論《水書·喪葬卷》中的傳統(tǒng)“孝”文化因子

作者簡介:崔朝輔(1979-)，女，河南平頂山人，博士，副教授，從事中國哲學(xué)、先秦兩漢易學(xué)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化研究。

基金項(xiàng)目:貴州民族大學(xué)引進(jìn)人才科研基金項(xiàng)目“《水書·喪葬卷》中的傳統(tǒng)文化因子”。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A

文章編號(hào): 2095-0063(2015) 05-0094-05

收稿日期: 2015-03-17

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095-0063.2015.05.021

水書是貴州水族特有的文化現(xiàn)象，是水族先民留下的寶貴財(cái)富。水書用水族象形文字書寫而成，反映水族先民的生活方式和思想軌跡，是水族傳統(tǒng)文化的深層積淀，也是中華民族歷史文化長河中的瑰寶。水書被水族人民奉為“圣經(jīng)”和“百科全書”，至今仍然影響和規(guī)范著水族人民人生日用的方方面面?！端畷试峋怼肥怯少F州省民族古籍整理辦公室、貴州省黔南布依族苗族自治州民族宗教事務(wù)局、貴州省三都水族自治縣人民政府合編，由王品魁、潘朝霖兩位老先生合譯、整理的一部有關(guān)水書喪葬類相關(guān)內(nèi)容的書籍。依潘朝霖老先生所論:“《水書·喪葬卷》是水書中極為重要的一部，集中反映了水族先民信仰世界的生死觀、鬼神觀以及企盼從死亡中追求永生和發(fā)展的功利目的。從《水書·喪葬卷》的條目忌戒內(nèi)容來看，都是與死者后裔的吉兇禍福、興衰枯榮緊密相連。這是后裔力求通過對(duì)死者肉身歸宿、死魂安頓之后，企盼獲得子孫發(fā)達(dá)的永生、家道福澤延綿的興旺?！?［1］5“《水書·喪葬卷》篇目繁多，名稱離奇古怪，而且這些條目絕大多數(shù)都是喪葬的忌戒。從信仰功利上來說，《水書·喪葬卷》以及《祭祖卷》就是圍繞如何安撫祖先靈魂，就是敬鬼、媚鬼、酬鬼，使其在物質(zhì)上得到滿足，在精神上得到愉悅，然后能歡心盡力地保佑后裔、賜福消災(zāi)。從倫理道德上來說，《水書·喪葬卷》把對(duì)先輩敬愛、緬懷、感激的孝道、贍養(yǎng)、送終觀念糅合于其中。從社會(huì)組織結(jié)構(gòu)來說，《水書·喪葬卷》把同宗血緣氏族家庭的團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)內(nèi)部凝聚力等觀念也雜糅于相關(guān)的篇目中。水族的喪葬，集中體現(xiàn)和反映了水族原始宗教信仰和倫理道德的核心內(nèi)容?！?［1］5-6水族重鬼，水書中載有七八百種形形色色的鬼的名目，僅《水書·喪葬卷》一書中收錄鬼的名稱就達(dá)一百多種。潘先生把《水書·喪葬卷》中各種忌戒和鬼的名目歸為八種類型:一是防止壽命終結(jié)帶來的恐懼與禍患，如《各木》《墓木》等篇;二是防止安葬引起接連死人的重喪忌戒，如《滅門》《血魯人》等篇;三是防止安葬引起賢達(dá)善辯人才夭折的忌戒，如《天罡缺》《引丫》等篇;四是防止安葬引起人口慢性消亡的忌戒，如《墓玄》《大敗》等篇;五是防止安葬引起家財(cái)潰散流失的忌戒，如《九火》《破散》等篇;六是防止安葬引起招惹是非的忌戒，如《也臘》《沙朋》等篇;七是防止安葬引起嚴(yán)重疾病的忌戒，如《都居》《別富》等篇;八是防止安葬引起后代品質(zhì)變壞的忌戒，如《歹牙》《計(jì)餓》等篇 ［1］6-8。統(tǒng)覽《水書·喪葬卷》一書，其中天人合一的思維模式、重喪厚葬的倫理觀念，以及長宜子孫的家族理念、諧和六親的宗祖意識(shí)等，浸透了“孝”的因子，與中國傳統(tǒng)文化一脈相承。

