馬克思提出了“社會大工廠模式”嗎
——澄清一種對馬克思經(jīng)濟思想的嚴重曲解

何干強

（南京財經(jīng)大學經(jīng)濟學院；南京210023）

馬克思提出了“社會大工廠模式”嗎
——澄清一種對馬克思經(jīng)濟思想的嚴重曲解

何干強

（南京財經(jīng)大學經(jīng)濟學院；南京210023）

我們只有堅持馬克思主義經(jīng)濟學的理論自信，才能保證改革沿著中國特色的科學社會主義道路勝利前進?！吨貑⒏母镒h程》第一作者為將科學社會主義的社會生產(chǎn)誣蔑為“社會大工廠模式”，多次引用的馬克思有關論述，并不符合馬克思的原義。馬克思十分清楚地揭示了社會再生產(chǎn)運動與企業(yè)再生產(chǎn)運動的共性和區(qū)別，不可能提出那種把企業(yè)管理放大到全社會管理的“社會大工廠模式”。該書的深層用心是，否定用馬克思主義經(jīng)濟學來指導中國當下的經(jīng)濟體制改革，這在改革指導思想上造成了嚴重混亂。與此相關的重大理論是非必須予以澄清。

馬克思主義經(jīng)濟學；“社會大工廠模式”；社會資本管理；社會資本運動；改革

唯物史觀告訴我們，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，意識形態(tài)是后者的集中表現(xiàn)，并對經(jīng)濟基礎起反作用。在經(jīng)濟體制改革中，我們只有堅持馬克思主義經(jīng)濟學的理論自信，才能發(fā)揮好社會主義意識形態(tài)對社會主義初級階段經(jīng)濟基礎的維護和促進作用，保證改革沿著中國特色的科學社會主義道路勝利前進。如果在改革實踐中動搖乃至拋棄馬克思主義經(jīng)濟學對改革的指導作用，勢必重蹈前蘇聯(lián)東歐國家改旗易幟的覆轍。前蘇東國家的被顛覆，重要原因之一就是，執(zhí)政者在“改革”喧囂聲中實行經(jīng)濟學“西化”，拋棄了馬克思主義經(jīng)濟學。［1］

目前我國是存在經(jīng)濟學“西化”傾向的。2013年生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版的一部論述經(jīng)濟體制改革的專著《重啟改革議程——中國經(jīng)濟改革二十講》［2］（以下簡稱《議程》），以隱晦的方式，根本否定了用馬克思主義指導建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制的偉大實踐。該書認為，馬克思對未來社會（共產(chǎn)主義）的經(jīng)濟管理，提出了一個“社會大工廠模式”［2］20，這是計劃經(jīng)濟體制的理論源頭；既然改革必須改掉計劃經(jīng)濟體制，那么，作為這種體制思想來源的馬克思主義經(jīng)濟學，就不能用以指導改革；要“重啟改革議程”，就只能用所謂的“現(xiàn)代經(jīng)濟學”（實質是現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學）作為指導思想。這種論證邏輯正在產(chǎn)生否定馬克思主義經(jīng)濟學指導改革的嚴重后果，影響面很大。許多宣傳媒體把《議程》第一作者捧為中國改革的“泰斗”式人物；該書出版不久，就獲得了國家圖書館文津圖書獎，某些報刊記者還對第一作者進行了專訪宣傳報道；［3］［4］尤其令人憂慮的是，一些政府智囊機構乃至管理部門，實際上已經(jīng)按照《議程》提出的改革主張在繼續(xù)推行私有化。在筆者看來，這種傾向反映了當前中國經(jīng)濟領域資本主義意識形態(tài)與社會主義意識形態(tài)斗爭的嚴重性。

顯然，要么《議程》第一作者的邏輯是正確的，中國轉向社會主義市場經(jīng)濟體制的改革就只能用現(xiàn)代西方經(jīng)濟學來指導；要么《議程》第一作者的邏輯是根本錯誤的，改革必須毫不動搖地堅持馬克思主義經(jīng)濟學的指導。二者必居其一。筆者認為，正確的判斷只能是后者?！蹲h程》第一作者的邏輯推理究竟錯在哪里？錯就錯在，所謂馬克思提出了“社會大工廠模式”，這是一個偽命題。本文擬對此做出學術論證，希望引起人們高度重視。

一、所謂馬克思的“社會大工廠模式”似是而非

《議程》第一作者從1980年代起，就多次引用馬克思經(jīng)典著作有關論述，證明馬克思提出了“社會大工廠模式”，并導致社會主義國家產(chǎn)生了“計劃經(jīng)濟體制”。因此，我們很有必要從學術研究追求科學的基本要求，對其引用的馬克思論述，做一番辨析，以便弄清真相。為了使讀者了解《議程》第一作者有關引文的原義，有些引文段落我們會比這位作者引用得更完整些。

1.馬克思關于社會整體與工廠內部結構都有分工的論述

馬克思指出：“社會作為一個整體和工廠的內部結構有共同的特點，這就是社會也有它的分工。如果我們以現(xiàn)代工廠中的分工為典型，（以便隨后）把它運用于整個社會，那么我們就會看到，為了生產(chǎn)財富而組織得最完善的社會，毫無疑問只應當有一個起指揮作用的企業(yè)主按照預先制定的規(guī)則將工作分配給共同體的各個成員?？墒?，實際上情況卻完全不是這樣。當現(xiàn)代工廠中的分工由企業(yè)主的權威詳細規(guī)定的時候，現(xiàn)代社會要進行勞動分配，除了自由競爭之外沒有別的規(guī)則、別的權威可言?！保?］①這是馬克思在《哲學的貧困》第二章第二節(jié)“分工和機器”中的一段話。馬克思在這一節(jié)中，主要批判了普魯東弄不清分工（是經(jīng)濟范疇，即生產(chǎn)中的社會關系的理論表現(xiàn)）和機器（是生產(chǎn)力的工具，這不屬于經(jīng)濟范疇）的本質區(qū)別；把分工理解為永恒的、抽象的范疇，不懂得不同的時代的分工具有由不同生產(chǎn)方式?jīng)Q定的不同的歷史形式。

