大學生政治文明素養(yǎng)培育的方法論意蘊

高軍峰

（許昌學院 社科部，河南許昌461000）

高校政治文明素養(yǎng)培育以政治文明意識培育方式內在于大學生思想政治教育過程。高校大學生政治文明素養(yǎng)既體現(xiàn)教育對象政治認知目標性，又體現(xiàn)政治價值判斷取向性，二者共同作用于大學生政治行為選擇。政治文明素養(yǎng)培育以提升大學生政治文明素質和政治文明修養(yǎng)為指向，融合了理論教育與實踐教育雙重內容，體現(xiàn)出大學生認識世界與改造世界內在統(tǒng)一，并作用于大學生政治認知和政治實踐過程。既能體現(xiàn)大學生在理論與現(xiàn)實之間理想性比照，又能體現(xiàn)大學生對于政治理想化自我描述與現(xiàn)實情景差異生成價值判斷困境。因此，研究大學生政治文明素養(yǎng)培育對于深化對大學生思想政治教育認識和提升思想政治教育效能有著較大現(xiàn)實意義。學界對高校大學生思想政治教育方面的研究成果頗豐，但是對于大學生政治文明素養(yǎng)培育研究較為薄弱，主要傾向于對大學生政治文明素養(yǎng)培育問題、對策和方式研究，對于大學生政治文明素養(yǎng)內涵和結構以及方法研究成果較少。本文從分析大學生政治文明素養(yǎng)結構和內涵出發(fā)，探討大學生政治文明素養(yǎng)培育各個環(huán)節(jié)，從大學生德性和能力統(tǒng)一視角展示大學生在政治文明場域中知行背離蘊含的價值判斷沖突，以此凸顯大學生政治文明素養(yǎng)培育方法和功能。

一、知行統(tǒng)一：大學生政治文明素養(yǎng)本質內涵

大學生政治文明素養(yǎng)培育是高校思想政治教育題中之義。政治文明素養(yǎng)培育相對于思想政治教育，是對其進一步從理論與實踐相統(tǒng)一維度，具體展示大學生政治認知與政治行為內在聯(lián)系。高校思想政治教育最終要落實到大學生政治實踐和行為層面，大學生意識和行為在政治認知和政治實踐層面展開，在整體上受到政治文明素養(yǎng)內在制約。大學生政治文明素養(yǎng)包括政治文明素質和政治文明修養(yǎng)兩個方面內涵，政治文明素質是大學生在政治認知和行為層面內在規(guī)定，也是個體或群體“在行為中表現(xiàn)出來的較為穩(wěn)定的心理特點、思想傾向和行為習慣的總和”［1］。政治文明修養(yǎng)主要是大學生在政治認知、政治態(tài)度和政治行為層面表現(xiàn)出的政治心理和意識。政治文明素質體現(xiàn)為大學生政治行為價值內涵，政治文明修養(yǎng)體現(xiàn)大學生基于政治認知與行為的心理意識。政治文明素質顯現(xiàn)大學生政治文明素養(yǎng)行為指向，政治文明修養(yǎng)顯現(xiàn)大學生政治文明素養(yǎng)認知指向。從某種意義上說，政治文明修養(yǎng)是大學生政治知識內化表現(xiàn)，政治文明素質是大學生政治行為外化表現(xiàn)。政治文明修養(yǎng)和政治文明素質展示出大學生政治認知與政治實踐的內在聯(lián)系。大學生政治文明素養(yǎng)由此成為知行關系統(tǒng)一的決定性環(huán)節(jié)，在具體政治實踐中展開并體現(xiàn)為大學生德性和能力培育。

