“春風(fēng)重持節(jié)”與“詩歌不示人”——論雙重視角下的竇光鼐形象

汪亞洲

（蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215006）

竇光鼐（1720—1795）字元調(diào)，號東皋，山東諸城人。有《省吾齋古文集》十二卷、《省吾齋詩賦集》十二卷存世，詩文俱佳，世人以文章稱之，頗負(fù)盛名。光鼐“學(xué)問精贍，文詞清古，直國家承平久，天子雅重經(jīng)術(shù)文章之士。朝廷有大典禮，光鼐進(jìn)詩賦銘頌，輒蒙褒獎(jiǎng)。與河間紀(jì)文達(dá)昀、大興朱文正珪、翁侍郎方綱主持文運(yùn)三十年?！盵1]竇光鼐以文受君主知遇，初入官場，即見顯達(dá)之勢，不數(shù)年已至列卿。后為官日久，沉浮不定，但仍鯁直清介、堅(jiān)卓自立于朝五十載。其典范性形象具有十分重要的闡釋價(jià)值，但是目前學(xué)界對竇光鼐形象的研究和把握尚屬空白，本文欲深入挖掘史料，并將視角觸及其詩歌作品，選取官員形象和詩人形象兩種視角，試圖對竇光鼐進(jìn)行深入、細(xì)致的解讀。

一、“春風(fēng)重持節(jié)”：竇光鼐之官員形象

竇光鼐的家鄉(xiāng)諸城位于山東省東南部，戰(zhàn)國時(shí)此地屬齊魯，深受齊魯文化的影響。以儒學(xué)為核心的齊魯文化倡導(dǎo)“修身齊家治國平天下”的匡世思想，“學(xué)而優(yōu)則仕”是絕大多數(shù)讀書人接受的思想觀念，同時(shí)也成為他們的人生目標(biāo)和導(dǎo)航。竇光鼐就是這樣一位典型的“學(xué)而優(yōu)則仕”的官員。竇光鼐雖然極受乾隆愛重，立朝長達(dá)五十年之久，但這五十年并非一帆風(fēng)順，反而屢起屢撲，浮沉不定。徐世昌在《晚晴簃詩匯》中梳理其浮沉宦海的一生：

東皋素英邁，嘗言士當(dāng)求有用，如昌黎折王庭湊，陽明擒宸濠，乃為真學(xué)問。裕陵頗知之，大考居下等，特擢中允，以副憲視學(xué)浙江。還與刑部爭秋讞，改京兆。又以捕蝗與制府互捍，罷。起官宗丞者十年，再視學(xué)浙江，論州縣倉庫虧空，復(fù)與疆吏相執(zhí)奏，為所中，再罷。再起，又授宗丞，貳春官，三視學(xué)浙江?！盵2]

徐寥寥數(shù)語道盡竇氏一生跌宕。以“文章名世者”卻“大考居下等”；照例當(dāng)罰俸，卻“居數(shù)月，擢左中允”；爭秋讞一事，乾隆本已“命下部嚴(yán)議，當(dāng)左遷”[3]，后卻仍命留任。諸如此類多次受乾隆特殊照顧，格外保護(hù)。從乾隆方面看，顯然出于帝王之術(shù)，御人之道。乾隆素知光鼐忠厚實(shí)誠，遂多次苦心周全，并使其耿介敢言的性格得到最大程度的發(fā)揮，以為自己在關(guān)鍵時(shí)刻平衡各方力量時(shí)增加籌碼。然而，從光鼐自身角度看，其性情品質(zhì)之卓立更是其久立而不倒的必要因素和主要原因，可概括為五個(gè)方面：

