孝廉文化的社會功能

丁秋玲，易國鋒

(湖北工程學(xué)院 政治與法律學(xué)院， 湖北 孝感 432000)

孝廉文化的社會功能

丁秋玲，易國鋒

(湖北工程學(xué)院 政治與法律學(xué)院， 湖北 孝感 432000)

孝廉文化是在歷史上生發(fā)、演變并流傳至今的文化，可以依據(jù)不同歷史時期的作用，把它的主要功能分為傳統(tǒng)功能和時代功能。其傳統(tǒng)功能主要包括政治功能、法律功能、倫理功能和哲學(xué)功能，時代功能體現(xiàn)在促進當(dāng)今中國廉政文化建設(shè)，深化以人為本的實踐等方面。

孝；廉；孝廉文化；功能

從馬克思主義歷史唯物論的角度看，文化是社會的產(chǎn)物，作為社會經(jīng)濟形態(tài)的反映，文化必然具有維護或批判現(xiàn)實社會的功能；社會由人及其人的活動構(gòu)成，文化也同時必然具有調(diào)控人的活動的功能。具體來說，主要表現(xiàn)為：整合、規(guī)范和導(dǎo)向功能，激勵和凝聚功能，知識傳承功能，認(rèn)識功能。孝廉文化是由眾多文化因素構(gòu)成的復(fù)雜的傳統(tǒng)文化體系中一種特殊的文化種類和文化現(xiàn)象。因而，孝廉文化在歷史的發(fā)展流變中除具有文化的一般功能外，還具有自身的獨特的功能與價值。依據(jù)其在不同歷史時期的作用，可將它的主要功能分為傳統(tǒng)功能和時代功能。

一、孝廉文化的傳統(tǒng)功能

中國孝廉文化源遠(yuǎn)流長，但在不同的歷史時期其功能的大小和側(cè)重有很大的變化?，F(xiàn)代以來，由于新文化運動的影響，孝廉文化的傳統(tǒng)功能部分喪失。但在古代近代的中國，孝廉文化的發(fā)展雖然也有變化，但總體上講，以下幾個方面的功能還是比較明顯的。

1.孝廉文化的政治功能。孝廉文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孝是中國傳統(tǒng)社會重要的家庭倫理規(guī)范，廉是為官之本與廉政制度的重要內(nèi)容。從孝的起源看，“孝”的初始意義主要是善事父母、祭祖、孝祖。但殷商至西周末，“尊祖敬宗”是孝的主導(dǎo)內(nèi)容，其后善事父母成為孝的核心意義。廉是對從政者個人道德品質(zhì)的嚴(yán)厲要求。在周代，國家職能逐漸完備，有了明確的考核官員的六廉標(biāo)準(zhǔn)：“以聽官府之六計，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨?！?《周禮·天官·小宰》)。以后的各朝代都建立了考核和評判官吏清廉與否的制度。孝和廉的并用，最早始于兩漢時代的選官制度——“舉孝廉”。

漢代的舉孝廉制度，就是由于認(rèn)識了孝和廉的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，把孝與廉緊密地結(jié)合起來，從而形成具有政治統(tǒng)治功能的孝廉文化?！芭e孝廉”是兩漢至魏晉南北朝時期主要的選官制度。《漢書·武帝紀(jì)》記載：“元光元年(前134)冬十一月，初令郡國舉孝廉各一人?！贝藶椤芭e孝廉”之始。西漢時期，“舉孝廉”沒有年齡限制，也不需要考試，只需舉薦。到東漢順帝陽嘉元年(132)十一月，根據(jù)尚書令左雄的建議，“初令郡國舉孝廉限年四十以上，諸生通章句，文吏能箋奏，乃得應(yīng)選”(《后漢書·順帝紀(jì)》)。東漢實施的舉孝廉政策，特別注重人的孝行和品格，孝子較容易被選拔為官。東漢中期，舉孝廉在實行過程中比較嚴(yán)格，通過舉孝廉選拔了不少有用之才。如京房、蕭望之、許慎、左雄、陳蕃、胡廣、李膺、袁術(shù)等均因“舉孝廉”而入仕或升遷。魏晉南北朝的選官制度除了延續(xù)兩漢時期的秀才和孝廉制度，還創(chuàng)立了九品中正制度。這種制度成為南北朝的主要取士制度。隋朝廢除了九品中正制，建立起影響深遠(yuǎn)的中國古代科舉制度。隋朝的科舉制處于起源階段，尚不完備，故在一定程度上保留了以孝廉取官。如開皇三年(583年)，隋文帝曾下詔舉“賢良”。唐初設(shè)立童子科制度，為童子入仕開辟新的途徑。唐高祖號召幼童讀《孝經(jīng)》，“凡童子科，十歲以下能通一經(jīng)及《孝經(jīng)》《論語》卷頌文十，通者予官”(《新唐書·選舉志》)。宋代的明法科考試制度擇取官吏，除了要考察律令常識外，還要兼試《爾雅》《孝經(jīng)》共十條。明清朝借鑒唐朝推行的職官考課制的經(jīng)驗，將《孝經(jīng)》的查核納入人才選取的必備內(nèi)容。此外，中國封建政治還通過官僚孝假制度、官僚退休養(yǎng)老制度以及為孝子樹碑立傳等手段，強化了人們的孝廉意識，激勵人們踐行孝廉，從而達(dá)到政治穩(wěn)定的目的。

