《國語》中孔子言論輯疏——附錄《國語》中論“仁”言論選

衷　爾　鉅

（中國社會科學院　哲學研究所，北京　100732）

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《國語》中孔子言論輯疏——附錄《國語》中論“仁”言論選

衷爾鉅

（中國社會科學院哲學研究所，北京100732）

摘 要：《國語》是先秦一部專記西周穆王征犬戎（約前967）至三家分晉（前403）五百余年間八國政要和上層社會知名人士言論專史，可與專記事實的《左傳》參證。所記孔子言論有《論語》和他籍未載者8則，本可貴，但其中摻雜幾則“子不語”的“怪”“神”，令人生疑，俱輯錄備考。

關(guān)鍵詞：孔子言論；“子不語”；仁

《國語》是我國最早一部國別史，分別記述上起自周穆王征犬戎（約前967），下迄智伯被韓、魏、趙聯(lián)合擒殺，三分其地，前后約五百多年間周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國史。其體載以記載西周末年和春秋時期各國卿大約肅夫、政要和上層知名人物有關(guān)政治言論為主，書中保存了許多珍貴史料，可與《左傳》參證。司馬遷說“左丘失明，厥有《國語》”（《史記·太史公自序》），舊傳此書為左丘明所著，后人多有異議，大概是從列國史書中原文輯編成書，成書年代當在戰(zhàn)國初。書中輯有其它先秦典籍未見的孔子言論，有幾則談論怪、神極可疑。

一、《國語》中孔子言論輯

1.季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉，使問之仲尼曰：“吾穿井而獲狗，何也？”對曰：“以丘之所聞，羊也。丘聞之：木石之怪曰夔、蝄蜽，水之怪曰龍、罔象，土之怪曰羵羊?！盵1]（P212）

［注釋］

季桓子，春秋時魯國大夫。姓季孫，名斯。曾任用孔子弟子仲由（子路）為宰，隳三都。

缶，古瓦器。

木石，韋昭注謂山也。

夔，韋昭注，越人謂之山繅，猴身能言，或云獨足?！俄n非子·外儲說左》和《呂氏春秋·察傳》中均載有孔子就夔答問。

蝄蜽，古傳說中怪物。韋昭注：山精，做人聲而迷惑人。蝄蜽，又作魍魎。

龍，中國自古以來被尊為的神獸。在此把神獸龍與食人的水木怪罔象并言，豈是孔子本意？

罔象，一名沐腫，古傳水之怪，食人。

羵羊，亦作墳羊，古說是土神。

按：此則孔子講夔、蝄蜽、罔象以及神獸龍、羵羊，令人置疑，《論語·述而》：“子不語怪、力、亂、神?！边@里既講怪又講神。柳宗元《非國語》：“君子于所不知，蓋闕如也，孔氏惡能窮物怪之形也，是必誣圣人矣?！?/p>

2.公父文伯退朝，朝其母，其母方績。文伯曰：“以歜之家而主猶績，懼忓季孫之怨也，其以歜不能事主乎？”其母嘆曰：“魯其亡乎！使僮子備官而未之聞耶？居，吾語女。……爾今曰：‘胡不自安?！允浅芯?，余懼穆伯之絕嗣也?！敝倌崧勚唬骸暗茏又局?，季氏 之婦不淫矣?！保?］（P217-218）