一、天人合一的思維模式

天人合一的思維模式是中國傳統(tǒng)文化的整體特色。中國古人認(rèn)為，人和天地萬物一樣，都是由太和之氣凝聚而生，氣聚則為天地、為萬物、為人，氣散則復(fù)歸太虛。如《老子》云:“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而報(bào)陽，沖氣以為和。” ［3］174-175即認(rèn)為天地萬物是由陰陽之氣和合而成?！肚f子·知北游》載:“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！?［5］559《黃帝內(nèi)經(jīng)·寶命全形論》亦論:“人以天地之氣生，四時(shí)之法成。” ［6］142“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。” ［6］142《文子》《列子》《淮南子》等道家經(jīng)典中均有類似論述。儒家亦持該論，如《易傳·系辭上》所言“精氣為物，游魂為變”，漢代今文經(jīng)學(xué)則以天人合一為立論基礎(chǔ)，而其中集大成者董仲舒更以天人相比附，認(rèn)為二者之間一體同構(gòu)，可相互影響、相互感通。宋代學(xué)者張載則在氣化論的基礎(chǔ)上提出民胞物與的理論，認(rèn)為宇宙萬物均由共同的父母——乾坤之氣化生而來，所以世間所有的人類都是同胞兄弟，所有的動(dòng)植物及一切有機(jī)物、無機(jī)物都是人類的朋友。古人在天人合一的理論背景下，認(rèn)為宇宙萬物是個(gè)系統(tǒng)的整體，它們之間可以相互影響，相互作用。鬼神可對(duì)活著的人們賜福降禍的理論便也由此而生。

水書的理論基礎(chǔ)是沿襲古代天人合一的思想。水族是個(gè)重鬼的民族，認(rèn)為人的生活以致生命都受各種各樣的鬼神操控，一年四季，甚至每一天每一個(gè)時(shí)辰都由不同的鬼神所主宰，人們要認(rèn)識(shí)、了解、掌握這些鬼神的秉性、禁忌等信息，按合適的方式與它們相處，以便趨吉避兇。這種思想集中反映在《水書·喪葬卷》之中?！端畷试峋怼芬詡鹘y(tǒng)干支紀(jì)年的方式，詳細(xì)羅列一年四季及不同時(shí)日、方位各種神鬼的當(dāng)值情況。其中所列鬼神的名稱繁多且稀奇古怪，統(tǒng)轄范圍之廣也令人咋舌，仿佛它們無處不在、無時(shí)不在，影響著人們生活的方方面面。如名為“引臘”的鬼，居于甲年、己年第一元丙寅日或己亥日的丙方和壬方;丙年、辛年第二元辛卯日、乙酉日的乙方和辛方;丁年、壬年第三元甲午日或庚戌日的庚方和甲方;戊年、庚年、乙年第六元丁卯日、第七元癸未日的壬方、丁方和癸方等等。如在該年該日于該方位安葬或向該方位逃荒，就會(huì)招致大禍臨頭 ［1］1-8。名為“都居”的鬼，有雌雄之分，可導(dǎo)致病患、疾疫，盤踞申年、子年、辰年的丁丑日和戊寅日;巳年、酉年、丑年的丁未日和戊申日;寅年、午年、戌年的壬辰日和癸巳日;癸年、卯年、未年的壬戌日和癸亥日，水書先生認(rèn)為，若用此日安葬、修造、嫁娶、驅(qū)鬼，將連續(xù)招來疾病。若是有人逢此日死，也會(huì)使后人遭災(zāi);安葬逢此日，不能殺牲吊喪，若殺牲瀝血，認(rèn)為會(huì)釀成重喪 ［1］45-48。名為“歹耿”的鬼，居于申年、子年、辰年正月、五月、九月的丙子日;巳年、酉年、丑年二月、六月、十月的己卯日;寅年、午年、戌年三月、七月、十一月的壬午日;亥年、卯年、未年四月、八月、十二月的辛丑日。如在這些天安葬能使貧富易位。此日窮人可用于安葬，富人不能用于安葬，恐潰敗家財(cái)。新戶去老戶住地建房，認(rèn)為會(huì)有大發(fā)展。生辰逢此日，認(rèn)為會(huì)傷克父母弟兄，須解厄 ［1］146-160。名為“大膩”之鬼，居于申年、子年、辰年正月、五月、九月的辛丑日、庚寅日;巳年、酉年、丑年二月、六月、十月的丙戌日、乙亥日;寅年、午年、戌年三月、七月、十一月的戊申日、乙未日;亥年、卯年、未年四月、八月、十二月的丙辰日、丁巳日。如在這些日子安葬，會(huì)招來口舌橫禍，使家道諸事不順達(dá) ［1］207。如此等等，不一而足?！端畷试峋怼氛J(rèn)為人死之后并不是灰飛煙滅，而是以另一種形態(tài)繼續(xù)存在，并且會(huì)對(duì)活著的人和他們的子孫后代產(chǎn)生或好或壞的影響。同時(shí)還認(rèn)為萬物有靈，人們生活的環(huán)境是一個(gè)系統(tǒng)的整體，并和人們之間相互作用，相互影響，故而，人應(yīng)當(dāng)愛護(hù)環(huán)境、善待萬物、循節(jié)令做該做的事，無所顧忌、為所欲為，只會(huì)為自己和家族招致不必要的麻煩和災(zāi)禍?！端畷试峋怼返倪@種靈魂不滅、萬物有靈的系統(tǒng)理論和普遍聯(lián)系的觀念，直接承繼中國傳統(tǒng)文化中的天人合一思想，是對(duì)傳統(tǒng)文化的保存和再現(xiàn)，排除其封建迷信的成分，對(duì)研究古代的社會(huì)狀況和人們的生活、思想、意識(shí)樣態(tài)等起著文化活化石的作用，應(yīng)當(dāng)引起相關(guān)領(lǐng)域?qū)W人的足夠重視。