《議程》第一作者在引用這段話時，沒有引用“可是，實際上……沒有別的規(guī)則、別的權威可言?！边@后兩句話。這一段話，馬克思是針對普魯東把作為社會生產(chǎn)關系的“現(xiàn)代工廠”同機器混為一談、說分工“把權威原理帶入勞動領域”而言的。馬克思要表述的本意是，社會整體與單個工廠的結構雖然具有共性，都有分工，但現(xiàn)代社會即資本主義社會形成社會分工的方式，同工廠內企業(yè)主憑借權威規(guī)定工廠內部分工的方式有重大區(qū)別。實際上，資本主義社會的社會分工，只能靠市場自由競爭這種權威來形成；如果要把企業(yè)的分工形成方式運用到社會，那全社會就只應當有一個企業(yè)主按預先制定的規(guī)則對社會共同體的各個成員進行工作分配，但資本主義社會的“實際上情況卻完全不是這樣”。不難看出，《議程》第一作者對馬克思批判普魯東的論述，只引證了對自己觀點有利的部分，卻略去了和自己觀點相沖突的部分，這在學術上屬于斷章取義。

應當說，馬克思在這段話中，并沒有談到未來共產(chǎn)主義社會的社會分工形成方式。即使按照《議程》第一作者引用的《馬克思恩格斯選集》1972年版的這段話，在“把它運用于整個社會”前面有“以便隨后”幾個字，也不能證明“整個社會”說的是未來社會。未來共產(chǎn)主義社會即使全社會只有一個指揮中心，馬克思也絕不會把指揮者比喻為“一個企業(yè)主”。顯然，用這段話來證明馬克思提出了未來社會的“社會大工廠模式”是牽強附會的，是《議程》第一作者自己的一種推測。

這里需要強調的是，完整地理解這段話就應當承認，馬克思既指出了社會和工廠“有共同的特點”，同時也指出了它們在資本主義時代在分工形成方式上的重要差別，《議程》第一作者卻沒有引述馬克思關于這些差別的論述。實際上，在馬克思看來，即使到共產(chǎn)主義社會，社會整體的經(jīng)濟運動和單個生產(chǎn)單位內部的經(jīng)濟運動，在統(tǒng)一的指揮和計劃管理上雖然有共性之處，但也存在著重大差別，社會整體的計劃經(jīng)濟管理，絕不是單個企業(yè)內計劃管理的簡單放大。本文第二部分對此將做深入探討。

2.馬克思關于工場手工業(yè)分工的論述

馬克思指出：“資產(chǎn)階級意識一方面稱頌工場手工業(yè)分工，工人終生固定從事某種局部操作，局部工人絕對服從資本，把這些說成是為提高勞動生產(chǎn)力的勞動組織，同時又同樣高聲責罵對社會生產(chǎn)過程的任何有意識的社會監(jiān)督和調節(jié)，把這說成是侵犯資本家個人的不可侵犯的財產(chǎn)權、自由和自決的‘獨創(chuàng)性’。工廠制度的熱心的辯護士們在斥責社會勞動的任何一種普遍組織時，只會說這種組織將把整個社會轉化為一座工廠，這一點是很能說明問題的。”［6］412～413

在這段論述中，《議程》第一作者引用的只是最后一句話，即“工廠制度的熱心的辯護士們在斥責社會勞動的任何一種普遍組織時，只會說這種組織將把整個社會變成一座工廠，這一點是很能說明問題的?！保?］131②并以此作為馬克思提出了“社會大工廠模式”的重要依據(jù)。其實，馬克思在完整的一段話中要表達的原義是：資本主義專制主義的辯護士，一方面無視資本對工人的殘酷奴役，歌頌資本主義工廠內的分工制度和對雇傭工人的奴役式的分工管理制度，是“提高勞動生產(chǎn)力的勞動組織”；另一方面卻“高聲地責罵對社會生產(chǎn)過程的任何有意識的社會監(jiān)督和調節(jié)”，“斥責社會勞動的任何一種普遍組織”，說這是對資本家權利的侵犯。這說明，辯護士們是站在資本家的立場上看待分工制度的，他們歌頌資本主義工場手工業(yè)內部的分工制度，但對于與工場手工業(yè)分工有共性的全社會的分工制度，卻高聲地責罵，他們完全是資本家及其利益的代言人，是資本主義剝削制度的維護者。

在這段話中，盡管蘊含著馬克思肯定社會分工與工場手工業(yè)分工有共性的思想，但馬克思絕沒有在這里表達，未來社會的分工管理就是放大了的工廠內部的分工管理。其中，《議程》第一作者所引用的“說這種組織將把整個社會變成一座工廠”，也完全不是馬克思說的話，而是工廠制度的熱心的辯護士們的話?！蹲h程》第一作者以此來證明馬克思提出了所謂放大了的工廠管理的“社會大工廠模式”，這顯然是張冠李戴。

3.馬克思關于資本積累過程會產(chǎn)生資本集中趨勢的論述

馬克思指出：“在一個生產(chǎn)部門中，如果投入的全部資本已溶合為一個單個資本時，集中便達到了極限。在一個社會里，只有當社會總資本或者合并在惟一的資本家手中，或者合并在惟一的資本家公司手中的時候，集中才算達到極限?！保?］723

《議程》第一作者早在1987年就引用這段話，并解讀為：“這就是說，整個資本主義生產(chǎn)趨向于集中合并成一個惟一的企業(yè)。當資本被剝奪，在公有制基礎上組織生產(chǎn)時，社會自然就成為一個社會范圍的魯濱遜或者社會規(guī)模的大工廠了”［7］130～131。《議程》這本書再次引用了這段話，并斷言，馬克思明確地提出了資本集中將導致整個社會形成“一座建立在生產(chǎn)資料公共所有制基礎上的大工廠”［2］20。“所以，馬克思的社會主義經(jīng)濟模式，又可以叫做‘社會大工廠模式’?！保?］20他認為，馬克思的社會主義模式具有“理想主義色彩”［2］23。然而，《議程》第一作者的這種理解，并不符合馬克思的原義。

