教育批判的內(nèi)涵、價值與實(shí)現(xiàn)路徑*

● 郭文良 和學(xué)新

教育批判的內(nèi)涵、價值與實(shí)現(xiàn)路徑*

● 郭文良 和學(xué)新

沒有教育批判就沒有教育的進(jìn)步。教育批判是人們認(rèn)識和改造教育的一種有效方式。它體現(xiàn)了人們對教育的體驗(yàn)、理解、態(tài)度及價值判斷，蘊(yùn)含著教育的啟蒙、喚醒和解放的意味。教育批判對于深化教育認(rèn)識，創(chuàng)新教育理論，解決教育問題，指導(dǎo)教育實(shí)踐，增進(jìn)教育反思，提高批判者自身都具有重要價值。教育批判價值的實(shí)現(xiàn)，需要基于教育事實(shí)的批判、明確教育批判的視角、強(qiáng)調(diào)理性批判和倡導(dǎo)自我批判，進(jìn)而促進(jìn)教育與人的發(fā)展與超越。

教育；教育批判；教育事實(shí)

曾幾何時，教育開始引起全社會的廣泛關(guān)注：從政府總理的施政演說到普通百姓的街談巷議，教育莫不成為重要的話題。[1]與此同時，關(guān)于教育的批判也紛至沓來。教育批判正成為一種突出而重要的教育現(xiàn)象和社會景觀。然而，教育批判的問題隨著人們的持續(xù)關(guān)注也日益凸顯。對人而非對事的教育批判、過分表現(xiàn)自我忽略社會生活的教育批判、追求理論深度忽視實(shí)踐指導(dǎo)的教育批判、玩弄術(shù)語標(biāo)新立異的教育批判等問題層出不窮。這就需要對教育批判的內(nèi)涵、特征、價值及其實(shí)現(xiàn)進(jìn)行深入探究，以促進(jìn)教育的發(fā)展。

一、教育批判的內(nèi)涵與特征

批判作為日常生活中的常用語，人們對其理解并不陌生。一般而言，人們把“批判”定位于一種批評、判斷活動?！掇o源》將“批判”界定為“評論是非”。[2]《現(xiàn)代漢語大詞典》解釋為：“①批示、判斷；②評論、評判；③對被認(rèn)為是錯誤的思想或言行進(jìn)行批判否定?！盵3]《現(xiàn)代漢語辭海》對“批判”的定義是，“對錯誤思想言論或行為做系統(tǒng)分析，以給予駁斥和否定。也指批評?！盵4]從價值論來理解，“批判”被賦予了更為廣闊的涵義，“批判”等同于“進(jìn)步”?；趯ε械幕菊J(rèn)識，將批判的場域與對象定位于教育，即是一般意義上的教育批判。所謂教育批判，我們認(rèn)為，它是指人們在對教育理論與實(shí)踐的相關(guān)問題進(jìn)行充分認(rèn)識、考察、分析的基礎(chǔ)上，對教育的特點(diǎn)、性質(zhì)、問題等進(jìn)行判斷與評價，并針對教育問題提出意見或改進(jìn)策略的活動。它蘊(yùn)含著教育的啟蒙、喚醒和解放的意味。同時，教育批判本身具有一些鮮明的特征，表現(xiàn)為以下幾個方面。

首先，教育批判是人們廣泛參與的批判形態(tài)。在批判的表現(xiàn)形態(tài)中，相對于政治批判、文化批判等來說，教育批判具有廣泛的參與性。教育者（含教育管理者）、受教育者、學(xué)生家長以及關(guān)注教育問題的社會各方成員都有可能對現(xiàn)行教育實(shí)踐進(jìn)行質(zhì)詢、反思與否定，都有可能成為“教育批判者”。[5]教育批判的這種特性與教育活動的性質(zhì)密不可分。教育是培養(yǎng)人的社會活動。每一個人都在受教育的同時也在教育著別人。教育活動與人們的生活息息相關(guān)。這為人們廣泛地參與到教育批判之中奠定了基礎(chǔ)。

其次，教育批判是認(rèn)識和改造教育的一種有效方式。教育批判作為一種實(shí)踐活動貫穿于教育活動的全過程。教育目標(biāo)的制定、教育內(nèi)容的選擇、教育方式方法的運(yùn)用等都受到教育批判的影響，并使之深化、拓展、完善。雅斯貝爾斯認(rèn)為，“教育活動關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，簡言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積?！盵6]人的靈魂的塑造是在不斷地批判中得以開展。