［注釋］

公父文伯之母，莒女，名敬姜，號戴已，公父穆伯靖之妻。

績，紡纴。

主，古對大夫及其婦尊稱。

僮子，未識世務之童蒙。

備官，巳接任官職。

聞，聽到道理。

不淫，不惑亂于心，《孟子·滕文公下》“富貴不能淫”。

按：孔子對公父文伯母這段贊許評語，是聽到敬姜教訓兒子一席話后說的。敬姜講了天子治民之術(shù)，諸侯、卿大夫、士的職守及百工、庶民及其配偶晝行夜休各就其位，自上而下，男女效績，基本思想是君子勞心，小人勞力。她的原話頗精辟：“昔圣王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民不材，淫也。瘠土之民莫不響義，勞也。是故天子大采朝日，與三公九卿祖識地德；日中考政，與百官之政事，師尹維旅、牧、相宣序民事；少采夕月，與太史、司載糾虔天刑；日入監(jiān)九御，使?jié)嵎疃E、郊之粢盛，而后即安。諸侯朝修天子之業(yè)命，晝考其國職，夕省其典刑，夜儆百工，使無慆淫，而后即安。卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業(yè)，夜庀其家事，而后即安。士朝受業(yè)，晝而講貫，夕而習復，夜而計過無憾，而后即安。自庶人以下，明而動，晦而休，無日以怠。王后親織玄紞，公侯之夫人加之以纮、綖，卿之內(nèi)子為大帶，命婦成祭服，烈士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。社而賦事，蒸而獻功，男女效績，愆則有辟，古之制也。君子勞心，小人勞力，先王之訓也。自上以下，誰敢淫心舍力？”［1］（P217-218）

3.公父文伯卒，其母戒其妾曰：“吾聞之，好內(nèi)，女死之；好外，士死之。今吾子夭死，吾惡其好內(nèi)聞也。二三婦之辱先共先者祀，請無瘠色，無洵涕，無掐膺，無憂容。有降服，無加服，從禮而靜，是昭吾子也?！敝倌崧勚唬骸芭魦D，男知莫若夫。公父氏之婦智也夫！欲明其子之令德?！保?］（P224）

［注釋］

好內(nèi)，好女色。

夭死，少壯而死，亦稱夭折。

瘠色，毀瘦之容貌。

洵涕，哭時聲涕俱出。

掐膺，叩胸。

降服，減。

昭，光耀。

令德，美好的名聲。

按：韋昭對公父文伯母對公父文伯之妻妾一席戒囑的解釋是：“凡婦人之情，愛其子，欲令妻妾思慕而已。今敬姜乃反割抑，欲以明德，此丈夫之智，故曰智也夫！”也正確解釋了孔子之意。

［注釋］

季康子，即季孫肥，季孫斯（季桓子）之子，魯國執(zhí)政大夫，任用孔子弟子冉有，抵御齊屢侵魯，歸齊侵魯?shù)丶翱鬃幼孕l(wèi)反魯有功，魯哀公末年（約前476）卒。