二、重喪厚葬的倫理觀念

自周公制禮作樂，確立嫡長子繼承制以后，“孝”便以其穩(wěn)固統(tǒng)治、諧和宗祖的社會(huì)功能，而被統(tǒng)治者所重視和利用。經(jīng)過后世儒家和歷代統(tǒng)治者的提倡和推崇，遂高居古代倫理殿堂之巔，成為中國傳統(tǒng)文化的中流砥柱，統(tǒng)治并影響中華民族的思想王國達(dá)數(shù)千年之久。而重喪厚葬的倫理觀念則是其中重要的一環(huán)。古人重視對(duì)死后生活的打理安排源于最初靈魂不滅的思想，他們幻想著親人或自己死了之后，可以過著像現(xiàn)世一樣的生活。后來人們又漸漸發(fā)展了它的社會(huì)功能，借喪親的機(jī)會(huì)把親族匯聚在一起，一方面聯(lián)絡(luò)了彼此的感情，另一方面，通過復(fù)雜的安葬儀式，使所有的人各居其位、各司其職，從而使大家通過實(shí)踐明白尊卑之份、長幼之序。《儀禮》《禮記》中有專門的章節(jié)介紹喪葬中的各種儀式和規(guī)矩。同時(shí)，重視喪禮、厚葬親人也是孝子賢孫寄托哀思、踐行孝道的重要方式。孟子曾說過:“養(yǎng)生不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事” ［4］297，足以體現(xiàn)出古人對(duì)親人喪葬的重視程度。水族承襲了這種重喪厚葬的傳統(tǒng)，并體現(xiàn)在其具體的喪葬習(xí)俗之中。

水族重鬼，是一個(gè)泛神的民族，認(rèn)為現(xiàn)世生活的貧富順逆，是受鬼神所操控的，“在水族的鬼神觀念中，鬼神不分，神仙不分。從內(nèi)容上分，鬼可分為善鬼(吉鬼)和惡鬼(禍鬼)，從形式上分，則有天鬼、地鬼、人鬼等” ［2］545，而“人鬼”中的祖先鬼，被水族視為最重要的鬼。水族認(rèn)為家中的親人去世后，并沒有徹底消失，而是在另一個(gè)世界以“鬼”的形態(tài)時(shí)時(shí)刻刻護(hù)佑著自己活著的親人，而距離自己最近的祖輩或父輩祖靈對(duì)自己的護(hù)佑能力最強(qiáng)。及于對(duì)祖靈護(hù)佑的期盼和取悅，相對(duì)于生活的現(xiàn)世世界，水族對(duì)自己和親人死后世界的關(guān)注仿佛更多一些，并因此形成了“輕生重死”的傳統(tǒng)習(xí)俗。

