莫言小說創(chuàng)作鄙俗怪誕的雜語現(xiàn)象簡析

劉曉萌 石興澤

雜語是一個重要的語言現(xiàn)象，在口語和書面語交流中均被廣泛運用。關(guān)于雜語，中外作家理論家都曾給予關(guān)注?！妒酚洝ぬ饭孕颉罚骸靶蚵?，以拾遺補闕，成一家之言，厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語?！边@里的雜語是指主旨各異之語，這一解釋具有寬泛性，是普遍意義上的雜語。《后漢書·襄楷傳》：“其言以陰陽五行為家，而多巫覡雜語。”《宋書·荀伯子傳》：“伯子少好學(xué)，博覽經(jīng)傳，而通率好為雜語，遨游閭里，故以此失清途?！边@里的雜語是狹義上的解釋，特指一些粗俗、奇怪、荒誕的語言。

雜語也是莫言小說創(chuàng)作個性的重要元素。本文取“雜語”之狹義，借助于巴赫金理論對莫言小說創(chuàng)作中的雜語現(xiàn)象擇要分析。

一、辱罵語與詛咒語

按照巴赫金理解，“辱罵語”和“詛咒語”是廣場雜語的重要類型，屬于“不拘形跡的言語現(xiàn)象”。其中“有罵人話、指神賭咒與發(fā)誓、詛咒”等。所以將這類語言成為“廣場”語言，是因為這類語言在很大程度上源于廣場狂歡。

莫言自幼生長在農(nóng)村，在學(xué)校讀書時間少，而與農(nóng)民一起參加勞動的時間多；受的學(xué)校教育少，接受農(nóng)村文化熏陶的機會多。農(nóng)村文化與西方的狂歡節(jié)固然有很大區(qū)別，但人民公社大集體勞動的情景和場合則與廣場狂歡有幾分相似。在這種語言文化環(huán)境中成長起來的莫言，其創(chuàng)作很自然地表現(xiàn)出濃郁的“廣場狂歡”的特點。如《透明的紅蘿卜》中生產(chǎn)隊長對黑孩兒說：“黑孩兒，你這個小狗日的還活著？”這里隊長稱呼黑孩兒為“小狗日的”，并非侮辱性的謾罵，而是包含有憐憫、疼惜的成分，是民間表達(dá)關(guān)心的特殊形式。

由狂歡節(jié)而產(chǎn)生的廣場言語中，比較普遍的是粗言穢語，最值得關(guān)注的是辱罵語。似乎人類的動物本能大爆發(fā)，人們肆無忌憚地使用污穢的語言表達(dá)野性甚至獸性。由此導(dǎo)致污言穢語大聯(lián)歡，各種各樣的罵人話、粗話、臟話雜糅在一起。一般而言，罵人的話主要是用來詛咒，而特殊情況下，人們似乎要從文明語言的限制和規(guī)范中解放出來，盡情地撒潑動粗，釋放粗野精神，宣泄粗糙情緒。而這正是狂歡節(jié)自由氣氛的具體體現(xiàn)。其辱罵語通常作為一個整體，不需要依附于言語的上下文，與俗語一樣。莫言作為農(nóng)民創(chuàng)作小說，常常順手寫來，用以表現(xiàn)原汁原味的生活情境，罵人話在其作品中不勝枚舉。如《酒國》中有這樣一段對話：

“你他媽的到黃河里去提水還是到長江里提水？”

放下水桶，他搖擺著麻木酸痛的胳膊說：

“我他媽的到雅魯藏布江里去提來了水?！?/p>

“我他媽的還以為你掉到河里給淹死了呢?！?/p>

“我你媽的沒淹死還看了一部錄像片?！?/p>

“是他媽的武打的還是床上的?！?/p>

“我你媽的不是武打不是床上是稀世珍品雞頭米?！?/p>

“雞頭米有什么稀罕你他媽的怎么張口就是你媽的你媽的。”

“我你媽的要不你媽的就得堵住你的嘴。”