首先，在這段論述中，馬克思絕沒有說資本集中是資本積累過程中的惟一趨勢?！蹲h程》第一作者只引用了強調“社會總資本合并在惟一的資本家公司手中”這段話。其實，在這段話的前面，馬克思首先論述了資本積累過程中存在“原資本上會分出枝杈”、“資本家家庭內部的分產(chǎn)”、“資本的分裂”、“許多單個資本的相互排斥”的分散趨勢，然后才說，“社會總資本這樣分散為許多單個資本，或它的各部分間的互相排斥，又遇到各部分間的互相吸引的反作用。”［6］721可見，資本分裂、排斥與資本集中，這是資本積累過程中同時存在的、有著作用與反作用關系的兩種趨勢。把資本集中理解為資本積累過程中的惟一趨勢，把資本集中的極限理解為惟一的結果，這并不符合馬克思的原義。按照原義，至少要看到在資本積累過程中存在著分散趨勢對集中趨勢的阻力?！蹲h程》第一作者引用馬克思關于資本集中達到極限的論述，卻不引用馬克思關于資本分裂、排斥趨勢的論述，并說，馬克思沒有預見到“西方國家會采取反壟斷措施”阻止資本集中，沒有看到現(xiàn)代資本主義社會依然存在大批小企業(yè)。［2］22這就使人們容易相信他的所謂馬克思的“預見”是“理想主義”或具有空想色彩的論證。其實，現(xiàn)代資本主義并沒有改變馬克思揭示的資本分散和資本集中兩種趨勢，只不過這兩種趨勢由歷史的具體因素決定，在不同時期其中一種趨勢強一些，另一種趨勢弱一些而已。全面地理解馬克思的論述，就應當認識到，資本集中和資本分散這兩種趨勢，前者會擴大和加深兩極分化，后者會增強私有制導致的無政府狀態(tài)，結果都會使生產(chǎn)社會化與資本主義私有制這個對抗性基本矛盾激化。所以，歷史發(fā)展的極大的現(xiàn)實可能性是，如果資本主義社會的無產(chǎn)階級政黨能堅持用唯物史觀指導行動，發(fā)揮主觀能動性，在資本集中到惟一的資本家公司手中這種結果沒有出現(xiàn)之前，就能抓住有利的歷史機遇，推翻資本主義制度，建立社會主義制度。而社會主義公有制的經(jīng)濟基礎一旦建立，就必須利用這種基礎上形成的社會的共同利益，從根本上解決生產(chǎn)社會化與資本主義私有制這對基本矛盾，這從管理體制上來說，就不能不對社會再生產(chǎn)進行有計劃的調節(jié)。從馬克思的理論邏輯來看，計劃調節(jié)是解決資本主義基本矛盾的必然途徑，完全不是主觀臆造的產(chǎn)物。2007年以來的至今尚未走出的世界金融經(jīng)濟危機，證明了馬克思理論邏輯是真理，絕非“理想主義”。

其次，馬克思這段話闡述的資本集中“達到了極限”，是依據(jù)歷史辯證法做出的一種科學假設。聯(lián)系此段引述的上下文看，馬克思揭示出，資本主義積累過程產(chǎn)生的資本集中或資本吸引資本，是一種客觀的經(jīng)濟規(guī)律?，F(xiàn)實中，資本主義競爭必然造成較大的資本戰(zhàn)勝較小的資本，而信用又會把那些分散在社會表面上的大大小小的貨幣資金吸引到單個的或聯(lián)合的資本家手中。馬克思假設集中達到極限，是為了強調這種客觀規(guī)律會在資本積累過程中始終存在，從而有助于人們理解資本主義私有制和生產(chǎn)社會化這種固有的基本矛盾終將走向極端地尖銳化。當代資本主義經(jīng)濟的現(xiàn)實證明，資本集中這種規(guī)律的確存在，資本主義基本矛盾的尖銳化也客觀存在。只要這種經(jīng)濟規(guī)律是客觀存在的，以此為前提，假設集中達到極限，就不能說是一種空想，而是一種科學假設。這種科學假設，絕不意味著要無產(chǎn)階級在推翻資本主義的斗爭中，脫離具體實踐的環(huán)境和條件，去憑主觀臆想建立全社會的“大公司”。須知，馬克思作為唯物史觀的創(chuàng)立者，是絕不會要求人們把這種作為科學假設的抽象“極限”，當作具體實踐的“模式”的?？梢哉f，即使馬克思說的資本集中趨勢“達到了極限”，那也不可能是《議程》第一作者所講的那種把企業(yè)管理放大到全社會的所謂“理想主義”的或空想的“社會大工廠模式”，而只能是客觀趨勢發(fā)展的必然結果。從本文的第二部分可以知道，馬克思不可能把企業(yè)經(jīng)濟管理與全社會的經(jīng)濟管理混為一談。

通過以上關于馬克思原著三段論述的研究可以知道，《議程》第一作者把它們作為馬克思提出未來“社會大工廠模式”空想性預見的證據(jù)，其實都曲解了原著的原義，根本不足為憑。他把計劃產(chǎn)品經(jīng)濟體制的源頭追溯到馬克思，制造了關于馬克思的理論冤案。馬克思的經(jīng)濟思想是在唯物史觀指導下形成的科學思想，不是憑主觀揣摩就能曲解、否定得了的。

二、馬克思不可能提出所謂的“社會大工廠模式”

