入，宣傳范圍僅限于當(dāng)?shù)?，受眾?shù)量的減少直接影響到三聲部民歌的傳播效果，也直接抑制了北部灣地區(qū)壯族民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

2.3 信息管理欠缺，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作不到位

近年來，各地紛紛掀起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護熱。由于地方從業(yè)人員對保護的相關(guān)知識不熟悉，該保護哪些信息，信息該如何管理等工作仍處在摸索階段，清查工作的艱巨性更是加深了管理的難度，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護信息管理的欠缺使得保護工作呈現(xiàn)出無序的狀態(tài)。例如壯族歌圩文化，桂南采茶戲、邕劇等音樂非物質(zhì)文化，主要以口傳身教的方式傳承，以“文獻記載”形式流傳下來的很少。信息的不全面使北部灣地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)管理分散的現(xiàn)象，盡管國家和地方各級機構(gòu)在保護非物質(zhì)文化工作方面予以了極大的重視，但對于非物質(zhì)文化載體形式的檔案、文獻及實物等相關(guān)的整理方法及如何保護好現(xiàn)存資料等問題仍有待進一步解決，這些狀況都是導(dǎo)致北部灣地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作不到位的重要因素。

2.4 傳承方式單一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承出現(xiàn)斷脈

北部灣地區(qū)的非物質(zhì)文化內(nèi)容是以口頭形式傳承為主的活態(tài)文化，需要世代相傳延續(xù)其生命。如果傳承出現(xiàn)斷脈，文化和技藝也就瀕臨消亡了。例如桂南采茶戲，在市場經(jīng)濟浪潮的影響下, 一大批優(yōu)秀采茶藝人紛紛選擇下海經(jīng)商，或選擇到附近城市的歌舞廳表演, 導(dǎo)致采茶戲表演人才的嚴重流失。盡管一些劇團為了生存也采取了相應(yīng)的保護措施，如招入一些年輕的學(xué)徒跟班, 但這種師徒口傳心授的傳統(tǒng)傳承方式, 在科技飛速發(fā)展的今天, 已經(jīng)不適應(yīng)采茶戲的發(fā)展了。據(jù)了解, 博白乃至廣西境內(nèi)目前還沒有一所正規(guī)的采茶戲培訓(xùn)機構(gòu)，包括縣采茶劇團在內(nèi)。傳統(tǒng)單一的口傳心授的傳承方式，已經(jīng)不能解決人才嚴重匱乏的現(xiàn)狀，傳承斷脈的危機步步逼近，這直接影響到采茶藝術(shù)的傳承與傳播。

3 加強北部灣地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的對策建議

3.1 提高民眾自覺意識，增進文化了解

人們常說，越是民族的，就越是世界的。非物質(zhì)文化中的民族民間藝術(shù)、習(xí)俗、禮儀和節(jié)慶等共同構(gòu)成了人們生活的基本方式，傳遞著祖先留下的寶貴精神財富。然而，從文化遺產(chǎn)日的設(shè)立至今已經(jīng)是第九年了，但仍然有許多民眾沒有聽說過。保護民族民間優(yōu)秀文化是一項艱巨的任務(wù)，個人是無法完成的，必須依靠全體民眾的力量。因此，要提高民眾保護北部灣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺意識，增進廣大民眾對北部灣非物質(zhì)文化的了解。例如，可以把北部灣地區(qū)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化編入教材, 將非物質(zhì)文化傳承引入學(xué)校, 提高青少年學(xué)生保護本民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的自覺性。如欽州學(xué)院，它是目前國內(nèi)唯一一所開設(shè)有坭興陶專業(yè)和培養(yǎng)高等研發(fā)人才的高等學(xué)府，它以產(chǎn)學(xué)研為紐帶，以坭興陶企業(yè)為實訓(xùn)基地，建立了坭興陶藝術(shù)教學(xué)實驗中心。這種首先從學(xué)校著手的理念，不但可以增強青少年對坭興陶文化的了解，還可以發(fā)揮學(xué)生的傳播紐帶作用，從青少年到匯及普通民眾，全面提高廣大民眾的文化自覺意識，讓他們主動參與到北部灣地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作中來。