這段文字中滿是“你他媽的”、“我他媽的”等粗俗之語。作者通過這些粗鄙語言將丁鉤兒與女司機的性格勾勒的栩栩如生。丁鉤兒本來作為一名偵查員去調(diào)查官員吃嬰兒一事，但卻被當(dāng)?shù)毓賳T以各種名目灌得酩酊大醉，醒來后他仍沒有忘記自己的使命，迷迷糊糊地走出了當(dāng)?shù)毓賳T為他安排的溫柔鄉(xiāng)，就在他正往裝煤場上走時，遇到了之前有過一面之緣的女司機，這樣他就上了女司機的車，希望離開此地。但在路途中水箱里沒水了，女司機讓丁鉤兒去河邊打水，由于打水的地方離此地很遠(yuǎn)，丁鉤兒過了很久才回來，于是就有了二人的這段對話。雖然對話中充滿了臟字，但讀者明顯地感覺到二人關(guān)系的親昵，丁鉤兒狼狽但又不甘心被批，女司機野蠻但又不失幽默的情態(tài)完整的呈現(xiàn)在我們面前。

廣場狂歡不僅是盡情地釋放語言能量，獲取一種特殊的表達(dá)快意，而且也確實包含著辱罵和詛咒的成分，借特殊場合宣泄胸中塊壘，表達(dá)積郁的情緒。詛咒語，也是莫言作品常常出現(xiàn)、足以顯示其語言特色的表達(dá)方式。

莫言創(chuàng)作的粗言俗語含有意而為之的成分，卻不想靠粗俗獨樹一幟。對他來說，小說中的污言穢語是高密當(dāng)?shù)厣钫Z言的真實反映，甚至是高密人民最樸實的話語?！案呙苋烁挥凇畤R，甚至連日常的口語交流，或昵愛友好的表白中，也常常夾雜著叫異鄉(xiāng)人目瞪口呆、粗俗不堪的用語。”文學(xué)界對他的語言風(fēng)格、尤其是大量使用辱罵話、詛咒語，有褒有貶，議論紛紛，莫言卻置若罔聞。他在激烈的爭議中獨自前行，用鄙俗的語言創(chuàng)造著屬于自己的“高密東北鄉(xiāng)”。

二、肉體形象語

拉伯雷作品中很多夸張的肉體形象，雨果稱其為描繪肉體的最偉大的詩人，巴赫金更是將這些肉體形象視為寶貴的創(chuàng)作財富。在他看來，正是這些肉體形象才使得拉伯雷與眾不同。從這個角度看，莫言與巴赫金的理論主張、拉伯雷的創(chuàng)作倒有異曲同工之妙。在我們這個受傳統(tǒng)儒家思想影響深遠(yuǎn)的國度，雖然作家有充分的創(chuàng)作自由，但敢在作品里大肆渲染肉體器官的人也是少之又少。莫言“冒天下之大不韙”，在小說中常常肆無忌憚而又酣暢淋漓地寫肉體器官，讀其作品可以感受到各種肉體器官的狂轟濫炸。他對人類肉體裸露細(xì)致的描寫，是對人類文明底線的挑戰(zhàn)，是其渴望自由的狂歡精神的體現(xiàn)。

莫言對肉體形象的血腥描寫首推《檀香刑》。在這部小說中，作者酣暢淋漓地書寫了六次行刑場面，展現(xiàn)了五種行刑方法：趙甲受母親幽靈的引導(dǎo)來到京城，目睹了劊子手處決舅舅的場景，用的是斬首；劊子手余姥姥懲處偷盜國庫金銀的庫丁，用的是腰斬；余姥姥和趙甲聯(lián)手處死太監(jiān)小蟲子，用的是閻王閂；趙甲給戊戌六君子執(zhí)刑，用的是斬首；趙甲給刺殺袁世凱未遂的錢雄飛執(zhí)刑，用的是凌遲；趙甲告老還鄉(xiāng)后再度走上刑場，給孫丙用刑，用的是檀香刑。前面五次行刑、四種刑罰都是為最殘忍的“檀香刑”做鋪墊的?！疤聪阈獭笔且环N極其殘忍的酷刑，它將一根經(jīng)過處理的檀香木從犯人谷道釘入，穿過犯人體內(nèi)空隙，從頸部釘出。經(jīng)受這種刑罰的犯人可在數(shù)天之內(nèi)不死，目的就是讓犯人痛不欲生，卻又求死不能，讓其經(jīng)受肉體和精神的雙重摧殘。在這篇小說中，莫言極盡所能，利用天馬行空的想象力描繪了各種行刑場面。