我們黨做出經(jīng)濟體制改革的決定，要揚棄的是計劃產(chǎn)品經(jīng)濟體制，因為這種管理體制確有把單個企業(yè)內部的集中管理方式放大到全社會的這種弊病。然而，這完全不能歸罪于馬克思。恰恰相反，要真正糾正這種弊病，必須遵循馬克思在《資本論》中揭示的社會化大生產(chǎn)條件下的社會再生產(chǎn)一般規(guī)律，弄清社會再生產(chǎn)運動與企業(yè)（工廠）再生產(chǎn)運動的共性和區(qū)別。

從共性看，馬克思揭示出，在商品生產(chǎn)社會，社會總資本同單個產(chǎn)業(yè)資本一樣在再生產(chǎn)過程中都要分為貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三個組成部分，依次經(jīng)過購買、生產(chǎn)和銷售三個階段作循環(huán)周轉運動；這三個部分必須有一定的比例關系；全社會的勞動同工廠內部的勞動一樣，都存在一定的分工。這些與單個產(chǎn)業(yè)資本運動和單個工廠內部的計劃管理，都有共同之處。

馬克思還設想過全社會消滅了私有制和商品生產(chǎn)之后的社會生產(chǎn)。他說，“設想有一個自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當作一個社會勞動力來使用。在那里，魯濱遜的勞動的一切規(guī)定又重演了，不過不是在個人身上，而是在社會范圍內重演?！薄斑@個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個社會產(chǎn)品。這個產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費?！薄皠趧訒r間的社會的有計劃的分配，調節(jié)著各種勞動職能同各種需要的適當?shù)谋壤?。”?］96魯濱遜的勞動的一切規(guī)定在社會范圍內重演，這意味著自由聯(lián)合體經(jīng)濟的社會生產(chǎn)也將形成一個指揮中心，并與企業(yè)生產(chǎn)的指揮中心具有共同之處。

在社會生產(chǎn)和企業(yè)生產(chǎn)具有共性的意義上，人們?yōu)榱伺c生產(chǎn)上必然存在自發(fā)性或無政府主義狀態(tài)的資本主義經(jīng)濟作對比，把自由人聯(lián)合體經(jīng)濟或共產(chǎn)主義經(jīng)濟的社會生產(chǎn)比喻為一個“社會大工廠”，這是很自然的，也并沒有錯。列寧就說過，在社會主義經(jīng)濟中，“全體公民都成了一個全民的、國家的‘辛迪加’的職員和工人?！保?］這里的“辛迪加”就是現(xiàn)代形式的大工廠。

然而，把這種關于自由人聯(lián)合體經(jīng)濟的社會生產(chǎn)和企業(yè)生產(chǎn)具有共性的論述，說成是馬克思主義經(jīng)典作家提出了把單個企業(yè)內部的集中管理方式放大到全社會的“社會大工廠模式”，則是一種曲解。不能忽視，馬克思在肯定全社會與單個工廠存在有計劃的管理等共性的同時，還深刻地揭示了社會總資本運動和單個產(chǎn)業(yè)資本運動之間，從而在社會化大生產(chǎn)條件下社會再生產(chǎn)運動一般與企業(yè)再生產(chǎn)運動一般之間的重要區(qū)別。

1.社會總資本與單個資本運動的實現(xiàn)條件不同

盡管社會總資本的運動，是由無數(shù)單個資本周轉運動的總和構成，但不能認為社會總資本運動就是單個產(chǎn)業(yè)資本運動的機械相加之和。馬克思指出，它們兩者實現(xiàn)再生產(chǎn)運動的條件是有原則差別的，這表現(xiàn)在：“單個資本——即社會資本中獨立執(zhí)行職能、賦有自己生命的任何一個部分——的產(chǎn)品，可以有任何一種實物形式。惟一的條件是，這個產(chǎn)品必須實際具有一種使用形式，一種使用價值，使它有資格在商品世界成為可以流通的一環(huán)?！保?］482然而，“社會總資本的產(chǎn)品卻不是這樣。再生產(chǎn)的一切物質要素，都必須以它們的實物形式形成這個產(chǎn)品本身的各個部分。已經(jīng)消耗的不變資本部分，只有當全部再現(xiàn)的不變資本部分以能夠實際作為不變資本執(zhí)行職能的新生產(chǎn)資料的實物形式在產(chǎn)品中再現(xiàn)的時候，才能由總生產(chǎn)來進行補償?！保?］482這就是說，無數(shù)單個資本的產(chǎn)品要成為社會總產(chǎn)品價值構成的組成部分，就必須納入到具有一定比例關系的兩大部類產(chǎn)品價值構成之中。社會總產(chǎn)品中作為生產(chǎn)資料的產(chǎn)品價值，必須能夠補償已經(jīng)消耗掉的社會再生產(chǎn)的不變資本，才能滿足社會總資本運動的客觀要求。因此，社會總資本運動與單個資本運動相比，有其特殊的條件要求：它必須回答，無數(shù)單個資本是在什么條件下結成互為前提、互相依賴的關系，從而有機地構成社會總資本運動的；它要求社會總產(chǎn)品的物質組成部分的構成（即第Ⅰ部類生產(chǎn)資料產(chǎn)品與第Ⅱ部類消費資料產(chǎn)品在使用價值形式上的結構），與社會總產(chǎn)品的產(chǎn)品價值的各組成部分相互對應，即∑（c +v+m）=∑c+∑（v+m）=Ⅰ（c+v+m）+Ⅱ（c+v+m））；兩大部類產(chǎn)品價值之間要符合一定的比例關系，即在社會簡單再生產(chǎn)條件下：Ⅰ（v+m）=Ⅱc，在社會擴大再生產(chǎn)條件下：Ⅰ（v+m/z+m/x）=Ⅱ（c+ m/y），其中，m/x、m/y、m/z分別表示資本家階級的個人消費、追加的不變資本價值、追加的可變資本價值，m/x+m/y+m/z=m。