3.2 開展民俗慶典活動，加強宣傳力度

北部灣地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是北部灣人民在漫長的社會歷史實踐中，經(jīng)過世代努力, 發(fā)揮聰明才智創(chuàng)造的寶貴精神財富，是北部灣人民的精神根基和力量源泉。目前，針對一些部門和群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作認識不足的現(xiàn)狀，文化部門可以發(fā)揮輿論宣傳的作用，如大力宣傳“文化遺產(chǎn)日”，大力宣傳報道保護北部灣地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，尤其是對民俗慶典活動的宣傳。對于北部灣來說，民俗慶典活動種類繁多，歷史悠久，蘊涵著豐富的文化內(nèi)涵。通過開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗慶典活動，從實質(zhì)上促進北部灣地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。例如邕劇，每年春節(jié)期間，邕劇團應(yīng)邀到農(nóng)村各地進行演出，以歡慶春節(jié)、娛樂民眾為主要目的，既滿足了民眾看戲的熱情，也擴大劇團的影響力，為未來的“春班”演出打基礎(chǔ)傳名聲，同時也起到了宣傳本土優(yōu)秀的戲劇文化的作用。

3.3 充分發(fā)揮科技作用，完善管理機制

北部灣地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分散性和無形性使其保護信息缺乏完整性，難以為其保護工作提供有效的信息服務(wù)。因此，要充分發(fā)揮現(xiàn)代科技作用，建立保護信息系統(tǒng)，健全現(xiàn)有的信息保護管理機制，為保護實踐工作的繼續(xù)開展提供服務(wù)。例如，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念、申報方法、保護措施、名稱、實物圖片、年代、保護現(xiàn)狀以及傳承人等所有詳細信息，除了以紙質(zhì)材料形式入藏圖書館或檔案館外，還應(yīng)利用現(xiàn)代化科技，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以磁帶或光盤形式保存。一方面是方便普通大眾購買；另一方面是為了給普通大眾提供多樣可行的了解北部灣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的渠道。另外，網(wǎng)絡(luò)媒介也是非物質(zhì)文化信息管理的重要有效途徑之一。例如壯族的三月三歌圩文化，武鳴官網(wǎng)專門設(shè)立了“三月三歌圩”專欄，記錄歌圩的歷史概況和相關(guān)動態(tài)等信息，使大眾通過網(wǎng)絡(luò)媒介可以查閱到武鳴三月三歌圩文化的詳細信息，為廣大民眾和研究人員提供一個信息完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護信息系統(tǒng)和數(shù)字平臺，形成完整的信息管理機制，促進北部灣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯族歌圩文化的保護與傳承。

3.4 創(chuàng)意創(chuàng)新傳承內(nèi)容，堅持與時俱進

從非物質(zhì)文化角度而言，意識的超前和觀念的創(chuàng)新決定著一個民族的復(fù)興與強大。在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展視域下，北部灣地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護需要與時俱進，探索出一條符合非物質(zhì)文化本體規(guī)律的發(fā)展道路。例如對邕劇的傳承，需要將其藝術(shù)的古典性與現(xiàn)代元素相結(jié)合，創(chuàng)作出符合時代要求的非物質(zhì)文化精品和與時俱進的新“經(jīng)典”。因此，以邕劇為代表的北部灣傳統(tǒng)地方戲劇，要在當(dāng)代社會吸引更多觀眾的眼球，就應(yīng)該堅持與時俱進，把倫理親情、人格魅力、世態(tài)炎涼與人情冷暖等民間普世價值以更為傳統(tǒng)的戲曲形式表現(xiàn)出來，把傳統(tǒng)戲劇“悲歡離合”的主題內(nèi)容進行創(chuàng)意創(chuàng)新，賦予戲曲藝術(shù)現(xiàn)代品格，使其內(nèi)容更貼近現(xiàn)代人的生活，形式更符合現(xiàn)代人的審美趣味，滿足現(xiàn)代人的精神文化需求，將邕劇文化傳承下去。

