評《滿族小說與中華文化》

劉致遠(yuǎn) 魏韶華

關(guān)紀(jì)新的《滿族小說與中華文化》（國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目優(yōu)秀結(jié)項(xiàng)成果，入選“國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫”，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年出版。）首次對滿族小說的成就進(jìn)行了全面的梳理，將滿族小說創(chuàng)作的總體情況與滿族歷史上的民族文化流變相聯(lián)系加以考量，與滿族曾經(jīng)普遍接受中原漢族文化的同時(shí)又注意葆有本民族審美特征相聯(lián)系加以探究。全書分成若干主題，在分析滿族小說的特征及其在中國文學(xué)和文化整體展開過程中的表現(xiàn)與意蘊(yùn)的基礎(chǔ)之上，對滿族小說與中華文化的相互關(guān)系進(jìn)行了深入的分析，廣泛運(yùn)用多重的學(xué)術(shù)視角和研究方法，對滿族小說在中華文化大格局中存在與呈現(xiàn)的能量進(jìn)行了深度的挖掘與描述。

與此同時(shí)，這也不單單是一部史論，在對滿族小說進(jìn)行整理歸納的基礎(chǔ)之上，本書將清代至當(dāng)代的滿族小說作為一個整體來探討共性，圍繞著“民族精神”這一核心，從“文化土壤”“藝術(shù)表達(dá)”“悲憫情懷”“人物畫廊”“語言特征”“藝術(shù)訴求”和“京城摹寫與民俗掃描”七個方面對滿族小說加以分析，從而建構(gòu)出了完滿的滿族小說概念。在此基礎(chǔ)之上，討論滿族小說之特性，意在“對自身的歷史文化加以回顧和省視”。在進(jìn)行“滿族小說價(jià)值評估”的同時(shí)，關(guān)紀(jì)新先生著力于討論在“中華文化”這一宏大概念之下，滿族在歷史中應(yīng)該占據(jù)的位置。

在研究中，作者先是針對學(xué)術(shù)界普遍存在的對滿族文化、歷史及文學(xué)不甚了解的現(xiàn)狀，先對滿族的歷史、文化等方面進(jìn)行了一個簡要的介紹，從中可以看出滿族文學(xué)的積淀之深厚。接下來，作者首先界定了滿族小說的概念內(nèi)涵，然后具體介紹了自清康熙以來的滿族小說創(chuàng)作。滿人用漢文寫小說，最早始于康熙時(shí)期的佟世思創(chuàng)作的《耳書》。作者沿著時(shí)間線索先后評述了滿清時(shí)期的多部影響較大的滿族古代小說，下至老舍、端木蕻良、關(guān)沫南等民國時(shí)期作家的作品，新中國成立后眾多滿族小說家的創(chuàng)作。從中可以發(fā)現(xiàn)滿族是個名副其實(shí)的盛產(chǎn)小說的民族。從第三至九章，作者緊緊圍繞著“民族精神”這一核心，從“文化土壤”“藝術(shù)表達(dá)”“悲憫情懷”“人物畫廊”“語言特征”“藝術(shù)訴求”和“京城摹寫與民俗掃描”七個方面對滿族小說加以分析，賦予了“滿族小說”豐富又鮮明的特征。

自古流傳下來的神話與“說部”，作為培植滿族小說的民族民間文化土壤，對日后的滿族書面文學(xué)產(chǎn)生了重大的影響。尤其是祖祖輩輩流傳下來的薩滿教觀念，更是使每一個民族成員都篤信“萬物有靈”的說法，這一觀念也深深影響了日后滿族小說的創(chuàng)作。滿族小說作為民族精神型范的藝術(shù)表達(dá)，其中深深植有薩滿教的精神。其對于滿族的傳統(tǒng)精神文化的養(yǎng)成與傳承，產(chǎn)生了非凡的意義與作用。以《紅樓夢》為例，作者詳細(xì)分析了潛藏在作品當(dāng)中的滿洲元文化氣息。除此之外，薩滿教的文化精神同樣流淌在《夜譚隨錄》等滿族小說當(dāng)中。直至現(xiàn)代的滿族作家端木蕻良，這種強(qiáng)大的文化精神，仍然被他表達(dá)得相當(dāng)濃烈。

抓住滿族小說中深深植根的薩滿精神之后，關(guān)紀(jì)新先生進(jìn)一步關(guān)注到在滿族小說長久的創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中，積聚著的作家們對滄桑歷史、跌宕旅程、變遷世事、苦難人生之深切的體察與品味，書寫出的許許多多飽含悲劇意蘊(yùn)的作品和漸漸形成的凸顯悲憫情懷的民族文學(xué)傳統(tǒng)。八旗制度帶來的種種弊端，導(dǎo)致滿人久而久之養(yǎng)成了一種特別的性情：在看似灑脫的外表里，掩藏著悲愴與憂患。自納蘭性德起，到《紅樓夢》《兒女英雄傳》，再到老舍筆下的《駱駝祥子》《大悲寺外》等等，都或多或少地展現(xiàn)出了帶有悲劇色彩的精神內(nèi)核。