水族重喪厚葬之風(fēng)由來已久。只要經(jīng)濟(jì)條件允許，每個(gè)家庭都會(huì)窮盡所有為親人辦一個(gè)體面而隆重的葬禮，認(rèn)為只有這樣，才能使過世的親人感到滿意，才能得到他們?nèi)娜獾淖o(hù)佑。水族將葬禮稱為“開控”，根據(jù)葬禮規(guī)模的大小又分為“小控”“中控”“大控”和“特控”。“小控的規(guī)模最小，吊唁的時(shí)間只有兩天左右，一般只殺一頭豬祭奠亡人和招待賓客。中控大多要宰殺一匹馬或一頭牛，吊唁的時(shí)間前后期在三天左右。大控的規(guī)模比起小控和中控來說要大得多，一般要宰殺三五匹馬或三五頭牛，前來吊唁的親友多達(dá)數(shù)千人，時(shí)間也多持續(xù)三到五天。特控的規(guī)模最大，人數(shù)多達(dá)萬人以上，開支也最大，只有大富人家才能擔(dān)負(fù)得起。開特控所宰殺的馬或牛多達(dá)十幾匹(頭)甚至數(shù)十匹(頭)?！?［2］533水族地區(qū)還有“人死飯甑開”的習(xí)俗，在葬禮進(jìn)行時(shí)，只要有人來，不論是誰，孝家都要供應(yīng)飯菜招待。所以，水族的葬禮，特別是“大控”和“特控”的花費(fèi)是驚人的。另外，石棺墓也是水族重喪厚葬習(xí)俗的產(chǎn)物。在貴州三都水族自治縣和荔波縣的水族聚居區(qū)，石棺墓隨處可見，現(xiàn)在還保留有清代至民國年間的水族石棺墓數(shù)百座。水族石棺墓依形制可分為早期和晚期兩種類型。早期石棺墓分上下兩層，晚期石棺墓多分為上中下三層，規(guī)模比早期類型還要大。石棺墓外貌與水族居住的“干欄”房十分相似，墓頂有各種紋飾，層與層之間有立柱聯(lián)結(jié)，石墓的外側(cè)多雕刻有二十四孝、八仙過海等漢文化內(nèi)容的精美圖像，墓頭正面石碑都刻有漢字銘文，說明墓主的名字、身份等。石棺墓的造價(jià)也是非常驚人的，據(jù)說建造一座中等規(guī)模石棺墓的開支就可以購買十頭水牛，建造更大規(guī)模的石棺墓開支就更大了。水族地區(qū)遺留的大規(guī)模的石棺墓群證明了水族重喪厚葬之風(fēng)由來已久 ［2］532。

水族重喪習(xí)俗反映在《水書·喪葬卷》中即是對(duì)親人死亡時(shí)間、方位及亡人安葬時(shí)間、方位的謹(jǐn)慎選擇和精心安排。水族對(duì)喪葬的重視從親人去世之前就開始了，水族崇尚葉落歸根，所以如果有老人病重，估計(jì)不久于人世，不論身處何地，子女都會(huì)千方百計(jì)地將其送回家中。水族對(duì)老人咽氣的時(shí)間也非常講究，《水書·喪葬卷·虎牛》一至五篇均是有關(guān)老人咽氣時(shí)日的忌戒。如《虎牛(二)》篇載:“寅丑辰午年甲寅、庚寅日，申方死三人兇。第一元戊午、甲午日，第二元庚辰日死人兇。巳卯亥未年丁癸子午方，第四元癸未日八丁亥、癸亥日兇。酉子年乙卯、辛卯日、乙未、辛未日，第五元乙丑、乙未日午時(shí)死人兇。戌申年丙壬巳亥方，第六元丁亥日、十二丙申日死人兇?！?［1］64-65據(jù)水書所載，如果病人在“虎?！比諘r(shí)咽氣，將會(huì)導(dǎo)致家族中一連串的死人事件發(fā)生。介于這種情況，水族家中有垂危病人時(shí)，都會(huì)提前找水書先生看好咽氣的吉日吉時(shí)，如果時(shí)日不吉，家人要想盡一切辦法拖延時(shí)間，好讓老人在良辰吉日咽氣。相對(duì)于喪前，水族更重視對(duì)親人安葬時(shí)間和方位的選擇，如果沒有吉日吉時(shí)吉方，寧愿停尸等待，也不會(huì)草草掩埋。所以在水族地區(qū)經(jīng)常有人家因擇日待葬，靈樞停于家中幾天、幾個(gè)月，甚至年余的現(xiàn)象發(fā)生。同時(shí)，為搶占風(fēng)水寶地，水族還有“立生碑”的習(xí)俗。就是人還在世的時(shí)候，提前請(qǐng)水書先生看好墓地，立好墓碑，作為先占的標(biāo)志，等自己死后，就埋葬于此 ［2］538?！端畷试峋怼分薪^大部分內(nèi)容都是以干支紀(jì)年紀(jì)月的形式記載對(duì)亡人安葬時(shí)間和地點(diǎn)選擇的忌戒。如《水書·喪葬卷·天用》篇載:“申子辰年春三月，甲申日、乙丑日、丑寅時(shí);己酉丑年夏三月，丙午、丁未、丁巳日巳午時(shí)未方;寅午戌年秋三月，庚辰日、辛未日辰戌時(shí)方;亥卯未年冬三月，壬寅日、癸未日亥子時(shí)?！?［1］236-237水書認(rèn)為，如在“天用”日、時(shí)、方位安葬亡人，會(huì)導(dǎo)致家道蕭條、潰敗。另外，《引臘》一至四篇、《引臘朽》篇、《引臘短》篇、《火引臘》兩篇、《則斗》一至四篇、《大嘎》兩篇、《歹耿》一至五篇，等等，均為對(duì)亡人安葬時(shí)、日、方位的忌戒。《水書·喪葬卷》認(rèn)為，如果用這些時(shí)、日、方位安葬老人將會(huì)對(duì)家人帶來各種各樣的不吉和災(zāi)難，所以如果家中有老人死亡，必須謹(jǐn)慎對(duì)待，一定要避開這些不吉利的時(shí)、日、方位。