最后，教育批判體現(xiàn)了人們對教育的體驗(yàn)、理解、態(tài)度及價值判斷。教育體驗(yàn)是人們對于教育的主觀感受。就教育批判而言，這種體驗(yàn)更多地強(qiáng)調(diào)的是反思與否定。教育理解即是對教育的認(rèn)識，批判是認(rèn)識的一種形式。教育態(tài)度可以分為積極態(tài)度和消極態(tài)度，教育批判是一種積極反思的態(tài)度。價值判斷則是對教育價值的認(rèn)識，批判本身就是一種價值取向。人們對教育現(xiàn)象的關(guān)注使得教育批判成為了人的生活方式，進(jìn)一步加深了人們對教育的主觀感受。

二、教育批判的價值

教育批判具有多方面的價值。既有深化認(rèn)識、創(chuàng)新理論的價值，又有解決問題、指導(dǎo)實(shí)踐的價值，還有增進(jìn)反思、提高批判者自身的價值。正是教育批判的價值促使其成為一種社會潮流，影響著教育及人的發(fā)展。

（一）教育批判有利于深化教育認(rèn)識，創(chuàng)新教育理論

教育批判的價值在批判本身。這個世界一直存在著批判現(xiàn)象，教育批判是眾多批判現(xiàn)象中的一種。教育就是在不斷地批判中發(fā)展的，人的成長、社會的進(jìn)步也是在不斷批判中、不斷自我否定中發(fā)展前進(jìn)的。教育批判不是單純對教育的否定，而是在對批判的對象、批判的問題有全面深入地認(rèn)識和把握的基礎(chǔ)上，分析其中的真?zhèn)巍﹀e、有無價值、適不適用等。從這一意義上講，教育批判是促使教育不斷發(fā)展的必要過程。在不斷地教育批判中，在思想的不斷碰撞中深化對教育的認(rèn)識。如對教育技術(shù)“工具理性”的批判，李芒教授指出：“教育技術(shù)不僅僅是工具，它是一種意識形態(tài)，技術(shù)問題不可能只依靠技術(shù)手段來解決。學(xué)習(xí)是人的活動，教育技術(shù)應(yīng)該關(guān)注教學(xué)活動本身，而不能過于依賴實(shí)體技術(shù)。人的思想、經(jīng)驗(yàn)、意志、道德等是決定教學(xué)效果的主要因素。”[7]這深化了人們對教育技術(shù)的認(rèn)識，也為怎樣取得教學(xué)效果指明了方向。

教育批判不僅有利于深化教育認(rèn)識，還有利于教育理論的創(chuàng)新。批判激活創(chuàng)新。事物正是在不斷批判與不斷否定中創(chuàng)新出新的事物。對于教育批判而言，尤其如此。通過對教育的批判，可以使人們加深對教育現(xiàn)象、教育問題的認(rèn)識，為教育理論的創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。首先，教育理論的創(chuàng)新需要對教育實(shí)踐進(jìn)行不斷反思，教育批判是教育反思的前提，沒有批判就沒有反思。其次，教育理論的創(chuàng)新需要人的思維方式的創(chuàng)新，教育批判有利于人的批判性思維的發(fā)展。最后，教育理論的創(chuàng)新是在教育內(nèi)部的矛盾運(yùn)動中得以產(chǎn)生的，教育批判促進(jìn)了教育內(nèi)部各要素、全過程的矛盾運(yùn)動，是教育理論創(chuàng)新的有效方式。誠然，教育是非常復(fù)雜的社會現(xiàn)象，從不同視角審視教育會得出各種各樣的認(rèn)識，也正是基于不同視角下進(jìn)行的教育批判，使得對教育的認(rèn)識出現(xiàn)了百家爭鳴的盛況，教育理論在各種教育批判與爭鳴中不斷發(fā)展與創(chuàng)新。