資本主義社會再生產(chǎn)這種社會總產(chǎn)品的物質組成部分與價值組成部分的相對應的比例關系，是社會化大生產(chǎn)的一般要求，在資本主義商品生產(chǎn)消亡之后同樣存在。馬克思指出，“如果生產(chǎn)是社會的，而不是資本主義的，那么很明顯，為了進行再生產(chǎn)，第I部類的這些產(chǎn)品同樣會不斷地再作為生產(chǎn)資料在這個部類的各個生產(chǎn)部門之間進行分配，一部分直接留在這些產(chǎn)品的生產(chǎn)部門，另一部分則轉入其他生產(chǎn)場所，因此，在這個部類的不同生產(chǎn)場所之間發(fā)生一種不斷往返的運動。”［9］473顯然，作為社會化大生產(chǎn)的一般要求的不同部門、行業(yè)和企業(yè)之間的產(chǎn)品往返運動，在實現(xiàn)的條件上，同一個工廠或企業(yè)中的物資調配是有重大區(qū)別的。深刻揭示了這種區(qū)別的馬克思，怎么可能把未來社會宏觀經(jīng)濟的管理等同于放大了企業(yè)管理的所謂“社會大工廠模式”呢？

2.社會總資本的運動不同于單個資本運動，它包括個人消費

社會總資本運動就其對產(chǎn)品的消費而言，既包括投入直接生產(chǎn)過程的生產(chǎn)消費，同時還包括人們對生活資料的個人消費。而單個資本運動是不包括個人消費的，因為個人消費已超出了單個資本流通的范圍，無論是工人的個人消費，還是資本家的個人消費，都是在單個資本循環(huán)之外進行的。在單個資本循環(huán)之內，只有增殖剩余價值的生產(chǎn)消費。但社會總資本的運動，則必須解決個人消費這樣的問題。全社會的生產(chǎn)消費品（生產(chǎn)資料）的生產(chǎn)與個人消費品（消費資料）的生產(chǎn)，這兩種生產(chǎn)之間，必須建立起相適應的比例關系，才能構成社會總資本的再生產(chǎn)。

在社會總資本運動中生產(chǎn)消費與個人消費存在內在的聯(lián)系，這是馬克思揭示的社會再生產(chǎn)的一般規(guī)律。在沒有商品貨幣關系的條件下，這個規(guī)律也是存在的。馬克思既然強調，是否包括個人消費是社會再生產(chǎn)運動與單個企業(yè)運動的重要差別，又怎么會把未來社會宏觀經(jīng)濟管理簡單地視為不包括個人消費的企業(yè)管理的放大，提出什么“社會大工廠模式”呢？

3.社會總資本的運動不同于單個資本運動，它包括一般的商品流通

單個企業(yè)運動不包括個人消費，而社會總資本運動包括個人消費，這個原理在商品生產(chǎn)社會表現(xiàn)為：在企業(yè)運動中，不包括離開資本增殖的、獨立的一般商品流通，而在社會總資本運動中則包括獨立的一般商品流通。這是因為，在單個企業(yè)運動中，企業(yè)生產(chǎn)者用貨幣（資本）購買勞動力商品（G—W（A））和生產(chǎn)資料商品（G—W（Pm）），并出售所生產(chǎn)的商品（資本）取得收入（W—G），如果孤立地看這些環(huán)節(jié)，它們都是一般商品流通環(huán)節(jié)，但是，只要聯(lián)系起來看，就可以知道，它們實質上屬于企業(yè)資本自行增殖的資本流通過程的環(huán)節(jié)，屬于資本流通過程中一定階段的表現(xiàn)形式。然而，社會總資本運動卻與此不同，“就社會資本的總體來考察的循環(huán)，不僅包括資本的流通，而且也包括一般的商品流通”［9］390；社會資本運動中的一般的商品流通，是獨立于單個企業(yè)資本循環(huán)之外的，是企業(yè)管理者和勞動者（在資本主義條件下是資本家和雇傭工人）用貨幣收入購買個人消費品的環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)完全屬于簡單商品流通范疇；這種流通的目的是個人消費，而不是形成資本。正因為如此，馬克思深刻地指出，研究社會再生產(chǎn)運動，應當運用商品資本循環(huán)公式W′-因為這個公式的“起點W′=W+w，即商品資本，既包含不變資本價值和可變資本價值，也包含剩余價值?！保?］435～436從而可以顯示出社會總資本的運動既包括生產(chǎn)消費，也包括個人消費；而研究單個產(chǎn)業(yè)資本運動，應當運用起點和終點只顯示資本價值的G—W…P…W′—G′循環(huán)和P…W′—G′—W…P循環(huán)公式，因為這兩個公式是不顯示個人消費的。試問，深刻揭示了社會總資本流通和企業(yè)資本流通重大區(qū)別的馬克思，難道會把宏觀經(jīng)濟管理等同于放大了企業(yè)管理的“社會大工廠模式”嗎？從《資本論》闡釋的有關社會再生產(chǎn)運動和企業(yè)再生產(chǎn)運動存在區(qū)別的原理來看，馬克思根本不可能像《議程》第一作者那樣，提出把企業(yè)管理放大到全社會的所謂“社會大工廠模式”。

以上馬克思關于社會再生產(chǎn)運動與企業(yè)再生產(chǎn)運動之間的共性和區(qū)別的論述告訴我們：由于兩者存在共性，所以，我們在改革中揚棄高度集中的、自上而下行政式管理的計劃產(chǎn)品經(jīng)濟體制，絕不意味著要根本否定馬克思所說的有計劃地分配社會勞動時間的計劃經(jīng)濟，否定對全社會生產(chǎn)進行統(tǒng)一指揮、計劃調控，這是違反社會化大生產(chǎn)規(guī)律的；而由于兩者存在區(qū)別，堅持馬克思關于自由人聯(lián)合體計劃經(jīng)濟的基本原理，又絕不意味著應當像管理企業(yè)那樣來計劃管理全社會的宏觀經(jīng)濟運動。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，如何搞好宏觀計劃調控，這是需要我們在馬克思主義經(jīng)濟學指導下，積極探索的嶄新的重大課題。