《水書·喪葬卷》傳承了華夏民族慎終追遠(yuǎn)的孝道倫理觀念，是水族重喪隆葬習(xí)俗的結(jié)晶和見證，同時(shí)借助相關(guān)文獻(xiàn)資料的流傳，也使這種習(xí)俗得以在水族聚居區(qū)和水族民眾之間生根發(fā)芽、開花結(jié)果。

三、長宜子孫的家族意識(shí)

傳統(tǒng)孝文化非常重視對(duì)先輩“志”的“養(yǎng)”和“繼”?！梆B(yǎng)志”具體體現(xiàn)在先輩在世時(shí)，兒孫在對(duì)他們奉養(yǎng)的過程中，要求晚輩子孫做到不拂逆長輩的心意，除了給父母長輩吃好穿暖之外，還要以孝子的內(nèi)心之誠敬善待他們，滿足他們的愿望，使他們真正衣食無憂，身心愉悅康泰?！袄^志”則重點(diǎn)凸顯在先輩去世之后，后世子孫在對(duì)先輩遺愿的承繼和完成的過程中，重中之重在于對(duì)家祖血脈的傳承。古人認(rèn)為兒孫是自己的繼體，百年之后，只要后世兒孫綿延相續(xù)，自己就會(huì)永存于親人們的緬懷和思念之中，達(dá)到另一種形式的永生，所以特別注重家族的繁衍和兒孫的延續(xù)。多子多福是古人的傳統(tǒng)倫理觀念，而儒家的孟子更是明確強(qiáng)調(diào)“不孝有三，無后為大” ［4］292。數(shù)千年來，中華民族恪守老祖宗的古訓(xùn)，代代相傳，生生不息，遂成泱泱人口大國?！端畷试峋怼分杏泻艽笠徊糠謨?nèi)容都涉及安葬時(shí)間、安葬方位對(duì)后世子孫所產(chǎn)生的或好或壞的影響，充溢著水族先民對(duì)子孫后代的諄諄告誡、拳拳依戀和深深擔(dān)憂，體現(xiàn)出水族先民強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和家族觀念。