漢及以降的統(tǒng)治者對傳統(tǒng)孝廉文化加以推陳出新的貫通、闡述、論證，使孝廉理論政治化、綱?；?，并推之于社會實踐。孝廉文化集中體現(xiàn)了中國古代為官、為政、為君之道以及穩(wěn)定封建社會秩序，加強政治統(tǒng)治、社會控制的政治效能。

2.孝廉文化的法律功能。孝廉文化對中國古代法律的創(chuàng)制有較大的影響。中國古代孝道實際屬于法律的一部分——以孝為導(dǎo)向和內(nèi)容來制定與實施各種法律。正如俞榮根先生所說，法律中所規(guī)定的義務(wù)“不是家族主義的孝悌倫理，便是由孝悌推行出去的忠信之類倫理”[1]。

在中國古代的法律架構(gòu)體系中，我們可以清楚地看到各種有關(guān)孝法和廉法內(nèi)容的制定、增加和擴充。概言之，第一，將“不孝”行為進行立法歸罪?！缎⒔?jīng)·五刑章》中宣稱：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！薄渡袝た嫡a》記載周公告誡人臣說:“元惡大憝,矧惟不孝不友?！北饼R律所規(guī)定的重罪十條，其八條曰“不孝”。隋唐直至明清封建法典制定的十惡之條的罪名也有“不孝”。第二，建立孝的法律保障制度。一是尊老制度。制訂一些專門的、特殊的量刑定罪原則，如“收贖”、“上請”、“不加刑”等，使老年人獲得減輕或減免刑罰的司法特權(quán)。二是留養(yǎng)制度。為了解決犯罪人孝養(yǎng)父母的問題，南北朝時期首創(chuàng)留養(yǎng)制度。三是孝假制度。所謂的“孝假”，就是免征居父母喪者的勞役賦稅。四是容隱制度。親親相容隱是對一定范圍內(nèi)的親屬之間相互隱匿犯罪的行為不予追究的一項制度。五是代刑制度。父母兄弟有罪將死或?qū)⑿讨H，如其子女弟兄能挺身而出，慨然代之赴難的，法律也予以認(rèn)可。如明憲宗時定制“凡民八十以上及篤疾者有犯，應(yīng)永戍者，以子孫發(fā)遣。應(yīng)充軍以下者，免之”[2]。第三，建立廉政反貪制度。漢代開始懲治官吏在經(jīng)濟方面的職務(wù)犯罪，有兩條刑律：主守盜，受賕。東漢規(guī)定更為嚴(yán)酷：贓官子孫，三代不得為官。魏晉朝代的《晉律》是歷史上較成熟、系統(tǒng)的處罰貪污的法律，其中把官吏受賄違法、監(jiān)守自盜等罪行視為大罪，并要實行嚴(yán)厲的刑罰處治。明朝重典治吏眾所周知?！洞竺髀伞犯接小傲K圖”，即堅守盜、常人盜、受財枉法、受財不枉法、竊盜和坐贓。說明明律加強了對主守官憑借職權(quán)侵吞國家錢糧之類的貪污犯罪的懲處。[3]從實踐上看,法律對官吏犯罪的懲罰重于常人，官吏犯貪污、受賄等罪所定的條目多而詳，而且往往要處以凌遲、挑筋、剝皮實草等酷刑。這些說明中國古代法律同傳統(tǒng)孝廉文化在很大程度上相互影響和相互滲透，并導(dǎo)致了二者一體化的結(jié)果。孝和廉作為傳統(tǒng)社會的軟約束力被硬性賦予了政治法律的屬性和特征，從而使孝廉文化有了傳統(tǒng)法律的規(guī)范社會、調(diào)節(jié)秩序、控制人的行為、體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的強大功能。這一點是明顯無疑的。