“大腿”、“雙臂”、“腹肌”、“腸胃”、“屁股”等肉體器官在這段文字中陸續(xù)出現(xiàn)，作者通過展現(xiàn)各肉體形象遭受刀割的過程，為讀者呈現(xiàn)出一場驚心動魄的行刑“盛宴”。作者交待各肉體形象被割刀數(shù)已經(jīng)讓人心驚肉跳，但仍不罷休，又進一步描述內(nèi)臟器官的反應(yīng)：因為外部肌肉已被割掉，所以它們“都在向外膨脹著”，腸胃也如毒蛇一般“蠢蠢欲動”。此番描述，看似輕松幽默，實則膽戰(zhàn)心驚，心靈受盡熬煎，而這也就是作者所追求的效果：輕松外表下襯托著殘忍內(nèi)核，貌似輕松的語言形式與煎熬心靈的肉體內(nèi)容形成巨大反差，以揭露了舊中國刑法制度的慘無人道。

莫言作品中除了血腥的肉體形象之外，還有特殊的肉體形象，即乳房。它在莫言作品中頻繁出現(xiàn)，作為母性的象征，寄托著莫言對普天之下母親形象的崇拜和信仰。

在《豐乳肥臀》中，莫言極盡其所能對女性乳房進行了細(xì)致的刻畫，可謂句句不離乳房。這在中外文學(xué)史上也是驚世駭俗的出格表現(xiàn)。在傳統(tǒng)文學(xué)作品中，對乳房這種詞可謂“談虎色變”，普遍認(rèn)為直寫乳房是非雅不潔的唐突筆墨，即使寫也往往是匆匆掠過。而莫言卻沖破傳統(tǒng)審美思想的藩籬，對乳房大寫特寫。莫言筆下的乳房并不單指女性器官，他賦予乳房以更深厚的意蘊。他認(rèn)為乳房是最能代表母愛的東西，一個人從一出生就離不開乳房，其成長更是從乳房中汲取營養(yǎng)，于是他在《豐乳肥臀》中刻畫了一個一輩子離不開女人乳房的主人公形象——上官金童。即使人到中年，也仍然從事和乳房相關(guān)的工作——賣乳罩，并因此被取笑為一輩子吊死在女人乳房上的病態(tài)人。在這部作品中，莫言將乳房這一肉體形象提升到社會文明的高度，使其成為人類無私奉獻(xiàn)精神的代名詞，同時也無情地揭露了國民劣根性的某個方面——在精神文化方面無法斷乳的國民精神。

如果說，莫言對乳房的恣肆描寫因有文化歷史內(nèi)涵，雖有審美“障礙”，但也不便深責(zé)的話，則別一書寫則無可避免的遭到非議。這就是他作品中出現(xiàn)了大量人類及動物身體的下部器官。與乳房相比，其描寫語言更為大膽放肆，透著低級趣味，也顯示出自由狂歡的極度擴張。莫言將小說創(chuàng)作的“狂歡”推到語言和審美的極致。

“解放你這個小流氓，再敢欺負(fù)互助，小心我把你那雞巴給你剪了去！”