在理論層面，大學生德性展示為從政治認知到政治實踐的觀念形態(tài)內涵，賦予政治文明素養(yǎng)培育在政治實踐層面的價值指向，體現(xiàn)為大學生在政治認知、價值判斷、政治意識和行為選擇層面與能力的契合。能力主要是通過大學生政治實踐活動展開，在此過程中，大學生政治認知與政治現(xiàn)實在實踐維度上的差異成為價值判斷沖突主要來源，大學生在消解價值判斷沖突的同時推進自身德性和能力培育。在現(xiàn)實層面，思想政治教育對大學生進行政治理論灌輸，在大學生心理認知層面形成政治價值判斷工具理性。大學生運用政治理論工具在分析和判斷政治現(xiàn)實情景過程中，不可避免會面臨因理論與現(xiàn)實、理論邏輯與實踐邏輯差異衍生的價值沖突。解決價值沖突不能單純依賴政治理論灌輸，還需要依賴大學生政治實踐，“政治價值是政治實踐的理性訴求，政治實踐是政治價值的實現(xiàn)載體。政治主體對政治價值的追求構成了政治實踐的原始動因，而政治價值坐標體系作為衡量政治實踐的評估標準，必然成為政治價值沖突內部整合機制的理論先導”［2］。當大學生理想與現(xiàn)實產生差距，在處理理論與實踐關系問題層面就顯示出大學生價值沖突。價值沖突體現(xiàn)在大學生知行關系層面，知行關系統(tǒng)一展示出大學生政治文明素質和政治文明修養(yǎng)內在統(tǒng)一，知行關系背離展示出大學生政治認知與政治行為背離。不過大學生政治文明素養(yǎng)培育呈現(xiàn)個體政治文明素質和政治文明修養(yǎng)差異。因為大學生政治實踐展開面臨著政治情境差異，同等教育和實踐未必帶來預期相同效果，這是大學生政治文明素養(yǎng)培育主要問題。

在政治文明素養(yǎng)培育體系中，大學生在處理不同政治關系在實踐層面展開的同時，行為本身就貫穿著政治價值判斷和政治行為選擇。高校對于大學生政治文明素養(yǎng)培育不只是政治理論教學灌輸，更重要的是在為大學生在提供利益表達、政治參與平臺和機會，最終使大學生通過政治實踐來解決政治價值沖突。解決大學生政治實踐的價值沖突經(jīng)常會面臨教育目的與方式脫節(jié)困境，導致大學生在接受政治教育過程中處于相對被動狀態(tài)，并對大學生政治文明素養(yǎng)培育產生直接影響。政治文明素養(yǎng)作為大學生政治能力提升的內在需要?！靶枰侵溉藶榫S護其延續(xù)和發(fā)展而產生的對自身與外界事物的主體化依賴與要求”［3］。主體內在需要實現(xiàn)過程是大學生“學以成人”過程。大學生通過接受教育在“成己”和“成物”中最終完成自我和實踐過程，意味著大學生通過認知與行為結合完成自我理性認識提升和實踐成果獲得?！俺杉骸边^程是主體與認知統(tǒng)一過程，“成物”過程是主體與對象客體實現(xiàn)契合過程。無論是理論上認知還是實踐效能發(fā)揮，對于大學生而言，都是“學以成人”理想性目標實現(xiàn)過程。而理想性目標實現(xiàn)對于政治主體文明素養(yǎng)建構同樣具有理想化意義，這種理想化意義深化了大學生政治文明素養(yǎng)生成的現(xiàn)實意義。

二、政治信仰：大學生政治文明素養(yǎng)核心支撐

以大學生德性與能力統(tǒng)一為目標導向，德性對應大學生政治信仰，政治信仰是大學生政治認知和心理意識建構，能力對應大學生理想性過程的實踐價值追求。大學生沒有認知層面的理想化建構，就不會對政治認同和政治參與生成支撐政治信仰持續(xù)性不竭動力。政治信仰與道德信仰相互依賴，“政治信仰需要從道德信仰中去得到道義的力量和合法性”，“道德信仰又需要從政治信仰中得到社會支持”［4］。德性是大學生對于政治和社會的道德感悟，也具有主體價值指向，德性是主體內在規(guī)定和需要，具體到大學生政治文明素養(yǎng)培育層面，德性體現(xiàn)為大學生知行統(tǒng)一問題。大學生政治文明素養(yǎng)培育目的是大學生完成理想性目標價值指向，在認知層面形成支撐德性內涵的政治信仰，在行為層面賦予德性本身以政治意義。

大學生政治信仰生成不是強制過程，而是大學生思維和意志內在建構的實踐過程，實踐過程是大學生圍繞“如何做”問題在行為層面展開。在大學生知行實現(xiàn)統(tǒng)一的同時，也就在意志持續(xù)支撐過程中生成了大學生“德性”與“能力”相統(tǒng)一的政治信仰。大學生無論是理性政治行為還是非理性政治行為選擇，必然有相應政治信仰作為內在支撐。不過大學生政治信仰存在正確和錯誤政治信仰差別，差別產生根源于大學生在不同政治情境條件下支撐自身思維和意志的價值指向。政治信仰與政治合法性認同直接關聯(lián)，如果大學生認同政治體系合法性，就會形成與主流意識形態(tài)一致的政治信仰。反之，則會形成錯誤政治信仰。