（二）教育批判有助于解決教育問題，指導(dǎo)教育實(shí)踐

只有首先發(fā)現(xiàn)問題，然后才能談得上問題的分析與解決。無疑認(rèn)識到教育有問題，并能夠進(jìn)行深層次地批判，是教育問題得以有效解決的前提。應(yīng)該說，無論是教育現(xiàn)象還是其他社會現(xiàn)象，在發(fā)展過程中總會存在著各種問題。就教育而言，教育的理想和教育現(xiàn)實(shí)之間也往往存在一定的距離，即教育“實(shí)然”與“應(yīng)然”的距離，這種距離本身就是教育的問題。同時，特定情境中的矛盾和沖突每每使教育者來不及做理性權(quán)衡而導(dǎo)致教育失誤，[8]產(chǎn)生教育問題。教育存在問題并不可怕，關(guān)鍵在于如何解決問題。通過教育批判，有助于發(fā)現(xiàn)教育問題，以利于教育問題的解決。可以說，教育批判作為一種社會現(xiàn)象之所以如此盛行，不僅僅在于教育的人人參與、人人關(guān)心，更在于也是出于發(fā)現(xiàn)教育問題的同時解決教育問題。如全民熱議的高考，有人推崇，有人批判，但在我們看來，對高考批判的價值遠(yuǎn)勝于對高考的推崇。孫颙在其《現(xiàn)行高考制度批判》中就不僅指出了為什么對現(xiàn)行高考制度進(jìn)行批判，更提出了關(guān)于高考改良的建議。[9]教育正是在不斷的教育批判中，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，促進(jìn)教育的發(fā)展。

教育批判不僅是批判，還有著對教育實(shí)踐的關(guān)懷與指導(dǎo)。對教育的各種批判最終都應(yīng)是指向教育實(shí)踐的。教育批判的價值就在于其能夠?yàn)榻逃龑?shí)踐提供指導(dǎo)。這既是教育批判的原始動機(jī)，也是教育批判的最終目的。當(dāng)然，盡管指導(dǎo)教育實(shí)踐是教育批判的價值所在，但人們不能苛求教育批判中對教育實(shí)踐的指導(dǎo)就一定能獲得成功。美國著名教育家杜威將對傳統(tǒng)教育的批判貫穿于其一生，他正是在對教育破立之中構(gòu)建了自己的教育思想。杜威在對教育的批判中，在依據(jù)自己建構(gòu)的教育理論進(jìn)行教育實(shí)踐中，也曾遇到過失敗，關(guān)鍵是怎么面對失敗。他曾指出：“從失敗中學(xué)到的東西和成功中學(xué)到的東西是完全相等的。因?yàn)槭】上蛩季S的人指明它的癥結(jié)所在，指明他由于盲目的偶然性而不能達(dá)到目的，以及他應(yīng)當(dāng)作出哪些進(jìn)一步的觀察。失敗也向他提示，他的假設(shè)應(yīng)該作出什么修正。這種失敗或者使他發(fā)現(xiàn)新問題，或者使他對正在處理的問題得以確定和澄清。對于有訓(xùn)練的思維者來說，沒有什么東西比從失敗和錯誤中吸取教益是更好的了?！盵10]所以，教育批判具有指導(dǎo)教育實(shí)踐的價值，當(dāng)出現(xiàn)指導(dǎo)的失敗，應(yīng)在失敗中獲得更好的教益。教育批判正是在批判問題中、批判失敗中甚至是在對教育批判的批判中不斷發(fā)展完善，實(shí)現(xiàn)其價值的。所以，應(yīng)大力倡導(dǎo)解決教育問題、指導(dǎo)教育實(shí)踐的教育批判價值觀。

（三）教育批判有利于增進(jìn)教育反思，提高批判者自身

教育的發(fā)展離不開對教育的反思，教育批判能夠增進(jìn)教育反思，讓人們思得更深刻，思得更有針對性，思得更有意義。教育反思即對教育的思考，并從中進(jìn)行總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過程。它包括三個要素，一是反思過去，二是反思自己，三是批判性思考。[11]首先，教育批判有利于對過去的反思。事物總是向前發(fā)展的，教育也不例外。教育向前發(fā)展的過程就是不斷對過去進(jìn)行反思的過程，就是不斷進(jìn)行教育批判的過程。其次，教育批判有利于反思自己。批判的最佳方式就是對自我的批判，在自我批判中不斷反思自我。既往的實(shí)踐表明，教育批判具有質(zhì)疑權(quán)威、解構(gòu)霸權(quán)的功能，去偽存真、存優(yōu)汰劣的認(rèn)識功能，規(guī)范教育行為（教育實(shí)踐、教育理論、教育決策、教育行政等）的警戒功能等，但其自身不能形成新的霸權(quán)，它也需要接受“合法性”、“合理性”的拷問。[12]最后，教育批判有利于批判性思考。批判性思考得益于不斷的訓(xùn)練，對教育的批判是訓(xùn)練批判性思考的有效方式?？傊?，教育的發(fā)展是沿著教育批判、教育反思、教育實(shí)踐的邏輯進(jìn)行的，通過不斷地教育批判，也增進(jìn)教育反思的成效，優(yōu)化教育的實(shí)踐。