水族特別關(guān)注子孫后代的發(fā)展前途，老人在世時(shí)會(huì)竭力為子孫安排、算計(jì)，盡量為他們立好基業(yè)，鋪平人生之路。水族在《詰俄牙·女喪》篇中，描繪了一位德高望重、為子孫深謀遠(yuǎn)慮的老奶奶的智慧人生?！澳銈儎e哭了，三樣創(chuàng)制好，四般送齊備，平地開成田，陡坡開成地，起那房子給你們，開三處親戚，創(chuàng)九頭親友給你們。怕森林遮田地邊，怕竹壕欺人丁，怕樹樁頭壓莊稼，怕沒有誰給你們撐家門，我才與善辯人家開親。遭是非年頭，害口舌歲月，去請(qǐng)善辯親友來，去了頭一家親戚。第二家親戚，春時(shí)木旺，水流下坎，草綠原野，哥弟眾多，叔伯情濃。有深田，有大塘，放三尾活六條。你們買田和塘，少零頭銀子，不知向誰借，我才與富有人家開親。短缺時(shí)，苦難日，去請(qǐng)我們富有親家來，去第二家親戚。第三家親戚，大樹傍山旁，人老難過關(guān)，殮喪善后，找扛?jìng)闵w日子，百眾人多，千頭擁擠，萬人茫茫，怕沒誰選家好水書給你們，我才與水書先生開親……” ［2］476-477老人傾其一生都在為后代考慮，開田地，蓋房子，為兒女解決溫飽問題;怕兒女勢(shì)單力薄，受人欺凌，找懂法律，能言善辯之人家結(jié)親以相回護(hù);怕兒女經(jīng)濟(jì)受困，陷于貧困，找有實(shí)力，財(cái)大氣粗之人家結(jié)親以相幫扶;怕兒女受蒙蔽，被人愚弄，找有文化，能掐會(huì)算的水書先生結(jié)親以相輔助。如古歌中所述，水族人們?yōu)楹蟠訉O的順利成長、興旺發(fā)達(dá)傾注了畢生的心力。即使去世之后，還在繼續(xù)為子孫計(jì)慮。如《水書·喪葬卷·金果》一至四篇所載忌戒即典型的為子孫謀?！敖鸸?，水語音譯，含有“摳”“挖”“奪取”之義，水書認(rèn)為，若用“金果”日安葬老人，將會(huì)導(dǎo)致家中獨(dú)子死亡 ［1］93-100?！督鸸ㄐぁ菲?［1］104、《金果筆連》篇 ［1］102均有此類含義?！兑D朽》 ［1］10和《引臘短》篇 ［1］12所載認(rèn)為能導(dǎo)致后世男丁消亡、家道衰落的安葬時(shí)日?！洱埲c(diǎn)地》兩篇所載則是會(huì)導(dǎo)致后代貧窮、滅絕的安葬時(shí)日 ［1］55-61。《則斗》四篇被認(rèn)為如用來安葬將會(huì)導(dǎo)致家財(cái)破敗、命案、禍患或貧窮 ［1］106-118?！缎蒿@》兩篇?jiǎng)t是導(dǎo)致子孫道德敗壞的鬼，水書認(rèn)為，若用此日辰安葬老人，后代將出現(xiàn)懶漢和乞丐 ［1］161-164?！秱嗵摺啡菍?dǎo)致惡死惡傷、死于非命的鬼。水書認(rèn)為，如用該日辰安葬老人，后代人多死于非命、慘遭橫禍 ［1］181-185等等。《水書·喪葬卷》計(jì)167篇，其中1/2以上的篇目都涉及后代子孫的吉兇禍福和榮辱順逆。水族同胞認(rèn)為，家中老人的死亡日辰、安葬日辰、方位如果不當(dāng)，會(huì)影響后代子孫的運(yùn)勢(shì)，給他們帶來意想不到的災(zāi)難，所以應(yīng)謹(jǐn)慎從事，不可掉以輕心。

《水書·喪葬卷》滿浸著水族先民對(duì)后世子孫人丁興旺、繁榮昌盛的殷切期待和深沉的憂患，承繼了華夏民族多子多福的傳統(tǒng)家族觀念，是水族在中華民族這個(gè)民族大花園中茁壯成長、不斷繁衍生息的不竭養(yǎng)料和原動(dòng)力。

四、協(xié)和六親的宗祖理念

傳統(tǒng)中國是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主，家國一體的社會(huì)，“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣” ［7］739，統(tǒng)治者視天下為一個(gè)大的家庭，為穩(wěn)定統(tǒng)治，確立嫡長子繼承制，使全體社會(huì)成員以血緣關(guān)系為紐帶聚居在一起。以農(nóng)耕為主的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活狀況，使人們彼此之間的協(xié)作顯得尤為重要，從而造就了中國古代社會(huì)安土重遷、注重倫理親情的整體特色，同時(shí)也奠定了中國數(shù)千年人情社會(huì)的基礎(chǔ)。水族，作為中華民族大家庭的一員，很好地傳承了古人這種重情重義的傳統(tǒng)，時(shí)至今日，人情、親情作為維系水族社會(huì)的重要方式之一，仍然發(fā)揮著不可替代的作用，體現(xiàn)在《水書·喪葬卷》中便是對(duì)親族、鄰里的觀照和相關(guān)忌戒。