其一，禮賢下士、謙以待人。竇光鼐身居朝廷之高位，名負(fù)學(xué)術(shù)之泰斗，但并未沾染官宦惡習(xí)，也從不以才自恃，而是嚴(yán)于律已，寬以待人。對待后輩下士更是禮遇有加。張鵬展《國朝山左詩續(xù)抄》中記載：“李少鶴云：先生以經(jīng)術(shù)文章為海內(nèi)北斗。喬于丙申赴都，始得拜識，談?wù)摮＞谷??！盵3]《都察院左都御史竇公墓志銘》中也記載“公性開蕩，遇同列下輩，樂善汎愛，言無所不罄。每與客談，客起，猶立語移晷，刺刺不肯休。瀛侍公稍晚，而公于瀛尤厚。公亡，蓋知我者鮮矣。”[4]這些史料皆記載了竇光鼐對待晚輩后生，不拘小節(jié)，謙和大方。

其二，體恤百姓，勤政愛民。乾隆二十六年（1761）的爭秋讞一事，他為了心中的百姓，不惜與刑部發(fā)生沖突，以致事態(tài)惡化，幾罹不測?！扒镒棧庳疽詮V西囚陳父悔守田禾殺賊，不宜入情實(shí)；貴州囚羅阿扛逞兇殺人，不宜入緩決。持異議，簽商刑部。”[5]雖與犯人非親非故，但從“語忿激”[6]三字可以看出竇光鼐對無辜貧民百姓的體恤關(guān)愛，致使竇光鼐在無力挽回的情況下“未能降心抑氣”[7]，不計(jì)后果也要為之極力挽救。

其三，力遏權(quán)貴，剛正不阿。竇光鼐不僅心懷百姓，勤政愛民，更不畏權(quán)臣，剛正不阿，風(fēng)節(jié)挺勁，“揭揭然柴立”于貪污腐敗極其嚴(yán)重的乾隆一朝。除上所述爭秋讞一案，另有乾隆二十七年（1762）的捕蝗一事以及歷史上著名的黃梅案。捕蝗一案中竇光鼐無論貴賤、一視同仁的性格體現(xiàn)的淋漓盡致。而黃梅案中，竇光鼐不畏權(quán)臣，誓為正義斗爭到底，矛頭直指權(quán)傾朝野的重臣阿桂、伊齡阿、曹文植等人，其錚錚鐵骨，勇氣可嘉。王昶《湖海詩傳》里評價(jià)竇光鼐：“先生性情伉直，遇事敢言”[8]誠然如此。

其四，清明廉潔，兩袖清風(fēng)。《都察院左都御史竇公墓志銘》中記載：“祭告南海，所至，卻地方賂遺。”[9]奉命前往南海祭告，地方官員爭相贈送財(cái)物，光鼐一概拒收。又有《道光諸城縣續(xù)志》：“性介特。父卒，時(shí)以金博者，悉卻之，曰：‘吾自為翰林至京兆，未嘗受人財(cái)，豈以親沒為利呼？’久至饔飱不給，其清節(jié)尤為世所重?！盵10]王昶《湖海詩傳》也記載：“其后偃蹇以歿?！盵11]其清苦困頓，艱難維持之景如在眼前，這些正是其不重金帛重正義的偉岸人格的有力佐證。

其五，秉公辦事、嚴(yán)明執(zhí)法。乾隆二十九年（1764）正月，竇光鼐“授順天府府尹。畿輔叢弊久，吏胥多因緣為奸，公受事，苞苴屏絕，首劾薊州知州長全聲名狼藉。按治之特，薦京縣蘭公第錫、李公湖后官督撫，皆稱賢臣。”[12]身居要職的竇光鼐秉公辦事、嚴(yán)明執(zhí)法，同侍郎裘日修同心協(xié)力，舉劾州縣奸溺職吏，整頓了吏治，輦轂為之一清。

《晚晴簃詩匯》載沈清瑞《呈竇東皋先生》詩曰：“昌黎山斗人倫表，六一文章海內(nèi)名。末座趨陪容賤子，中朝風(fēng)雅屬先生。士夸望比龍門峻，吏說官如浙水清。廿載春風(fēng)重持節(jié)，越江花發(fā)待雙旌?！盵13]從竇氏為官品質(zhì)看，沈清瑞此詩實(shí)非溢美之言、阿諛之作，竇氏當(dāng)之而無愧。