三、臆造者的邏輯思路和目的

《議程》第一作者把臆造的“社會大工廠模式”加到馬克思頭上，有著深層的用意。梳理一下《議程》在這個問題上的邏輯思路，就不難看出其目的所在。

《議程》給讀者以強烈印象的，是根本否定新中國前30年的偉大成就，這也是該書論述的邏輯起點。《議程》第一作者認為，1949年建立新中國，“激進的革命道路沒能帶來人民的福利和社會的進步，相反卻轉化成了雅各賓式的或斯大林式的專制主義”［2］295；“在1957—1976年的20年中，中國人民的生活水平幾乎沒有提高，城鄉(xiāng)居民生活基本上處于不足溫飽的狀態(tài)”［2］265～266，“改革開放前的社會并不是一個平等的社會”［2］289；到1976年，“經(jīng)過近30年的發(fā)展，中國農(nóng)村依舊一片破敗，農(nóng)業(yè)凋敝，是毋庸諱言的事實，”［2］81農(nóng)村經(jīng)濟“滿目瘡痍”［2］86；中國依然處于“苦難年代”［2］1，“民不聊生”［2］141，陷于“一種‘國將不國’的深重危機”［2］2。這些以偏概全的歷史虛無主義論述，違背歷史事實，是不值一駁的。

基于上述邏輯起點，《議程》認為，上述的“事實”是“計劃經(jīng)濟體制”所導致。這種體制是從1956年經(jīng)過“一化三改”，基本完成對生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造，形成公有制經(jīng)濟基礎開始的。從此，“中國成為集中計劃經(jīng)濟體制的國家”［2］40，“整個社會已經(jīng)組織成為一個由政府統(tǒng)一管理的大公司（‘國家辛迪加’）”［2］183，形成了“毛澤東的‘全面專政’體制”［2］231，并由此推理，這樣的體制是建立在公有制基礎上的。于是《議程》得出，既然要否定計劃經(jīng)濟，那就要否定公有制經(jīng)濟及其相應的政治體制。

接下來，《議程》第一作者就追本溯源，論述新中國建立這樣的經(jīng)濟基礎和計劃經(jīng)濟體制的原因。他認為，這種經(jīng)濟體制“是從列寧的國家辛迪加（stetesyndigate，一些東歐經(jīng)濟學家把它稱為Party-State Inc.，即‘黨—國大公司’）演變而來”［2］7；“斯大林充分運用專政國家的強制力量”，“使列寧的‘國家辛迪加’由理論模式變成現(xiàn)實的制度”［2］25?！八勾罅执_立的‘社會主義經(jīng)濟=占統(tǒng)治地位的國有制+計劃經(jīng)濟’的公式統(tǒng)治社會主義國家超過半個世紀”［2］26；由于新中國向蘇聯(lián)學習，所以也建立起這種公有制基礎上計劃經(jīng)濟體制的“命令經(jīng)濟”。

《議程》的分析論述層層遞進。《議程》第一作者最后得出，列寧的“‘國家辛迪加’理論模式”，來自于馬克思“建立在生產(chǎn)資料公共所有制基礎上”的“社會大工廠模式”［2］20。這種模式具有“理想主義傾向”［2］25，事實上，“馬克思關于整個社會將演變?yōu)橐粋€‘社會大工廠’的預言也沒有實現(xiàn)”［2］22，而且“馬克思沒有預見到，西方國家會采取反壟斷措施和社會進步政策”［2］22。

經(jīng)過上面的引述，《議程》的理論邏輯就清晰地展現(xiàn)出來。且不說有關言論抹黑新中國前30年，字里行間包含著對人民領袖毛澤東同志的惡意貶低，只簡要地從改革指導思想的角度進行梳理，就可以明白他的基本理論邏輯，那就是：中國前30年的經(jīng)濟實踐已經(jīng)證明計劃經(jīng)濟必須徹底否定，這種計劃經(jīng)濟歸根結底來自所謂馬克思的“社會大工廠模式”，而這種模式是“理想主義”，是不可能實現(xiàn)的。一言以蔽之，既然“計劃經(jīng)濟體制”是改革的對象，那么，就不能再用提出“社會大工廠模式”的馬克思主義經(jīng)濟學來指導中國當下的經(jīng)濟改革了。這樣一來，對于堅持用馬克思主義經(jīng)濟學指導改革，就起到了釜底抽薪的否定作用。無怪乎較長時間以來，理論界和政府經(jīng)濟管理部門在改革的指導思想上，流行輕視馬克思主義經(jīng)濟學、搬用西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的嚴重傾向，看來，《議程》第一作者這位“理論權威”起了重要作用。

這也就說明，澄清馬克思是否預言“社會大工廠模式”，這是一個事關能否堅持用馬克思主義指導經(jīng)濟體制改革的重大理論問題。對于這個問題，理論界尚未引起足夠的重視，所以很有必要深入探討。③

四、必須澄清的理論是非

《議程》虛擬所謂馬克思的“社會大工廠模式”，在經(jīng)濟體制、改革目標，尤其是改革指導思想上，造成了混亂，這將嚴重阻礙科學地推進全面、深化改革。與此相關的重大理論是非，必須予以澄清。