政治信仰溝通了理論認知和行為選擇環(huán)節(jié)，在大學生面臨具體情境條件下，會經(jīng)常性出現(xiàn)理論與實踐背離，原因主要在于特定實踐情境中會出現(xiàn)理論認知普遍性與實踐特殊性之間差異，由此衍生大學生思維和意志活動多樣性。這就使大學生政治實踐活動或者行為選擇出現(xiàn)困境。由此，大學生在知行關系上會出現(xiàn)背離政治信仰的價值指向，能夠溝通大學生知行統(tǒng)一關系并消解大學生政治信仰困境的只有政治文明素養(yǎng)培育，因為政治文明素養(yǎng)對于大學生來說是基于對事物發(fā)展必然性認識所具有自由選擇的德性和能力。大學生實現(xiàn)政治層面的自由選擇體現(xiàn)為政治智慧，政治智慧是政治文明素養(yǎng)培育價值所在。大學生依據(jù)事物必然性邏輯實現(xiàn)自主選擇過程，也是主體思維和意志持續(xù)作用并推動自由選擇過程。自由選擇“不僅是人的行為規(guī)范的出發(fā)點，也是人的行為冀圖合目的、合規(guī)律性的一個不可缺少之前提與根據(jù)”［5］。大學生思維和意志自由屬于人的內在規(guī)定性，是合法則性和合目的性自由，是對應主體認知與主體行為實踐相統(tǒng)一自由，是反映主體行為目的和行為方式選擇相統(tǒng)一自由。大學生作為政治主體在特殊情境下政治行為選擇對應的實踐本身是目的，所對應的價值認知就是合法則性價值。大學生實踐本身要實現(xiàn)合法則性與合目的性統(tǒng)一，就是主體運用政治智慧實現(xiàn)對目的與方式的揚棄。反之，就會出現(xiàn)為達目的“不擇手段”行為選擇，后者屬于知行背離表現(xiàn)。如果大學生不具有正確政治信仰，政治文明素養(yǎng)培育就會單純停留在形式上，而失卻其應有價值導向功能。

大學生基于正確政治信仰實現(xiàn)理論認知和實踐行為內在統(tǒng)一有賴于政治智慧中介作用，“智慧是關于宇宙人生的真理性認識，它與人的自由發(fā)展有內在的聯(lián)系”［6］。政治智慧是大學生合目的與合方式統(tǒng)一的觀念成果和內在規(guī)定，是政治主體實現(xiàn)“成己”與“成物”相互統(tǒng)一的內在要求，是超越理想性目標和理想化手段的價值指向，是實現(xiàn)政治主體德性與能力統(tǒng)一的決定性環(huán)節(jié)。政治智慧是大學生政治認知和實踐層面自由選擇的實現(xiàn)，政治智慧的價值指向是實踐，政治實踐歸宿是大學生生成政治智慧。政治智慧賦予政治實踐活動本身以智慧內涵，政治實踐賦予政治智慧以實踐品格。智慧內涵使主體實踐過程在認知層面具有“真”的內涵，在實踐方式具有“善”的內涵，在實踐結果具有“美”的內涵。

由此，大學生實踐過程在德性層面指向正確政治信仰，在能力層面指向自由價值指向。沒有正確政治信仰，所謂政治智慧只能指向錯誤方向，直接影響實踐目的正當性實現(xiàn)。大學生政治智慧在政治認知和實踐層面通過何種方式實現(xiàn)，需要大學生對于制度敬畏和遵循。制度是體現(xiàn)社會公共利益和社會公平正義價值規(guī)范體系，是道德理想化和主體正當性義務實現(xiàn)形式，制度所具有的內在價值規(guī)定成為大學生政治信仰與政治智慧在德性與能力層面、目的與方式統(tǒng)一層面決定性依托。大學生德性和能力實現(xiàn)前提，就是合法則性和合制度性，否則就談不上德性層面認知和行為層面能力完成。大學生實踐合法則性完成又是主體自由實現(xiàn)過程，合法則性內在規(guī)定在價值層面指向政治信仰，在行為層面指向政治智慧，政治信仰賦予主體合法則性以價值內涵，政治智慧賦予主體合法則性以實踐品格。