“一想到失敗，巨大的恐懼襲來，你感到肛門括約肌抽搐幾下，一線熱乎乎的東西流了下來。痔瘡大發(fā)作，你是老痔瘡?！?/p>

在這兩段文字中，作者將讀者視線帶到身體下部，巴赫金稱之為“物質(zhì)——肉體下部形象”。在莫言的作品中，很多罵人話也是指向下部的，如“狗日的”、“操你娘”等。這些都始終圍繞在肉體下部做文章。莫言對此津津樂道，偏嗜偏好?！毒茋穼懷鐣媳娝诖拇蟛褪恰叭H宴”，雅號“龍鳳呈祥”，而莫言卻又特別說明：這道菜便是驢的性器官做成的。這就等于將文明當(dāng)作抹布仍在地上踩踏，于強烈的反差中營造語言形式的解構(gòu)和反諷效果。毫無疑問，這是比廣場還要廣場的鄉(xiāng)野生民情緒的負(fù)面表現(xiàn)。評論家張檸對此分析說：“首先，他盡量將被罵者貶為低等動物蛤蟆、臭蟲、害人蟲等容易對付的小東西，一旦出現(xiàn)高等哺乳動物（牛、馬、驢），被罵者就只能（或者只配）是它們的生殖器或身體上的某個器官。第二，將自己同被罵的對象一起貶低，意思好像是：咱們都別活了，沒有什么意思，都變成畜生算了。第三，不顧臉面，就是將平常視為秘密和禁忌的東西公開化，尤其是將生殖器官、性生活、下部的穢物公開化。所有這一切，都是他們在日常生活中經(jīng)常接觸的、十分熟悉的東西”。從語言表達(dá)的角度說，正是這種描寫嗜好顯示了莫言語言的風(fēng)格特色，或者說雜語成色。但性器官的頻繁出現(xiàn)難免使作品語言過于粗野鄙俗。莫言的雜語的確有些“魚龍混雜”。

足以招致非議的是莫言作品中大些特寫排泄物。“排泄物象”與肉體下部形象是緊密相關(guān)的，均顯示出莫言雜語粗鄙的一面。除了寫大便，莫言還寫尿、屁、汗等排泄物形象。如《歡樂》：“你的鼻子里充斥著臟水溝里的污水味道、煤油汽油潤滑油的味道、各種汗的味道和各種屁的味道。小姐出的是香汗，農(nóng)民出的是臭汗，高等人放的是香屁，低等人放的是臭屁，臭汗香汗，香屁臭屁，混合成一股五彩繽紛的氣流，在你身前身后頭上頭下虬龍般蜿蜒。”作者為了讓讀者更具體地感觸排泄物的魅力，同時運用味覺、嗅覺和視覺，共同“感觸”排泄物，使其得到多方面表現(xiàn)。這段文字是齊文棟趕考時遇到交通堵塞后心里感覺的再現(xiàn)，但沒有直接寫齊文棟的糟糕心情，而是摻入屁味、汗味等觸覺，淋漓盡致表現(xiàn)主人公對堵塞交通的感受，同時暗示了他考試失敗的必然結(jié)果。作者采用長短句交錯的句式，幽默調(diào)侃的語氣，雅俗并用的語言將人物內(nèi)心的感受真切的呈現(xiàn)在讀者面前。

三、正反同體語

巴赫金曾高度評價拉伯雷的語言，其中一個重要原因就是褒義詞與貶義詞常常并列出現(xiàn)，營造褒貶融合的效果。巴赫金認(rèn)為這種語言屬于廣場語言，是說人們在集市、廣場等場合慶祝民間節(jié)日時的語言，包括贊美和辱罵兩個方面。在語言學(xué)上，這種語言被稱作“正反同體語”。在莫言作品中，這種現(xiàn)象屢見不鮮，是莫言雜語風(fēng)格的重要構(gòu)成。

在高密東北鄉(xiāng)這片土地上，有莫言的歡樂與苦痛，因此他既“極端熱愛”又“極端仇恨”，他將“美麗”與“丑陋”、“超脫”與“世俗”、“圣潔”與“齷齪”、“英雄好漢”與“王八蛋”這些意義完全相反的詞并放在一個句子中，給人矛盾對立的感覺。在常規(guī)的語言表達(dá)和審美經(jīng)驗中，這種真假、美丑完全對立、感情色彩相互矛盾的詞語是不能同時出現(xiàn)的。因為這樣容易使語義不清、邏輯混亂，但也正是因為對“常規(guī)”的反叛，莫言內(nèi)心深處對高密東北鄉(xiāng)的復(fù)雜感情才準(zhǔn)確地呈現(xiàn)在讀者面前。莫言用這種“強硬”組合的雜語挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的語言理性，顛覆讀者的審美習(xí)慣，取得顯著效果，充分體現(xiàn)了語言狂歡化的特點。