水族主要分布在云貴高原東南端的山陵地帶，其生活區(qū)域素有“八山一水一分田”之說，由于自然環(huán)境等各方面的限制，長期以來，水族人們過著自給自足的農(nóng)耕、漁獵生活，形成了頗具特色的山區(qū)梯田稻作農(nóng)耕文化。同時(shí)，以自然經(jīng)濟(jì)為主的生活方式，決定了人們之間協(xié)作的重要性，使血緣親情成為水族社會(huì)關(guān)系的一個(gè)重要方面。在水族聚居區(qū)，分布著許多自然村寨，很多村寨屬同姓村寨，整個(gè)寨子所有居民的姓氏相同，屬同一祖先繁衍下來的宗族村寨，也有幾個(gè)村寨同屬一個(gè)宗族的，還有一些大的村寨同時(shí)居住著幾個(gè)不同的宗族。在這種人文社會(huì)環(huán)境中生活的水族民眾，特別注重親情、人情，有著非同一般的協(xié)作意識(shí)和宗族觀念。只要任一個(gè)水族村寨一家有難，八方支援的現(xiàn)象比比皆是。宗族、親戚之間彼此協(xié)作、共同發(fā)展的理念在水族民眾中根深蒂固，這種宗族理念作為一種獨(dú)特的民族文化特質(zhì)必然同時(shí)反映在被尊為水族“圣經(jīng)”的水書當(dāng)中。據(jù)《水書·喪葬卷·三禾傷》篇載:如有人在子午卯酉年正月、四月、七月、十月，己未日、戊辰日、第一元辛未日、第四元壬辰日;辰戌丑未年二月、五月、八月、十一月，戊子日、戊午日、第一元丙子日、第二元庚午日;寅申巳亥年三月、六月、九月、十二月，庚申日、戊寅日、第三元壬寅日、第一元癸巳日等起造或接親，將會(huì)導(dǎo)致和自己血緣關(guān)系最親近的三戶人家發(fā)生惡死、惡傷事件。 ［1］179《九己》二篇所載被稱為“九窮日”，認(rèn)為如用該日辰安葬死者，會(huì)導(dǎo)致后人九代窮困，且易遭遇兇禍 ［2］187-189?！督钖|》篇?jiǎng)t認(rèn)為如用所載日辰出喪、安葬死者，會(huì)導(dǎo)致鄰近之家先行衰亡，漸漸延及整個(gè)村寨都日趨衰亡 ［1］240……《水書·喪葬卷》中所載類似忌戒還很多，不再一一贅述。

總之，從《水書·喪葬卷》所載相關(guān)內(nèi)容來看，水族是個(gè)非常注重情義的民族，整個(gè)民族就是一個(gè)大的家族，宗族、鄰里間的親情、人情像一張巨大的網(wǎng)，籠罩著水族民眾，維系其人生日用的方方面面。品味水族的宗族理念，似可隱約感受到水族先民從遠(yuǎn)古洪荒中蹣跚走來，相互扶持、相互關(guān)愛、相互依存，慢慢成長，慢慢壯大，形成一個(gè)團(tuán)結(jié)和諧的共同體，步履維艱卻溫情盎然。這其實(shí)也是中華民族的寫照，五十六個(gè)民族像五十六個(gè)兄弟姐妹，手挽手，肩并肩，萬眾一心，一步步地走過歷史，走在現(xiàn)代，走向未來。

《水書·喪葬卷》作為水書的一個(gè)重要組成部分，也是水族的生活寶典，濃縮了水族民眾的世界觀、價(jià)值觀、倫理觀和社會(huì)人生觀，其天人合一的思維模式，與中國傳統(tǒng)的“孝”文化一脈相承，充分彰顯了中華民族源遠(yuǎn)流長的文化歷史，也體現(xiàn)了華夏各民族長期并存、互相學(xué)習(xí)、相互影響、共同發(fā)展、共同繁榮的歷史事實(shí)?！端畷试峋怼肥侵腥A民族文化寶庫中的一顆璀璨的明珠，值得珍視，要繼續(xù)深入研究。