教育批判者自身也在教育批判中獲得了提高。教育批判是“顯示器”而不是“手電筒”。說它是“顯示器”，是因?yàn)樗梢詭椭藗兠枋?、分析和反思教育現(xiàn)象；說它不是“手電筒”，表明教育批判既要批判別人，又要批判自己。任何人都難免有失誤、有缺點(diǎn)而成為被批判的對象，任何人也都有批判的權(quán)利而成為批判者。因此，作為教育批判者其任務(wù)是雙重的，在批判別人的同時也批判著自身。教育批判者只有不斷地進(jìn)行自我檢查、自我批判才能成為合格的批判者。恩斯特·卡西爾曾說：“人被宣稱為應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物——一個在他生存的每時每刻都必須查問和審視他的生存狀態(tài)的存在物。人類生活的真正價值，恰恰就存在于這種審視中，存在于這種對人類生活的批判態(tài)度中?！盵13]也正是在批判的過程中，教育批判者獲得了發(fā)展。如吳康寧發(fā)表的《教師是“社會代表者”嗎——作為教師的“我”的困惑》后，郭興舉就提出了相反的觀點(diǎn)，吳康寧又積極做了回應(yīng)，深化了對教師角色的認(rèn)識。在此過程中，教育批判者和被批判者都獲得了認(rèn)識上的提高。

三、實(shí)現(xiàn)教育批判價值的路徑選擇

（一）基于事實(shí)的批判

教育批判首先應(yīng)是基于事實(shí)的批判。脫離了事實(shí)，教育批判就失去了權(quán)威和價值。所謂事實(shí)是指對呈現(xiàn)于感官之前的事物或現(xiàn)象的某種實(shí)際情況（某物具有的某種性質(zhì)或某些事物具有某種關(guān)系）的一種斷定或陳述。[14]事實(shí)是對事物實(shí)際情況的陳述?；谑聦?shí)的批判也就是根據(jù)事物實(shí)際情況的批判。與事實(shí)相對的是假象。由于事物具有復(fù)雜性，在認(rèn)識事物實(shí)際的過程中往往會有假象。教育批判要基于事實(shí)，就需要分辨出事物的實(shí)際情況與假象的區(qū)別，克服假象對于批判的消極影響。馬克思曾說：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！蓖瑯樱瑓^(qū)分事實(shí)與假象，社會實(shí)踐是唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有經(jīng)得住實(shí)踐驗(yàn)證，才能稱得上是事實(shí)。然而，在現(xiàn)實(shí)的教育批判中，往往并不是基于事實(shí)進(jìn)行批判，或并未了解事實(shí)本身，這對教育的發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響，甚至扭曲了人們對于某種教育現(xiàn)象的理解。

基于事實(shí)的批判不僅僅意味著找出事實(shí)來進(jìn)行批判，而且還意味著以事實(shí)為證據(jù)來進(jìn)行批判，讓批判更具權(quán)威和說服力。事實(shí)是一切理論、思想、計劃、方案得以產(chǎn)生的根據(jù)，也是鑒別一切理論、思想、計劃、方案是否正確的可靠標(biāo)準(zhǔn)。[15]在教育批判過程中，一直倡導(dǎo)要有理有據(jù)有節(jié)，這就是說，批判是有理由的、有根據(jù)的，而且批判的過程也要有節(jié)制，不能過分，更不能人身攻擊。總之，真正了解事物的真實(shí)情況，以事實(shí)為證據(jù)是進(jìn)行教育批判的核心與基礎(chǔ)，它決定了批判本身的價值與方向。