3.5 采用教育傳承機制，利用學(xué)術(shù)平臺

正如張博文先生所言，教育作為培養(yǎng)人的社會活動，本身就是一種文化選擇的過程和文化傳承機制。北部灣地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承是一項極其艱巨的工程，不僅需要國家的大力支持和人民群眾的廣泛參與，同時也需要學(xué)術(shù)界的努力。例如邕劇，它可謂南寧地方戲曲藝術(shù)的一朵奇葩，展現(xiàn)了南寧本土的人文歷史風(fēng)情。一百多年來，邕劇經(jīng)歷了全盛期的繁榮，撐過了衰落期的消沉，創(chuàng)造了新時期的輝煌。但要使邕劇獲取更大的發(fā)展空間，還需積極開展非物質(zhì)文化教育，把邕劇納入教育體制，通過學(xué)校教育機制，把北部灣地區(qū)豐富而獨特的戲劇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行高效系統(tǒng)性的科學(xué)傳播，如利用學(xué)術(shù)平臺組織現(xiàn)有的邕劇藝術(shù)家開展學(xué)術(shù)研究，系統(tǒng)總結(jié)邕劇的各個藝術(shù)行當(dāng)，使之形成學(xué)術(shù)研究資料；并把現(xiàn)存邕劇傳承人的表演技能、演唱技巧以及代表劇目數(shù)字化，以資料形式保存下來，并編寫進教材供年輕藝人學(xué)習(xí)，全面提高邕劇藝術(shù)人才的理論知識和表演技能，確保邕劇藝術(shù)的全面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展，為北部灣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護營造一個良好的持續(xù)的生存環(huán)境。

3.6 將文化傳承引進課堂，培養(yǎng)接班人

學(xué)校教育是現(xiàn)代社會最為重要的一種知識傳授方式。為了有效地保護北部灣地區(qū)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn), 在堅持民間傳承的同時, 還應(yīng)充分利用學(xué)校這一大舞臺，發(fā)揮學(xué)校課堂教育的傳承作用。例如，學(xué)校可以從幼兒園、中小學(xué)開始，開設(shè)一些淺顯地介紹北部灣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的課程,增設(shè)剪紙、年畫、民間器樂等一些學(xué)生可以動手參與的課程實踐，將文化傳承引進課堂，從小培養(yǎng)學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣；對于大中專院校，可以開設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的選修課程，如博物館學(xué)、考古學(xué)、檔案學(xué)和圖書館學(xué)等。對于音樂類非物質(zhì)文化，如京族獨弦琴藝術(shù)，它是當(dāng)?shù)睾Ｑ笊a(chǎn)時代的產(chǎn)物，演奏技法特殊，學(xué)習(xí)者需要長時間的練習(xí)方可見效。因此，學(xué)?？梢园血毾仪偎囆g(shù)納入大、中、小學(xué)的音樂教材，將其引進課堂教學(xué)，增強青少年對獨弦琴藝術(shù)的保護和傳承意識,培養(yǎng)一批能夠真正擔(dān)當(dāng)起保護和傳承北部灣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重任的接班人。

[1] 漆亞莉.文化產(chǎn)業(yè)視域下廣西傳統(tǒng)地方戲劇的發(fā)展策略——以邕劇為例[J].廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2013,6(1): 59-63.

[2] 莫喬雅,孫寶.淺談桂南采茶戲的現(xiàn)狀與發(fā)展——以博白客家采茶戲為個案[J].科技信息,2008,(6):163-164.

[3] 黃羽.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下京族獨弦琴的保護與傳承[J].民族藝術(shù)研究,2013,(6):84-89.

[4] 馬玉山.欽州坭興陶的品牌塑造與推廣研究[J].欽州學(xué)院學(xué)報,2013,28(10):7-9.

[5] 黃偉晶.邕劇的傳承保護與發(fā)展研究[D].南寧:廣西師范學(xué)院,2012.

Conservation and Inheritance of North Bay area of intangible cultural heritage

Because of the North Bay area region appeared weak public awareness, publicity is not enough, the lack of information management and heritage appear broken veins and other issues in the protection of intangible cultural heritage and inheritance process, directly affect the course of North Bay area cultural development. Therefore, how to improve the civil protection awareness, strengthen advocacy efforts, improve the management mechanism, innovation inheritance model, the cultural heritage, such as the introduction of classroom strategies are to strengthen the protection of intangible cultural heritage and an important measure of the North Bay area.

North Bay area; the intangible cultural heritage; protection; heritage

G12

A

1008-1151(2015)02-0171-03

2015-01-13

孫紅兵（1964－），女，貴州人，廣西群眾藝術(shù)館戲劇曲藝部主任，國家二級演員，從事戲劇曲藝群眾文化工作。