閾，門限。

悼子，即季孫紇，武子（季孫宿）之子，平子（季孫意如）之父，先武子卒。

酢，用于祭祀之酒肉 。

俎，古祭祀用以盛祭品牛羊肉之器皿。

宗不具，同宗族親屬未到齊。

繹，字本義是絡繹不絕。韋昭注：繹，又祭也。天子、諸侯明日再祭曰繹。

飫，字之本義是燕宴、私宴。韋昭注：立飲。

按：此則只講孔子聽到公父文伯之母之行舉后，只表示別于男女之禮，未書“曰”。

5.公父文伯之母朝哭穆伯，而暮哭文伯。仲尼聞之曰：“季氏之婦可謂知禮矣。愛而無私，上下有章?！保?］（P226）

［注釋］

穆伯，即公父穆伯，名靖，魯定公時魯國大夫，其妻敬姜。

上下，指穆伯、文伯父子。因古傳統(tǒng)禮法，寡婦不夜哭，公父文伯母哭夫在朝，故被視為“有章”。

6.吳伐越，墮會稽，獲骨焉，節(jié)專車。吳子使來好聘，且問之仲尼，曰：“無以吾命。”賓發(fā)幣于大夫，及仲尼，仲尼爵之。既徹俎而宴，客執(zhí)骨而問曰：“敢問何為大？”仲尼曰：“丘聞之：昔禹致群神于會稽之山，防風氏后至，禹殺而戮之，其骨節(jié)專車，此為大矣?！笨驮唬骸案覇栒l守為神？”仲尼曰：“山川之靈，足以紀綱天下者，其守為神；社稷之守者為公侯，皆屬于王者?！笨驮唬骸胺里L何守也？”仲尼曰：“汪芒氏之君也，守封、嵎之山者也，為漆姓。在虞、夏、商為汪芒氏，于周為長狄，今為大人?！笨驮唬骸叭碎L之極幾何？”仲尼曰：“僬僥氏長三尺，短之至也。長者不過十，數(shù)之極也?！盵1]（P226-227）

［注釋］

吳伐越，事件發(fā)生在吳王夫差二年（前494）吳軍敗越軍于夫椒（其地今所指不一，或言在浙江紹興北，或言為太湖中一山名等地），攻入越境，勾踐以余部屯會稽山，越求和，夫差許之，伍子胥諫，不聽。

墮會稽，摧毀勾踐固守之地會稽山（主峰在今嵊縣西北）。

節(jié)骨專車，言骨之長盈車。

好聘，修兩國友好訪問。古代諸侯派大夫友好訪問諸侯曰聘。

及仲尼，所帶來之禮金本付于大夫，次及孔子。

禹，傳為中古時部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，原為夏后氏部落領(lǐng)袖，姒姓，名文命。奉舜命治水有功，繼舜后為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，曾在百官（今浙江上虞）召集各部落領(lǐng)袖會議。

防風氏，傳為汪芒氏之君之名。防風，地在今浙江省德清縣武康鎮(zhèn)。

紀綱，法制與政綱。

封、嵎之山，封山和嵎山，韋昭注：山在吳郡永安縣。

長狄，又作長翟，古北狄之一種族。

僬僥，古傳短人國之人，《列子·湯問》：“僬僥國人長一尺五寸?！惫庞忠灾Q西南蠻族。

長者不過十，按孔子講短者三尺，十倍之則為三丈，則防風氏之人今為大人，其長三丈，這是孔子對吳獲長盈車節(jié)骨的解釋。

按：孔子學識淵博，已廣為世人所知，吳國人有疑難問題，也來請解答。但子不語怪、力、亂、神，孔子于此又講了神、怪，令人疑惑；此時，孔子在陳，時間、地點均不對合。柳宗元《非國語》：“ 左氏，魯人也，或言事孔子，宜乎聞圣人之嘉言，為《魯語》也。盍亦征其大者書以為世法，今乃取辯大骨、石砮以為異，其知圣人亦外矣。言固圣人之恥也。”

7.仲尼在陳，有隼集于陳侯之庭而死，楛矢貫之，石砮，其長尺有咫。陳惠公使人以隼如仲尼之館問之。仲尼曰：“隼之來也遠矣！此肅慎氏矢也。昔武王克商，通道于九夷百蠻，使各以其方賄來貢，使無忘職業(yè)。于是肅慎氏貢楛矢、石砮，其長尺有咫。先王欲昭其令德之致遠，以示后人，使永監(jiān)焉，故銘其栝曰‘肅慎氏之貢矢’，以分大姬，配虞胡公而封諸陳。古者分同姓以珍玉，展親也；分異姓以遠方之職貢，使無忘服也。故分陳以肅慎氏之貢。君若使有司求諸故府，其可得也。”使求，得之金櫝，如之。[1]（P228-229）

［注釋］

仲尼在陳，時在魯哀公四年（前491），年六十一歲?！墩撜Z·公冶長》：“子在陳曰：歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之?！?/p>