1.不應混淆社會化生產(chǎn)規(guī)律要求的計劃經(jīng)濟和應當揚棄的計劃產(chǎn)品經(jīng)濟體制

我們說，馬克思不可能提出把企業(yè)管理放大到全社會的“社會大工廠模式”，但這絕不意味著，馬克思認為社會再生產(chǎn)就不需要統(tǒng)一計劃管理，也不意味著現(xiàn)實的社會主義市場經(jīng)濟也無須統(tǒng)一計劃管理。實際上，黨中央提出的科學發(fā)展觀關于統(tǒng)籌兼顧的根本方法，也就是統(tǒng)一計劃管理方法。當然，這種方法與單個企業(yè)的計劃管理有原則區(qū)別?！蹲h程》說，“集中計劃經(jīng)濟的實質，是一個全國規(guī)模的大公司”［2］182，這就把計劃經(jīng)濟完全等同于放大了的企業(yè)或公司管理了。我們知道，馬克思曾運用唯物史觀，針對資本主義商品生產(chǎn)的自發(fā)性弊病，對未來社會主義做出過對比性的設想，認為“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替?！保?0］633“社會一旦占有生產(chǎn)資料并且以直接社會化的形式把它們應用于生產(chǎn)，……社會也必須知道，每一種消費品的生產(chǎn)需要多少勞動。它必須按照生產(chǎn)資料來安排生產(chǎn)計劃，這里特別是勞動力也要考慮在內。各種消費品的效用（它們被相互衡量并和制造它們所必需的勞動量相比較）最后決定這一計劃。人們可以非常簡單地處理這一切，而不需要著名的‘價值’插手其間?！保?0］660毫無疑問，這是計劃經(jīng)濟思想。然而，如果我們領會了馬克思關于社會再生產(chǎn)運動與企業(yè)再生產(chǎn)運動重要區(qū)別的論述，就絕不應當把馬克思的計劃經(jīng)濟思想等同于《議程》臆造的“社會大工廠模式”。

其實，作為改革對象的僵化經(jīng)濟體制，不應當是計劃經(jīng)濟本身，否則就談不上自覺遵循社會化生產(chǎn)的客觀經(jīng)濟規(guī)律。我們要改革的，應當稱之為計劃產(chǎn)品經(jīng)濟體制，這種體制主要特征是排斥商品貨幣流通，放棄利用市場分工制度，不遵循價值規(guī)律，從產(chǎn)品經(jīng)濟角度搞宏觀計劃管理，因而具有較大的主觀隨意性，實質是一種對應于擴大了的自然經(jīng)濟或產(chǎn)品經(jīng)濟的體制。這種體制的形成有多重原因，與我們沒有認識到現(xiàn)實經(jīng)濟仍然是商品經(jīng)濟、把社會主義經(jīng)濟與市場社會分工制度對立起來有關，與自然經(jīng)濟思想的影響有關，與教條主義對待原蘇聯(lián)經(jīng)濟體制有關，與缺乏宏觀經(jīng)濟管理經(jīng)驗有關，也與我們在經(jīng)濟管理中沒有貫徹好馬克思創(chuàng)立的唯物史觀和社會再生產(chǎn)理論有關。實事求是地說，在計劃產(chǎn)品經(jīng)濟體制時期，我國經(jīng)濟絕非像《議程》描述的那么黑暗，我們取得的建設成就是偉大的，我們集中力量辦大事、“全國一盤棋”的成功經(jīng)驗，與應用馬克思計劃經(jīng)濟思想是分不開的，這證明計劃經(jīng)濟本身是不能絕對否定的，要否定的是排斥市場供求關系的僵化的計劃產(chǎn)品經(jīng)濟體制。對這種體制的形成和失誤，我們應當尋找自己的主觀原因，不能把我們主觀原因造成的失誤，作為否定馬克思計劃經(jīng)濟思想的理由。

2.必須阻止把改革的矛頭對準社會主義經(jīng)濟基礎的錯誤言論

《議程》第一作者明確地說，“國有經(jīng)濟是計劃經(jīng)濟的基礎”［2］94，“國有經(jīng)濟是公有制的高級形式，是社會主義所必須追求的目標”，這是“從蘇聯(lián)搬來的意識形態(tài)教條”［2］157；認為國企存在，政府就會干預微觀經(jīng)濟活動，成為腐敗的重要源頭［2］10；還說，“財產(chǎn)制度是社會的一種基本制度。在計劃經(jīng)濟條件下，全社會的財產(chǎn)都屬于國家所有。在這種公共占有的情況下，無須也無法對產(chǎn)權屬于任何人做出界定”［2］284，而“市場交換的內容正是不同所有制之間的產(chǎn)權交換”［2］95，“市場關系意味著不同主體之間的產(chǎn)權交換關系，要建立市場經(jīng)濟，就必須改革原來的產(chǎn)權關系，對產(chǎn)權做出明確的界定”［2］284；“在一般競爭性領域，國有經(jīng)濟并不具有民營經(jīng)濟所具有的靈活性和競爭力，無法為社會提供價廉物美的產(chǎn)品和服務”［2］160～161?！蹲h程》第一作者的思路不難理解，計劃經(jīng)濟由公有制經(jīng)濟產(chǎn)生，否定計劃經(jīng)濟就要求社會財產(chǎn)的私有化；要轉向市場經(jīng)濟，必須實行國企私有化改革；而肯定公有制經(jīng)濟基礎，也就是要肯定計劃經(jīng)濟體制，就是反對改革。由此可見，《議程》反對計劃經(jīng)濟本身，反對馬克思主義作為改革指導思想，矛頭是對準生產(chǎn)資料社會主義公有制這個經(jīng)濟基礎的。

《議程》第一作者還表達了否定公有制經(jīng)濟的急迫心情。近年來，由于許多地方在新自由主義思潮影響下推行經(jīng)濟私有化“改制”，國有經(jīng)濟和集體經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中所占比重顯著縮小，這遭到人民群眾的強烈抵制。對于這種抵制，《議程》視為改革的停滯，說“改革還有很多‘大關’沒有過”，“其中最突出的問題：政府和國有企業(yè)仍然在資源配置中起著支配作用。”［2］241而“事實表明，民營經(jīng)濟是市場經(jīng)濟的基礎和最活躍的部分，推動著中國市場經(jīng)濟的發(fā)展。更有意義的是，民營經(jīng)濟有利于培育龐大的中等階級，是維護社會穩(wěn)定的基礎性力量，也是技術創(chuàng)新的源泉?！保?］165可見《議程》第一作者呼吁要“重啟改革”，實質就是要繼續(xù)推行“民營化”，即“私有化”改革。然而，改掉政府和國有企業(yè)的支配地位，這不是公然違反中國憲法嗎？如果這樣的“改革”重啟了，社會主義經(jīng)濟制度還將存在嗎？對此必須揭露和堅決阻止！