（二）明確教育批判的視角

明確批判的視角，是進(jìn)行教育批判的起點(diǎn)和創(chuàng)新的關(guān)鍵。教育批判往往是對教育現(xiàn)象的不同認(rèn)識，這種不同一方面源于對教育現(xiàn)象的理解與把握，另一方面也源于從不同的視角去看待教育現(xiàn)象。視角是進(jìn)行教育批判的切入點(diǎn)，正是基于某種視角才使得教育批判更有針對性，更具可信度。教育批判的視角主要有揭露教育假象、階級分析、異化問題、意義形態(tài)批判等。通過揭露教育假象來開展教育批判是一種最為直接的批判方式，它有利于針對具體的問題來開展，并能夠讓人們更為清楚地認(rèn)識真相。階級分析則是站在不同的階級、階層立場上來看待教育現(xiàn)象，得出不同的教育結(jié)論。異化是事物的負(fù)發(fā)展，教育的異化是指教育本身失去了它在本意上培養(yǎng)下一代使之更好地改造自然和社會的手段而反過來操縱了下一代，人失去了其本來面目，被教育所操縱，教育的人異化了。[16]以教育異化為視角也是開展教育批判的一種方式。此外，還可以從教育意義及形態(tài)方面找到切入點(diǎn)對教育現(xiàn)象進(jìn)行反思與批判，以此深化對教育現(xiàn)象的理解和認(rèn)識。

對于教育批判視角的選擇，要根據(jù)批判的具體對象、批判者自身的風(fēng)格與水平、批判所要達(dá)到的目的等方面來進(jìn)行。首先教育批判的具體對象是教育中存在的具體問題，而不是對人的批判，在教育批判中應(yīng)做到“就事論事”，而不是“因人而異”。也就是說，教育批判是批判事物本身而不是人，也不能因是特定某人而對其觀點(diǎn)批判。其次，教育批判視角的選擇也應(yīng)考慮到批判者自身的風(fēng)格與水平。在批判風(fēng)格上，有的人傾向于委婉，有的人則比較犀利，有的人善于間接批判，有的人喜于直接批判等。在批判者自身的水平上，不同水平的批判者對于批判視角的選擇具有直接的影響。最后，教育批判視角的選擇還要根據(jù)批判所要達(dá)到的具體目的。側(cè)重于解構(gòu)與側(cè)重于建構(gòu)作為教育批判的目的其批判視角的選擇是不同的?？傊?，在教育批判中，視角的選擇是尤為重要的，只有合理的選擇批判視角，才能真正實(shí)現(xiàn)批判的目的與創(chuàng)新。

（三）強(qiáng)調(diào)理性批判

開展教育批判應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對教育進(jìn)行理性批判。當(dāng)主體被激發(fā)而進(jìn)入批判狀態(tài)以后，如果能在客觀、公正、全面、力戒偏見的理性態(tài)度導(dǎo)引下進(jìn)行批判，即為理性批判；如果讓情感、先入之見、個人欲望、功名心等左右了自己的批判，則滑入了非理性批判的行當(dāng)。[17]在教育批判中，只有重視批判精神、強(qiáng)調(diào)理性批判，才能實(shí)現(xiàn)批判的真正價值。然而，在現(xiàn)實(shí)中許多批判者卻缺乏批判精神，主要表現(xiàn)為對古代經(jīng)典、外國經(jīng)驗(yàn)、政治指向和社會權(quán)威的盲從上，造成了對教育缺少創(chuàng)見和話語失真。此外，在教育批判中也充斥著各種非理性批判，帶有強(qiáng)烈的個人色彩和主觀意識，而不是進(jìn)行客觀、公正地批判。教育的發(fā)展離不開對教育的批判，特別是對教育的理性批判，這源于教育理性批判的價值。一方面，強(qiáng)調(diào)教育理性批判有利于揭示真實(shí)的教育，客觀、公正地指出問題，另一方面也有利于人的理性發(fā)展。教育的發(fā)展和人的發(fā)展是強(qiáng)調(diào)教育理性批判的目的指向。

在教育批判中，強(qiáng)調(diào)理性批判需要重視理性在批判過程中的重要價值，創(chuàng)設(shè)有利于理性批判的社會環(huán)境，打破傳統(tǒng)的思維方式，培養(yǎng)理性批判精神，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)等。應(yīng)該說，教育的理性批判是為了教育自身的發(fā)展，而教育自身的發(fā)展實(shí)際上就是為了人的發(fā)展。也就是說，教育理性批判的實(shí)質(zhì)即是為了人的發(fā)展，特別是人的理性的發(fā)展，讓人成為理性的主體。人成為理性的主體意味著人是理性的對象，人成為理性的對象才能成為理性的主體。[18]強(qiáng)調(diào)理性批判，即人成為了理性的主體，秉承客觀、公正的態(tài)度開展教育批判，顯示批判的最終目的。