在人物塑造方面，滿族小說有諸多貢獻(xiàn)，在中華多民族文壇上，構(gòu)成了與漢族以及各個兄弟民族作品在人物形象描繪上的相異相輔，從而豐富了中華多民族文學(xué)的形象畫廊。從《紅樓夢》里的家奴世仆到和邦額筆下的紅衣少女，從王度廬筆下的旗人女主人公到葉廣岑的“家族命運(yùn)系列”，再到老舍對城市下層社會苦難人民的書寫，身為滿族一員的作家們對于本民族同胞、本家族親人的命運(yùn)深沉的關(guān)愛，成為了他們高潮迭起創(chuàng)作的潛在動力。在語言特征方面，滿族人入關(guān)定都北京之后，隨著習(xí)漢語的日益普遍，原先京城里帶有吳語方言特色的漢語逐漸被沈陽方言的言語所取代。久而久之，帶有濃重“兒化音”的京腔應(yīng)運(yùn)而生。滿族一代代的小說家將“京腔”“京韻”等民族性語言天賦兌現(xiàn)到作品敘事當(dāng)中，為中華的文學(xué)與文明留下了卓有價(jià)值的語言范本。最后作者分別分析了滿族小說雅俗共賞的藝術(shù)訴求和滿族作家對京城進(jìn)行社會描摹的傳統(tǒng)。眾多滿族小說家通力完成的“北京浮世繪”，越來越清晰地呈現(xiàn)出京師市井文化的特征，對內(nèi)對外都有著非比尋常的典型意義。

自第十章始，作者從個案的分析上升到抽象精神的高度，分析了滿族書面文學(xué)傳統(tǒng)及其流變中不可或缺的一大特性：自我的歷史反思和文化反思。對自身歷史文化加以回顧和省視，是滿族作為一個睿智的民族的精神特征之一。曹雪芹因滿洲入關(guān)前后的社會文化沖突而在作品中表現(xiàn)出痛苦憂思；和邦額的《戴監(jiān)生》和《賣餅翁》表達(dá)出對既有歷史演進(jìn)的尋繹和反芻；現(xiàn)代作家老舍，更是在通過小說敘事反思民族歷史教訓(xùn)方面，有著格外重要的貢獻(xiàn)。全書的歸結(jié)點(diǎn)在于，通過這一研究，充分肯定中華文化的整體環(huán)境對滿族和它的一切既往文學(xué)績效起到的不可或缺的作用，繼而明確指出滿族小說并非漢族文學(xué)的附屬物，其多方面獨(dú)到的個性化的藝術(shù)書寫，是對中華文化豐富與展開不可或缺的積極奉獻(xiàn)，進(jìn)而完成了中華文化大格局下滿族小說的基本價(jià)值評估。

多年以來，滿族小說的系統(tǒng)化研究始終是滿族文學(xué)的研究空白，雖有諸多學(xué)者針對滿族小說家極其作品進(jìn)行深入地分析，但始終未能做到理論層面的提升。如今，關(guān)紀(jì)新先生在幾十年的研修、積累和思考的基礎(chǔ)上，對滿族小說的成就認(rèn)真完整地做出梳理，在中華文化大背景下，較為細(xì)致地闡釋了滿族小說的特征以及在中國文學(xué)和文化整體展開過程中的表現(xiàn)與價(jià)值，填補(bǔ)了在這一領(lǐng)域的理論空白。

此外，值得文學(xué)界關(guān)注的是，關(guān)紀(jì)新先生著眼于中國文化的民族特點(diǎn)，提出了相對新穎的理論視角：中國文化并不等同于漢族文化，而是眾多民族文化的匯聚與融合。這一觀點(diǎn)是針對多年以來對中國文化的模糊界定提出了一種全新的思維。一直以來，在中國這個多民族文化共存的大氛圍內(nèi)，以滿族文化為代表的多種少數(shù)民族文化總是被掩蓋在漢文化的光芒之下，缺乏普遍的認(rèn)同和高度的關(guān)注，因而造成了對少數(shù)民族文化在傳承與發(fā)揚(yáng)方面的重視程度不足。關(guān)紀(jì)新先生深刻地意識到了這一問題對少數(shù)民族文化研究帶來的阻滯，表現(xiàn)出其學(xué)術(shù)思想的前瞻性與深刻性。這種站在國家與民族高度上進(jìn)行文學(xué)思考的做法也正是我們新時(shí)代需要提倡的?！稘M族小說與中華文化》從特有民族的個性文化視角出發(fā)，參照該民族傳統(tǒng)的文化藝術(shù)訴求原則，對諸多滿族小說的作品及其作者進(jìn)行深度的分析與論證，實(shí)可謂滿族小說研究之“新聲”。