愛情本是美好的，一旦變?yōu)楸瘎”懔钊诉z憾；但在莫言看來，“愛情悲劇”雖然是“丑聞”和“獸行”，但敢愛敢恨的行為同樣也是“感人的壯舉”。這種“愛情悲劇”會讓一個人變得成熟而強大，所以說是成長路上的“里程碑”，但由此所造成的負(fù)面后果也就成了“骯臟的恥辱柱”。若能在這其中吸取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗繼續(xù)前進，那就是“偉大的進步”；若因此而頹廢，那只能是“愚蠢的倒退”。在這段文字中，莫言將價值取向完全不同的詞語置于一起，在創(chuàng)造語言狂歡效果的同時，也表現(xiàn)了生活本身的荒誕與不和諧。而細(xì)細(xì)品味，卻不難領(lǐng)略明顯的“悖論”中藏著深刻的哲理內(nèi)涵。莫言雜語的深邃厚重由是可見?！都t蝗》中有一段文字備受爭議，莫言將夢幻與現(xiàn)實、科學(xué)與童話、上帝與魔鬼、愛情與賣淫、高貴與卑賤、美女與大便、過去與現(xiàn)在、金獎牌與避孕套等完全相反、甚至毫不相干的事物“硬性”地融在一起，制造高雅與粗俗、神圣與齷齪對立統(tǒng)一的藝術(shù)效果。在莫言看來，這才是自然而本色的生活，真實而完整的世界。莫言的雜語就是要還原朦朧混沌的本色世界。

這是比較明顯的“正反同體語”。還有離奇深奧的表現(xiàn)。前一節(jié)中我們曾談到莫言“嗜寫”排泄物，可謂鄙俗的形而下下筆墨，但有時卻又與形而上上的內(nèi)容構(gòu)成“正反同體語”。

從理論上講，“正反同體語”是解構(gòu)主義審美思潮的語言學(xué)表現(xiàn)。莫言的“正反同體語”既受這種解構(gòu)主義審美思潮影響，也源于他蒙昧混沌、美丑雜糅的現(xiàn)實認(rèn)知。因為有后者作基礎(chǔ)，所以在創(chuàng)作中大量運用，執(zhí)著追求，似乎比巴赫金所推崇的拉伯雷走得還遠(yuǎn)。譬如說，糞便是人所拒斥厭惡的東西，很少進入文學(xué)描寫的殿堂，但莫言卻用張狂的語言賦形狀色，并“調(diào)制”出薄荷油一樣清涼的味道。拉伯雷倘知，也會自愧佛如。除此之外，《紅高粱》寫高粱酒里摻了尿味道更佳，《歡樂》中將跳蚤比作炒熟的芝麻，《酒國》中形容屁有糖炒栗子的味道……其匪夷所思的想象，混亂美丑雅俗的描寫，將其雜語的狂歡性特征推向極致。至于效果，借用巴赫金的話說就是：“把世界看作是未完成的，看作同時既在死亡又在誕生，看作一個一體雙身的世界，將贊美和辱罵合為一體的兩種音調(diào)的形象，竭力捕捉更替因素本身，去捕捉從舊事物向新事物，從死亡到誕生的過渡本身。這樣的形象便同時兼具否定與肯定的雙重意味?！?/p>

莫言以其天馬行空的想象，將本來毫無聯(lián)系甚至根本不能同時使用的詞語“硬性”而“出色”地放置一起，共同修飾同一事物，表達(dá)混沌的情感，創(chuàng)造出奇異的語言效果。他打破了傳統(tǒng)語言理性的束縛，解構(gòu)了常規(guī)性的語言規(guī)范，對于宣泄積郁、澆灌塊壘具有奇效。而混沌雜交的修辭所形成的強烈對比則給讀者新穎刺激的審美感受，使麻木遲鈍的閱讀眼球登時一亮。你也許無法接受其作品中大量出現(xiàn)的“辱罵語和詛咒語”，不能欣賞淋漓渲染的“肉體形象”，不認(rèn)同他反復(fù)使用的“正反同體語”，但你卻不能否認(rèn)，莫言用鄙俗怪誕的雜語創(chuàng)造以一個新的審美世界。這個世界在語言形式和思想內(nèi)容的很多方面都顛覆了傳統(tǒng)，挑戰(zhàn)了正統(tǒng)的審美經(jīng)驗，刺激著讀者的審美感受，沖擊著讀者的心理底線。莫言為精細(xì)化、細(xì)膩化的審美王國提供了一個野趣橫生而又耐人尋味的審美世界。

（作者單位：聊城大學(xué)文學(xué)院）