（四）倡導(dǎo)自我批判

倡導(dǎo)自我批判是實(shí)現(xiàn)教育批判升華的關(guān)鍵。自我批判是指人們在清醒地進(jìn)行自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對自己的失誤、問題、成長歷程等進(jìn)行審思、批判與修正，以實(shí)現(xiàn)自我教育與自我超越。批判的目的就在于達(dá)到對自我的超越和對外在世界的引導(dǎo)。[19]而自我批判是實(shí)現(xiàn)超越自我、引導(dǎo)世界的有效方式。在教育批判中倡導(dǎo)自我批判，即是對教育問題、自我在不同成長階段有著不同的認(rèn)識，在自我反思、自我終結(jié)中不斷地批判自我對教育的認(rèn)識及教育行為，以不斷實(shí)現(xiàn)自我的超越和教育水平的更高層次提升。張汝倫教授曾說：“批判性思維的精髓在自我批判，不能徹底實(shí)行自我批判的人，就不能很合理地批判別人?！蓖瑯?，教育批判中不能進(jìn)行自我批判，也不能更好地批判教育。無數(shù)教育家所形成的教育思想體系無不是在進(jìn)行自我批判與教育批判中，實(shí)現(xiàn)對自我與教育的超越的。

影響自我批判的因素有很多，其中最主要的影響因素是外在環(huán)境的影響和自我發(fā)展的需要。外在環(huán)境包括社會大環(huán)境和教育內(nèi)部所形成的氛圍。社會大環(huán)境充滿寬容，教育內(nèi)部充滿團(tuán)結(jié)，人人都渴望進(jìn)步，這是實(shí)現(xiàn)自我批判的基礎(chǔ)條件。自我發(fā)展需要則是實(shí)現(xiàn)自我批判的內(nèi)在訴求。人的成長本就在不斷地自我批判中得以提升。同樣，教育的發(fā)展也是在人們進(jìn)行自我批判中逐步發(fā)展的。沒有自我批判，認(rèn)為自己對教育的認(rèn)識就是“真理”，就永遠(yuǎn)不能真正接近真理。為能夠獲得真理，也應(yīng)倡導(dǎo)自我批判?？傊?，只有在教育批判中倡導(dǎo)自我批判，才能實(shí)現(xiàn)教育上自我地真正超越，人人都實(shí)現(xiàn)教育上自我地超越，人與教育的“理想國”就能真正實(shí)現(xiàn)。

[1]劉生全.論教育批評[M].北京：教育科學(xué)出版社，2006，1.

[2]辭源（修訂版）[Z].北京：商務(wù)印書館，1980，1220.

[3]王同億.現(xiàn)代漢語大詞典[Z].?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?992，1000.

[4]倪文杰，張衛(wèi)國.現(xiàn)代漢語辭海[Z].北京：人民中國出版社，1994，705.

[5]吳康寧.“教育批判”的困境[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2004，（4）.

[6][德]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991，4.

[7]李芒.對教育技術(shù)“工具理性”的批判[J].教育研究，2008，（5）.

[8]曹正善.“關(guān)系人”假設(shè)與教育[J].天津市教科院學(xué)報，2007，（4）.

[9]孫颙.現(xiàn)行高考制度批判[J].今日中國論壇，2012，（7）.

[10]杜威.我們怎樣思維·經(jīng)驗(yàn)與教育[M].姜文閔譯.北京：人民教育出版社，2005，99.

[11]李亞平.“教育反思”的反思[J].上海教育科研，2008，（4）.

[12]孫孔懿.教育批判：層次與意義[J].江蘇教育研究，2010，（3）.

[13]恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽譯.上海：上海譯文出版社，2004，9.

[14]彭漪漣.事實(shí)論[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，1996，59.

[15]張繼成.事實(shí)、命題與證據(jù)[J].中國社會科學(xué)，2001，（9）.

[16]唐瑩.元教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2003，326-328.

[17]沈又紅.話語真實(shí)：走向理性批判的門檻——兼論教育學(xué)話語失真及其改造[J].教育理論與實(shí)踐，2005，（5）.

[18]金生鈜.規(guī)訓(xùn)與教化[M].北京：教育科學(xué)出版社，2004，6.

[19]郭峰，孫士宏.大學(xué)自我批判精神重塑[J].教育研究，2008，（3）.

（責(zé)任編輯：劉丙元）

天津師范大學(xué)“博士研究生學(xué)術(shù)新人”資助項(xiàng)目（項(xiàng)目號：2014BSXR）

郭文良/天津師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士生，講師，主要從事教育學(xué)原理研究

和學(xué)新/天津師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事教育學(xué)原理、課程與教學(xué)論研究