3.孝廉文化的倫理功能。中國傳統(tǒng)文化是人文倫理型文化，而孝是整個中國傳統(tǒng)文化最重要的理論基石。孝與廉首先是中國傳統(tǒng)道德的兩個基本范疇。孝，就是子女善事父母親祖的倫理義務(wù)與倫理行為的稱謂。而廉則是官員克己奉公、廉潔不貪的道德義務(wù)與品德。這是分別處理家庭及家族關(guān)系與國家關(guān)系的兩種不同的道德。[4]

“孝”與“廉”雖各自獨立，卻又內(nèi)在地聯(lián)結(jié)在一起。中國傳統(tǒng)社會特有的“家國同構(gòu)”的政治結(jié)構(gòu)和“家國一體”、“君父一體”的社會機制，孝之善事父母的原初含義向由家及國，由個體及社會遷移轉(zhuǎn)化?！抖Y記·大傳》曾作過推導(dǎo)：“自仁率親，等而上之至于祖。自義率祖，順而下之至于禰，是故人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛百姓……”《孝經(jīng)》則明確指出“孝”的社稷意義：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官?！?《廣揚名》)從具體的道德內(nèi)容看，孝的基本含義和德目擴展到其他方面，如廉、忠、仁等等，在東漢及其以后開始重點思考孝與廉的關(guān)系。人們從道德價值的評議層面，衡量孝與廉的高低、大小，并進而把孝與廉緊密地結(jié)合起來，從而肯定了廉是孝的發(fā)展和延長。孝是忠和廉的基礎(chǔ)，忠和廉是孝的延長。它們的核心和關(guān)鍵都是要“盡己”，即恪盡自己的職責(zé)，忠誠于家庭、宗族、社會和國家。移孝作廉，廉則表現(xiàn)為一種孝愛的情懷，一種篤實的信仰，一種奉獻的精神，體現(xiàn)出公正無私的節(jié)操氣度。孝以養(yǎng)德，廉以修身，孝可以明德固廉。按孝的本質(zhì)要求，必須以善事父母為起點，繼而讓家庭人倫間的親密關(guān)系延伸到社會和國家，將對親人的愛擴展為社會性的 “仁者愛人”和 “廉者愛國”。

孝道與廉潔的倫理文化精神即孝廉倫理文化精神的核心內(nèi)容，是尊長愛幼、孝順父母、清正廉明、廉潔奉公、廉潔從政等。孝敬與廉潔是一種崇高的價值理想，通過廣泛而持久深入的孝廉文化建設(shè)，在潛移默化中提升社會正氣，完成道德教化的任務(wù)，為傳統(tǒng)中國社會發(fā)揮倫理精神導(dǎo)向、倫理價值整合和培養(yǎng)德性的作用。

4.孝廉文化的哲學(xué)功能。孝的合理性因素是尊老養(yǎng)老、愛親敬親和敬愛生命，廉的合理性成分是廉潔自守、修身修心，孝和廉具有超越時間和地域界限的普適性，還具有珍惜生命、修身養(yǎng)性的哲學(xué)意義與功能。