隼，鷙鳥。

陳惠公，名吳，五歲立為陳侯，在位二十八年卒。按：孔子在陳時，《國語》所記為陳惠公，誤，實為陳愍公。愍公名周，立二十四年，為楚惠王滅陳時所殺。

肅慎氏，古女真族先民，曾被稱息填、稷慎、挹婁、勿吉、靺鞨，其地約在今黑龍江省寧安縣北地域。

九夷，東方夷族九種部落。《論語·子罕》“子欲居九夷”。

百蠻，南方蠻族百邑。

楛矢，以楛木所制成之箭。

石砮，以石制之矢鏃。

咫，八寸。

栝，亦作括，矢之末端。

大姬，長公主。

虞胡公，胡公滿，虞遏父之子，始封于陳。

故府，舊府庫藏。

8.季康子欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。仲尼不對，私于冉有曰：“求來，女不聞乎？先王制土，籍田以力，而砥其遠邇，賦里以入，而量其有無；任力以夫，而議其老幼。于是乎有鰥寡孤疾，有軍旅之出則征之，無則已。其歲，收田一井，出稯禾、秉芻、缶米，不是過也。先王以為足。若子季孫欲其法也，則有周公之籍矣；若欲犯法，則茍而賦，又何訪焉！”[1]（P233）

［注釋］

季康子，即季孫肥，魯國執(zhí)政大夫。

以田賦，亦稱用田賦，實行農(nóng)業(yè)稅新政策。冉有，即冉求，孔子弟子，任季氏宰。

籍田，亦作藉田，天子親自所耕之田，藉即借，借民力經(jīng)營之田。

砥 ，平量。

里，征收市肆商賈稅。

任力以夫，夫役。

稯、秉、缶：韋昭引《聘禮》注曰：“缶，庾也。十六斗曰庾，十庾曰秉，秉二百四十斗也。四秉曰筥，十筥曰稯，稯六百四十斛也?！?/p>

周公之籍，周公姬旦所制定的籍田法。

按：以田賦是有記載的中國歷史上最早的農(nóng)業(yè)稅改革，孔子取反對態(tài)度，認為是季氏貪欲誅求，加重農(nóng)民負擔。《論語·先進》：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也’。”

淺識：

以上輯出孔子言論八則講了遠古和上古歷史傳聞，講了肅慎先民及公父文伯之母敬姜遵守禮法言行，保留了可研究的史料，但也講了一些令人難于罝信的“子不語”的怪和神。

二、《國語》中的論“仁”言論

仁是孔子理論核心，是其思想的最高范疇和基本內(nèi)容，是古代人道主義高度概括，具有普世永恒價值。而“仁”，在孔子之前如《尚書》《詩經(jīng)》等就曾出現(xiàn)，其中蘊含著深邃思想內(nèi)容，這里選輯《國語》中一些論仁，有助于研究孔子的思想淵源。

1.襄王十三年……（王）將以狄伐鄭，富辰諫曰：“不可?！嵲谔熳樱值芤?。鄭武、莊有大勛于平、桓；我周之東遷，晉、鄭是依；子頹之亂，又鄭之由定。今以小忿棄之，是以小怨置大德也，無乃不可乎！且乎兄弟之怨，不征于他，征于他，利乃外矣。章怨外利，不義；棄親即狄，不祥；以怨報德，不仁。夫義所以生利也，祥所以事神也，仁所以保民也。不義則利不阜，不祥則福不降，不仁則民不至。古之明王不失此三德者，故能光有天下，而和守百姓，令聞不忘。王其不可以棄之?！盵1]（P52-53）