三、道德信仰：大學生政治文明素養(yǎng)倫理意義

以德行和能力內在統(tǒng)一為大學生政治文明素養(yǎng)培育的價值內涵，在現(xiàn)實層面展示為大學生對于價值判斷沖突和行為選擇困境的自覺消解。大學生依托主體認知德性相對應的自律需要和動機，以及實踐價值所對應的他律因素具有外在約束功能，通過政治文明素養(yǎng)培育衍生政治智慧來實現(xiàn)對價值沖突和行為選擇困境的消解。政治信仰對應大學生認知層面德性，政治智慧是溝通主體德性和能力本身的中介，而道德信仰則是政治信仰和政治智慧內在的倫理要求。大學生在道德信仰層面道德“自律”顯示出主體在德性認知層面內在約束，意味著主體對于“惡”的規(guī)避所顯示的意義。大學生在道德信仰層面行為“他律”展示出主體在能力生成層面所具有的能動性自主選擇自由，而大學生自由的實現(xiàn)表現(xiàn)為德性和能力統(tǒng)一條件下對于“善”的完成。行為合法則性也意味著主體正當性義務和道德理想化目標實現(xiàn)。因此，道德信仰是大學生德性集中展示，德性展示和實現(xiàn)賦予大學生道德信仰以智慧形態(tài)內涵。

任何政治體系都追求道義上的優(yōu)勢，具體表現(xiàn)為理想化目標對于大學生從意識、意志和情感以及價值指向方面所激發(fā)的內在需要，后者所衍生的支撐認知和行為意志的持續(xù)。理想化目標涵蓋著“善”的本質內涵，對應的是道德意義上要求。如果政治體系沒有道德道義層面內在規(guī)定，就會出現(xiàn)內容與形式背離，導致政治體系在道義層面對于大學生激勵功能的弱化。大學生政治文明素養(yǎng)培育動力來源于政治體系合法性和正當性道德意義要求，大學生道德信仰在賦予政治文明素養(yǎng)認知層面德性內涵的同時，在能力提升層面賦予政治文明素養(yǎng)倫理維度以價值內涵。

道德規(guī)范本身是具有崇高性價值取向的理想化規(guī)定，道德規(guī)范本身在彰顯崇高性內在規(guī)定的同時，也賦予主體相應的踐履義務。大學生對于道德規(guī)范踐履本身就展示出認知層面德性功能，同時大學生在踐履道德規(guī)范的同時也完成道德能力提升。大學生道德信仰服務于大學生政治文明素養(yǎng)培育目標的價值指向，大學生道德認知和道德行為展開生成道德能力。大學生在認知層面生成崇高價值指向，對應著主體德性的“善”，不過崇高價值取向本身會受到現(xiàn)實具體情境限制，大學生很容易在行為選擇層面出現(xiàn)認知與行為背離，后者可以實現(xiàn)大學生某種需要滿足，不過無法完成道德能力的生成和提升?，F(xiàn)實中單純強調應然性內在約束在大學生現(xiàn)實需要滿足條件下作用有限，要實現(xiàn)大學生德性和能力提升不單純依靠強制因素來完成，更是依靠大學生內在情感和意志功能發(fā)揮來實現(xiàn)。也就是說，社會層面無論是個體和群體向“善”的普遍性規(guī)定無法有效決定個體行為選擇能力完成，這種社會普遍性與個體特殊性統(tǒng)一實現(xiàn)需要依賴大學生與教育組織實現(xiàn)“匹配”，即人與組織匹配“包括個人與組織的價值觀和目標一致、組織工作要求與個人能力匹配”［7］。由此，教育組織與大學生實現(xiàn)匹配成為推動大學生道德自律與他律相統(tǒng)一完成的前提。