儒家之孝道，首先表現(xiàn)為對生命生生不息的肯定和對血緣關(guān)系的眷戀。在中國古哲看來，人是萬物的靈長。所以《孝經(jīng)·圣治章》說：“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝。”儒家孝道的核心理念是善事父母?！睹献印とf章上》言：“孝子之至，莫大于尊親”； 《荀子·王制》說：“能以事親謂之孝”，包含著事親，也包含著愛親，“慈惠愛親為” (《逸周書·法》)。這是人之所以為人最基本的孝道義務(wù)，是在生活世界中珍惜和關(guān)愛現(xiàn)實的生命，保存和延續(xù)父母的生命，投射出對生命的終極關(guān)懷?？鬃有⒄摬⒉粏渭冎纲狆B(yǎng)行為，更重要的是，它是一種情感，一種基于自然性的血緣關(guān)系而生發(fā)的獨立、深沉的原初情感。“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆有能養(yǎng)；不敬，何以別乎？”(《論語·為政》)“敬親”是區(qū)別人之孝與動物之孝的分水嶺，同時也是區(qū)分君子與小人的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)：“小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬，何以辨！”“父子不同位，以厚敬?！?《禮記·坊記》) 孔子孝論對在世生命的關(guān)注還表現(xiàn)在對自我身體與生命的保全，《大禮記·曾子大孝》云：“身者，親之遺體也。行親之遺體，也不敬乎！”“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。”保全身體不僅是對個體生命的重視與關(guān)愛，也是對父母生命在個體身體中延續(xù)的珍惜。在古代，“廉”的釋義非常多。漢朝班固說：“吏不廉平則治道衰”(《漢書·宣帝紀(jì)》)，說明為官不能不具備廉德?！稌x書·阮種傳》云：“夫廉恥之于政，猶樹藝之有豐壤，良?xì)q之有膏澤，其生物必油然茂矣?！鄙羁探沂玖恕傲痹谡?quán)建設(shè)中的作用。清代王永吉更深刻地指出：“大臣不廉，無以率下，則小臣必污；小臣不廉，無以治民，則風(fēng)俗必敗。”(《御定人臣儆心靈·循利論》)隨著歷史的演進，關(guān)于“廉”的認(rèn)識不斷被拓展和深入，多從廉潔、正直、愛民、清守、氣節(jié)等方面去概括其主要內(nèi)涵。廉的真精神，就是強調(diào)為官之人，堅持做到清正廉明，克己奉公，平政愛民，光明磊落，體現(xiàn)修身立德、敬天畏命的哲學(xué)觀念。在某種意義上，孝和廉的生命哲學(xué)是一種典型的重生哲學(xué)，不僅重人的身體，更重人的心性修養(yǎng)，關(guān)注人的生命存在的終極意義和價值。

二、孝廉文化的時代功能

馬克思曾說：“隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”[5]。在中國古代文明社會向近代現(xiàn)代文明社會轉(zhuǎn)型和躍遷的過程中，孝廉文化的內(nèi)涵不斷得到傳承、提升和完善，表現(xiàn)形式靈活多樣，其功能也隨著時代的進步出現(xiàn)了新的變遷。功能的變遷是指某種文化元素的功能，隨著社會的變遷而發(fā)生質(zhì)或量的變化。具體而言，有功能轉(zhuǎn)換、功能擴大和功能縮小、功能喪失。在新的時代環(huán)境中，傳統(tǒng)孝廉文化原有的某些功能已逐漸消逝，不復(fù)存在，如孝廉文化作為政治統(tǒng)治工具的功能已經(jīng)喪失；有些歷史的功能由于社會多元化和多極化發(fā)展趨勢，或日益縮小，或逐步弱化，孝廉文化中的以孝為教的封建道德教化的功能和以孝涉法的法律功能正在縮小和退化；部分新功能出現(xiàn)并得到鞏固充實，成為孝廉文化時代功能的核心內(nèi)容和主要價值。概括來說，孝廉文化的新時代價值體現(xiàn)在促進當(dāng)今中國廉政文化建設(shè)，深化以人為本的實踐，應(yīng)對人口老齡化社會，以及為經(jīng)濟服務(wù)等幾個方面。

1.孝廉文化有促進當(dāng)今廉政文化建設(shè)的功能。廉政文化作為一種生動具體的文化樣態(tài)，是 “廉政”與“文化”的有機結(jié)合與貫通，它的著眼點和落腳點是廉，以追崇廉潔、反對貪腐為實踐目的和歸宿，揭示人們對于廉潔政治和廉潔社會的總體認(rèn)識，是文化理念和政治追求，是社會主義先進文化內(nèi)在的一部分。