3.絕不能用“西化”改革取代社會主義改革

《議程》否定所謂“社會大工廠模式”，是要否定用馬克思主義指導改革，瓦解公有制經(jīng)濟基礎，這是他要“破”的對象。那么他要“立”的東西是什么？這在《議程》中十分明確：“歐美模式則是成熟的市場經(jīng)濟國家所共有。反映這種經(jīng)濟類型運動規(guī)律的現(xiàn)代經(jīng)濟學認為，政府的基本職能是提供公共產(chǎn)品，而不是在市場上提供私用產(chǎn)品，過多的政府干預會妨礙市場的有效運作并且滋生腐敗”［2］243④；成熟的市場經(jīng)濟“我把它叫做政治文明下的‘法制的市場經(jīng)濟’”［2］244；而“東亞模式”則是“政府主導的市場經(jīng)濟模式”［2］243，中國“把社會主義商品經(jīng)濟的‘運行機制’界定為‘國家調節(jié)市場，市場引導企業(yè)’，都可以看到‘政府主導’思想的影響。”［2］244“中國建立實行憲政、民主和法制的市場經(jīng)濟，是一項十分偉大然而及其艱巨的任務。”［2］309可見，《議程》第一作者是要用“西化”改革取代性質是社會主義制度自我完善和發(fā)展的改革。

所謂“西化”改革，即在改革指導思想上，全盤搬用代表資產(chǎn)階級利益的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學，在改革實踐上，則把目標模式選定為西方資本主義的“歐美模式”。《議程》第一作者特別推崇新自由主義代表人物哈耶克、弗里德曼、科斯等人的理論，他欣賞、宣揚弗里德曼的觀點，“僅僅利用市場和實現(xiàn)私有化是不夠的，更加重要的是公開的自由競爭”［2］131。這表明，他所主張的改革目標，并不完全等同于現(xiàn)實中的有宏觀經(jīng)濟調控的歐美國家，而是排除國家干預，由所謂憲政、法治來維護資本家“平等競爭”的“現(xiàn)代”自由資本主義經(jīng)濟。顯然，在資本主義已進入國家壟斷資本主義的高級階段——國家與國際金融壟斷資本相融合階段的現(xiàn)代歷史條件下，要建立這樣的“平等”、‘“自由競爭”的資本主義經(jīng)濟，只能是“烏托邦”現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟而已。

《議程》第一作者夸大新中國前30年的經(jīng)濟管理失誤，把它作為馬克思主義經(jīng)濟學的罪過，以莫須有的“社會大工廠模式”遮蔽馬克思的科學經(jīng)濟思想；用這種虛幻的“靶子”，煽動人們拋棄用馬克思主義指導改革，否定社會主義公有制經(jīng)濟基礎。人們看清了這種目的，就不應當?shù)胨睦碚撓葳澹鴳斸樹h相對，在改革指導思想上撥亂反正，正本清源，堅決否定《議程》宣揚的“西化”改革思想，堅持用馬克思主義，特別是《資本論》中所揭示的科學的經(jīng)濟學基本原理指導改革。

注 釋

①吳敬璉在他的專著《當代中國經(jīng)濟改革》（上海遠東出版社，2003年）中引用這段話時，有括號中的“以便隨后”幾個字。這幾個字在《馬克思恩格斯選集》第1卷人民出版社1972年版是有的，但1995年版就已經(jīng)刪去。

②吳敬璉引用的是《馬克思恩格斯全集》第23卷1972年版本，在這一版中的翻譯是“只會說這種組織將把整個社會變成一座工廠”，而本文作者引用的是《資本論》第1卷2004年版本，這一版的翻譯則是“只會說這種組織將把整個社會轉化為一座工廠”。

③筆者注意到，國家發(fā)展委員會宏觀經(jīng)濟研究院夏小林研究員，近年來發(fā)表了《馬克思主義不容篡改》（《管理學刊》2011年5期）、《列寧主義不容篡改》（《管理學刊》2011年6期）、《斯大林學說不容篡改》（“烏有之鄉(xiāng)”網(wǎng)站：2012-03-27）等一系列論文，用馬克思主義的立場觀點評析吳敬璉的“西化”改革思想。但尚未引起經(jīng)濟界應有的重視。

④請注意引文中的“反映這種經(jīng)濟類型運動規(guī)律的現(xiàn)代經(jīng)濟學”，這種表述完全把現(xiàn)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學美化成反映客觀經(jīng)濟規(guī)律的科學的經(jīng)濟學了。實際上，現(xiàn)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學沒有也不可能從現(xiàn)象與本質的聯(lián)系上揭示現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟的客觀規(guī)律。

［1］何干強.經(jīng)濟學“西化”：蘇聯(lián)亡黨亡國的一個重要原因——由“500天綱領”引發(fā)的思考［J］.山東社會科學，2011，（7）.

［2］吳敬璉，馬國川.重啟改革議程——中國經(jīng)濟改革二十講［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013.

［3］莊建.吳敬璉：重啟改革正當其時［N］.光明日報，2013-01-22.

［4］國家圖書館發(fā)布第八屆文津圖書獎獲獎圖書［N］.中國文化報，2013-04-24.

［5］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：163.

［6］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，2004.

［7］吳敬璉.經(jīng)濟改革問題探索［M］.北京：中國展望出版社，1987.

［8］列寧選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995：202.

［9］馬克思.資本論：第2卷［M］.北京：人民出版社，2004.

［10］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

責任編輯：孫立冰

F035.1

A

1005-2674（2015）06-027-09

2015-02-06

定稿日期：2015-05-15

國家社會科學基金一般項目（項目批準號：11BJL007）

何干強（1946-），男，湖南長沙人，南京財經(jīng)大學經(jīng)濟學院教授，中國社會科學院馬克思主義研究院特聘研究員，主要從事《資本論》與當代中國經(jīng)濟研究。