［注釋］

周襄王，姬鄭，繼惠王立，在位三十二年崩。周襄王十三年，魯僖公二十一年（前639）。以狄伐鄭，借狄兵討伐鄭。事由于鄭侵滑，周派使勸阻，被鄭扣殺。

富辰，周大夫，曾數(shù)諫襄王不聽。

鄭武、莊，鄭武公（掘突）、莊公（窹生）。

子頹，周莊王之子，惠王之叔，篡惠王位自立為王，惠王出奔鄭，鄭厲公殺子頹而惠王復位。

按：富辰一席勸諫周襄王話，涉及了仁、義、利、德等道德范疇，他講的仁為保民、不離義言利、不以怨報德觀點，在《論語》中均可見到。

2.晉孫談之子周適周，事單襄公?！跃幢丶疤?，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言義必及利，言智必及事，言勇必及制，言教必及辨，言孝必及神，言惠必及和，言讓必及敵?！骞屑?，召頃公而告之，曰：“必善晉周，將得晉國。其行也文，能文則得天地。天地所胙，小而后國。夫敬，文之恭也；忠，文之實也；信，文之孚也；仁，文之愛也；義，文之制也；智，文之輿也；勇，文之帥也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；讓，文之材也。象天能敬，帥意能忠，思身能信，愛人能仁，利制能義，事建能智，帥義能勇，施辨能教，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓。此十一者，夫子皆有焉。”[1]（P103）

［注釋］

晉孫談之子周，即晉悼公，名周，晉襄公之曾孫，欒書、中行于晉厲公八年（581）弒晉厲公迎立，在位十五年，除不附臣七人，派魏絳和戎并使其親附，晉復霸。

單襄公，又稱單子，名朝，周大夫，周定王曾他派聘宋，本子爵，韋昭注：卿大夫于其私土（即采邑）稱公。又，汪道孫《國語考異》：“單襄公曰驩?！秉S丕烈《國語札記》：“刪去單子，段云：有單字者誤也?！?/p>

晉頃公，晉昭公子，名棄疾 。

按：襄公有疾時對頃公一席話，論及仁、敬、忠、信、義、智、孝、惠、讓、勇等十一個道德范疇，都是孔子倫理道德體系中重要范疇，其觀點也接近一致。

3.優(yōu)施教驪姬夜半而泣謂公曰：“吾聞申生甚好仁而強，甚寬惠而慈于民，皆有所行之?！P姬曰：妾亦懼矣。吾聞之外人之言曰：‘為仁與為國不同。為仁者，愛親之謂仁；為國者，利國之謂仁?！盵1]（P290-291）

［注釋］

優(yōu)施，春秋時晉獻公之樂隊之人，名施，與獻公寵姬驪姬有私情。

驪姬，驪戎之女，晉獻公攻克驪戎，被擄歸，立為夫人，生子奚齊，譖于獻公，立為太子，獻公死，奚齊立，為大臣里克所殺，驪姬亦被殺。

申生，晉獻公之子，立為太子，為驪姬所譖，居曲沃，自殺而亡。

《國語》中論“仁”還有“殺身以成志，仁也”“仁不怨君”“亡人無親，信仁以為親”（《晉語二·獻公》），“殺無道而立有道，仁也”（《晉語三·惠公》），“仁人不黨”（《晉語六·厲公》），等等。又多處頌揚某有德行時常以“仁人”稱之。

2013年6月24日初稿

2014年6月8日校

參考文獻：

[1] 黃永炎譯注.《國語》全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1995.

責任編輯：潘文竹

Confucius' Remarks in History of Zhou Dynasty States

ZHONG Er-ju
( Philosophical Research Institute, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100732, China )

Abstract:History of Zhou Dynasty States is a pre-Qin history record of the discourses of important statesmen and other noted people from Muwang's conquest （about 967 BC) of Quanrong to the division of three kingdoms （403 BC). It contains eight discourse of Confucius, unknown in The Analects of Confucius and other books. They contain material about monsters or deities, which render them dubious. Nevertheless, they are recorded for the purpose of further investigation.

Key words:History of Zhou Dynasty States; Confucius' remarks; what the master would not discuss; benevolence

作者簡介：衷爾鉅（1928- ），男，江西南昌人，中國社會科學院哲學研究所離休特邀研究員，主要研究方向為中國哲學。

收稿日期：2015-01-06

中圖分類號：B222

文獻標識碼：A

文章編號：1005-7110（2015）06-0076-05