孝以養(yǎng)德，廉以修身，孝可以明德固廉。孝廉文化是廉政文化建設(shè)與孝文化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物。孝廉文化既體現(xiàn)在廉政理念的樹立上，也體現(xiàn)在廉潔從政的行為規(guī)范上。其核心價值觀是務(wù)實、為民、清廉。孝廉文化的內(nèi)涵的分析和研究表明，傳統(tǒng)孝廉文化中有許多現(xiàn)代文明的因子，諸如律已律人、正己正人、以己及人、尊長愛幼、孝順父母、清正廉明、守正守序，等等，對所有這些進行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，將其與現(xiàn)代社會需要的法治精神、正義行為和廉潔風(fēng)格結(jié)合起來，就可以衍生成具有當(dāng)代中國特色的廉政文化。充分挖掘孝廉文化的人文內(nèi)涵，遵循人的思想認(rèn)識規(guī)律，運用孝和廉的本質(zhì)要求和社會習(xí)俗所產(chǎn)生的內(nèi)省力，從孝廉規(guī)范的角度引導(dǎo)為官從政者端正人生觀和權(quán)力觀，對加強廉政建設(shè)無疑會有重大功效。同時，這種方法反過來還會對社會廉政評價標(biāo)準(zhǔn)進行良性的改造，剔除傳統(tǒng)政治文化中的不良因素，從而對反腐倡廉建設(shè)發(fā)揮出越來越大的促進作用。孝廉文化，孝和廉，一體兩面，二者相互依存，相互促進。真正的孝，是以廉為保證的；真正的廉，也是建立在孝的基礎(chǔ)之上的?！耙孕⒋倭笔钱?dāng)今廉政文化建設(shè)的重要內(nèi)容補充，“以孝促廉”是實現(xiàn)廉潔自律的有效手段，是健全廉政機制的重要手段。研究和宣揚孝廉文化，必將不斷推動社會主義廉政文化建設(shè)具體化、實踐化、大眾化，使社會主義廉政文化建設(shè)取得更大的實際成效。

2.孝廉文化有深化以人為本實踐的功能。以人為本作為當(dāng)今中國使用最多的詞語，它言簡義豐，是符合人類文明發(fā)展趨勢并指導(dǎo)當(dāng)代中國社會發(fā)展的重要原則。目前多角度、深層次地研究以人為本正在全面展開，其深層內(nèi)涵和意義被揭示出來，即尊重人的主體地位和目的性，具體到現(xiàn)實生活中要關(guān)愛人，關(guān)愛人是普世性與差異性、抽象性與具體性的統(tǒng)一。

孝廉文化內(nèi)核與當(dāng)代以人為本的理念有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)和相通之處。儒家的孝道文化體系是以人為中心，要求關(guān)愛人的生存和生命，注重人的權(quán)利與要求和愛人的普適性。廉，又稱廉潔、廉政，指的是為官要清正廉潔，廉潔奉公，廉潔從政，不貪不義之財，不納不義之惠，不行不義之事，做到政治清明、政府清正、干部清廉。清正為民是孝廉文化的精髓。孝廉為從政之要。人為邦本、清廉愛民是治國理政的重要根基。孝廉文化的價值體系是以“民”為核心，以“以人為本”為基本原則的，是對以人為本之“人”的尊重、敬仰、憐憫、同情、關(guān)愛，體現(xiàn)的是愛民即愛人的執(zhí)政理念和精神?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，“人”是指人民群眾，在當(dāng)代中國，就是以工人、農(nóng)民、知識分子等勞動群眾為主體，包括社會各階層人民在內(nèi)的中國最廣大人民。貫徹孝廉文化的核心要義，就是要求全體公民和黨政人員將價值取向歸結(jié)到以人為本、執(zhí)政為民上來，提升人的價值，提高人的地位，以現(xiàn)代眼光研究人的狀況、特點、前途和維護人的利益。孝廉文化的推廣和傳播，有利于全社會成員積極踐行大孝，孝敬父母、他人、自然和社會，有助于黨員干部實施人道和仁道，牢固建立起全心全意為人民服務(wù)的時代意識?！氨尽本褪潜驹矗褪歉?，就是出發(fā)點、落腳點，就是最廣大人民的根本利益。

[1]俞榮根.儒家法思想通論[M].南寧:廣西人民出版社，1998:23．

[2]曾少武.古代納孝入法的歷史本源及法律表現(xiàn)[J].沙洋師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2010 (4)：9.

[3]梁鳳榮.論中國古代防治官吏臟罪的對策[J].鄭州大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1999 (5)：27.

[4]肖群忠.孝與廉[N].光明日報，2013-01-21(10).

[5]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：32．

(責(zé)任編輯：祝春娥)

2014-09-01

湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究項目(2012Q218)

丁秋玲(1978- )，女，湖北武漢人，湖北工程學(xué)院政治與法律學(xué)院副教授。

易國鋒(1970- )，男，湖北廣水人，湖北工程學(xué)院政治與法律學(xué)院教授，法學(xué)碩士。

B82-052

A

2095-4824(2015)01-0018-04