如果高校教育組織本身成為大學生德性和能力發(fā)展的外在強制因素，而不是出于主體對于組織本身認同條件下的內在統(tǒng)一，那么組織認同和對人的匹配就會出現(xiàn)問題，組織功能發(fā)揮會流于形式。由此帶來的后果是組織對于個體發(fā)展既不能提供有效認知和行為層面導向，又不能發(fā)揮組織激勵和約束功能。特別是大學生面對具體情境中出現(xiàn)認知與行為背離，就會直接影響組織本身約束和激勵效能。組織同時又是與學習能力直接相關和相互依存，“組織的學習能力越高，意味著組織越能有效地去獲取組織內部的知識，并加以與現(xiàn)有知識進行整合，再將其轉換成問題的解決方案，最后在組織內部予以擴散、分享，并形成組織記憶”［8］。如果說家庭組織形式造就個體德性和能力是必然的話，那么承載這種必然的大學生在其他組織中會延續(xù)家庭組織認知記憶和行為邏輯。同樣家庭組織存在環(huán)境、方式以及效果差異，大學生面臨組織多樣化成為主體德性和能力發(fā)育必要條件。正是多樣化組織屬性和功能才能通過主體認知和行為反思和矯正，來調整主體基于身份和角色變化差異所出現(xiàn)的各種背離。不過現(xiàn)實中組織承載的局限性顯示出理想化目標與方式選擇之間往往出現(xiàn)問題，并成為大學生知行背離的誘因，尤其是大學生不是出于組織認同條件下被強制時，大學生認知和行為自由就受到損害，這種損害本身無助于德性和能力實現(xiàn)，而是割裂了大學生德性和能力內在統(tǒng)一規(guī)定。即使在組織內部主體行為合德性與合法則性是出于主體內在需要，是主體自覺行為選擇，這種主體自覺性只有成為主體實現(xiàn)行為自由的認知前提，才能實現(xiàn)大學生道德認知與能力內在統(tǒng)一。由此才能賦予大學生政治文明素養(yǎng)培育價值指向和實踐品格。

四、境界之美：大學生政治文明素養(yǎng)價值指向

以大學生德性和能力內在統(tǒng)一為價值指向，作為觀念形態(tài)的政治文明素養(yǎng)彰顯的大學生政治主體價值指向，展開為價值評價、方法意蘊和精神境界。作為大學生理解的政治文明素養(yǎng)所隱含的價值評價，通過大學生對價值評判標準運用和展開，政治文明素養(yǎng)培育進一步展示出方法論意蘊。大學生價值評判在關注和追尋對象意義的同時，也導向對于大學生自身生存和發(fā)展意義的關切。后者對應大學生自身精神境界，這種精神境界層次性和多樣性所具有的內在規(guī)定就是人性境界，“人性境界使人首先表現(xiàn)為體現(xiàn)價值目的之維的德性主體，與之相對的人性能力，則使人更多地呈現(xiàn)為價值創(chuàng)造之維的實踐主體，二者的融合構成了自由人格的歷史內涵”［9］。大學生作為德性主體和實踐主體，知和行在現(xiàn)實情景中所展示的多樣化差異顯示出主體精神境界的不同。

大學生對現(xiàn)實情景進行價值判斷并作出決定的過程是主體意愿和具體現(xiàn)實情境外在約束實現(xiàn)過程，大學生作為主體，整體性與個體特殊性之間始終存在差異。個體所表現(xiàn)出的對于現(xiàn)實情境判斷、決定和反應都顯示出大學生個體在個體意愿和現(xiàn)實情境中的多樣化差異，而大學生作為整體對于多樣化現(xiàn)實情境判斷是通過個體意愿和決定以及反應本身來實現(xiàn)和展示的。個體情景反應的特殊性在顯示個體與整體差異的同時，也展示出大學生個體基于個人意愿和決定得以實現(xiàn)人格自由。情景多樣化銜接大學生德性和能力多樣化差異，個體特殊性差異在實現(xiàn)個體自由的同時也完成了主體整體自由人格。主體整體自由人格完成是基于大學生個體之間內在聯(lián)系，這種聯(lián)系是通過教育組織本身給予保證和強化。個體自由人格實現(xiàn)方式的特殊性與主體整體自由人格的同一性直接關聯(lián)，不是相互分離，個體追求自由人格最終以主體整體人格自由實現(xiàn)為前提。大學生整體人格自由指向呈現(xiàn)為認知的真、過程的善和結果的美內在規(guī)定，后者恰恰是主體整體人格自由的價值判斷標準，大學生整體人格自由制約著個體行為過程，實踐過程本身又規(guī)定著精神世界，而真善美價值指向在賦予大學生整體以人格價值內涵的同時，又賦予個體精神世界中規(guī)避知行背離的內在約束功能。

大學生作為主體的精神世界趨向整體性自由人格，而整體自由人格為內在規(guī)定的大學生個體在精神世界層面表現(xiàn)出實踐過程差異性，這種實踐過程差異在實踐層面展開為連續(xù)性，并賦予個體精神世界趨向整體同一性。從形式上審視個體融入整體之中，整體性主體精神世界對于個體形成自由人格實現(xiàn)內在規(guī)制和導向。由此，大學生個體在實踐過程中顯示出時間序列的連續(xù)性，展示為個體基于趨向整體性自由人格生成過程和方式差異性，后者在展示整體與個體實踐過程差異的同時，也展示出個體趨向整體過程中個體精神世界差異，正是這種差異在顯示主體整體性精神境界之美的同時，也展示出個體精神境界在趨向整體精神境界層面序列差異。也就是說，大學生個體在政治具體情景條件下實踐過程中，所完成德性與實踐統(tǒng)一展示出個體精神境界不同，而個體精神境界不同從反面又顯示出大學生政治文明素養(yǎng)培育內在必要性，培育過程即是大學生主體實現(xiàn)個體與整體精神境界相統(tǒng)一過程，而個體與整體精神境界內在統(tǒng)一又賦予大學生政治文明素養(yǎng)培育整體性價值內涵。

大學生精神境界在實踐活動中所表現(xiàn)出序列差異，在彰顯政治文明素養(yǎng)培育必要性的同時，也彰顯政治文明素養(yǎng)培育目標價值指向。主體精神境界序列演進在依賴主體后天“習得”的同時，還有賴于主體實踐活動。大學生整體性自由人格是基于德性與能力、理論與實踐、理想化目標與理想性方式內在統(tǒng)一才得以生成。政治文明素養(yǎng)培育重心就是推動大學生以思的方式展示主體存在狀態(tài)，而構成和完成思的路徑是主體在知行層面對情景對象化的自覺和感悟。這種感悟和自覺以真善美價值支撐的整體自由人格發(fā)育為價值指向，而整體性自由人格的價值指向又賦予思以目的性價值內涵。主體完成思的過程需要通過大學生完成追求自由人格內心觀照，觀照內心訴求的受制因素，是大學生德性得以蘇醒的前提，后者是大學生能力完成的必要條件。大學生只有在德性與能力實現(xiàn)統(tǒng)一視域下審視對象化自身和情景，才能實現(xiàn)心靈從情境中的內在剝離。由此，大學生理性認知和理性行為選擇才具有可能，大學生在道德境界才能體會到自由人格發(fā)育內在需要，才能在政治文明素養(yǎng)層面生成對政治文明科學認識、價值判斷、情感意志和行為選擇等方面具有自我發(fā)展的意識和動力，即在政治意識層面具有辨別主流意識和非主流意識動力和標準，在政治制度文明層面具有推動政治制度正當性和合法性發(fā)展意識和動力，在政治行為層面具有正確選擇政治行為的意識和動力，在政治關系層面具有和諧處理個體與社會、個體與群體、個體與個體之間關系的意識和動力。

［1］王升臻.思想政治素質內在結構芻議［J］.教學與管理，2014（1）.

［2］梁忠民.政治實踐：馬克思主義政治哲學的新視閾——評《政治實踐論》［N］.中國社會科學報，2011－05－31.

［3］易 嵐.需要的主觀性及其調控［J］.齊魯學刊，2014（6）.

［4］劉建軍.信仰追問［M］.北京：中國青年出版社，2014：49.

［5］譚培文.社會主義自由的張力與限制［J］.中國社會科學，2014（6）.

［6］楊國榮.追尋智慧：馮契哲學思想研究［M］.上海：上海古籍出版社，2007：5.

［7］張翼，樊耘，等.論人與組織匹配的內涵、類型與改進［J］.管理學報，2009（10）.

［8］辛宇，鄭鑫，葉明海.組織學習能力對知識創(chuàng)新的影響研究［J］.江淮論壇，2014（1）.

［9］楊國榮.論意義世界［J］.中國社會科學，2009（4）.