竇光鼐之官員形象受到來自群體或者公眾的觀照，是社會群體認(rèn)知系統(tǒng)闡釋的結(jié)果。群體視野觀照下的人物形象大多具有公眾性質(zhì)，表現(xiàn)為人物與君主，與朝廷，與百姓，與公眾以及與社會的關(guān)系，必須放在個(gè)人與集體或階級之間的關(guān)系中去理解，并且，由于受傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響，我們從歷史材料中獲得的大都屬于道德評判體系的產(chǎn)物，是“基于非文學(xué)性的政治和道德標(biāo)準(zhǔn)，從事評價(jià)性的“判決式”的批評”[14]。當(dāng)然，用“知人論世”的基本方法對基本史料進(jìn)行挖掘和分析，以求還原歷史現(xiàn)場，逼近歷史真相，是我們必不可少的基礎(chǔ)工作，是我們研究的第一步。但是，在此基礎(chǔ)上得出的結(jié)論也難免陷入對竇光鼐的性格、氣質(zhì)和人生態(tài)度的粗淺歸納。這種疏略的粗淺的解讀缺乏對人物內(nèi)心世界的關(guān)注和考察。詩歌不僅在很多情況下“具備一種特為珍貴的‘補(bǔ)史’功能”，而且“詩又是乃‘人’之心聲”[15]。為了獲得人物的私密的細(xì)微的復(fù)雜的情感線索，塑立起人物較為全面和豐滿的形象，我們勢必要轉(zhuǎn)換視角，展開對詩歌文本的解讀。

二、“詩歌不示人”：竇光鼐之詩人形象

歷來對竇光鼐詩文作品的解讀與評價(jià)，多從詩歌學(xué)承關(guān)系上進(jìn)行闡發(fā)，并普遍認(rèn)為竇光鼐詩歌宗崇杜甫，受杜甫影響極大。如“然骨力堅(jiān)卓，得少陵之意”[16]、“詩宗少陵，古文法退之”[17]。然而，從其詩作探討竇光鼐其人思想情感的卻鮮有人為，通過對詩歌的透視，我們將對竇光鼐有一個(gè)新的認(rèn)識和感知。

竇光鼐本身是一位以文見知的御用文人，他大量的應(yīng)制詩文創(chuàng)作皆是以歌功頌德為主。但是對于其非應(yīng)制詩，則應(yīng)另當(dāng)別論。秦瀛稱：“先生以所為詩示瀛，瀛乞鋟諸板，先生卻之日：此后死者責(zé)。自后二十年，先生不常為詩，并不肯出詩示人?！盵18]從這段材料中我們可以推知其非應(yīng)制詩創(chuàng)作純?yōu)榍楦斜磉_(dá)和自我主體意識的建構(gòu)。“不肯出詩示人”，則讀者就只有詩人自己，在無他人觀照的狀態(tài)下，詩歌的世界是封閉的，這種封閉性帶來了情感表達(dá)的自由性和自主性。因此，從自我建構(gòu)的視角解讀竇光鼐的詩歌，向詩人封閉的情感世界挺進(jìn)，這種解讀視角具有真實(shí)性，也具有更大的闡釋價(jià)值。

（一）異于歌功頌德的一面——作牢騷抱怨之語

身為御用文人的竇光鼐貫作歌功頌德之語，如“不才宜下考，圣主念孤臣。文章終報(bào)國，寵辱豈關(guān)身”（《館試列四等蒙旨紀(jì)恩》）、“小臣行于役，再拜欣仰止。恭維圣主意，異代猶如此?！保ā睹坊ㄍぁ罚19]從這些詩中，我們可以看到一個(gè)對君主歌功頌德、感激涕零并一心事奉圣主，毫無怨言的忠誠奴仆形象。然而也偶有一些詩作一反常態(tài)，使我們管窺到了竇光鼐真實(shí)情緒的表達(dá)。

淮北逐雪來，淮南沖雪過。跋馬困泥濘，履石兼坎坷。嶠穿望冥阨，諸關(guān)雄其左。山長天與白，溪過風(fēng)轉(zhuǎn)大。間程匪云遠(yuǎn)，仆夫倦寒餓。我行未敢息，王命有程課。緬彼白云隈，應(yīng)有幽人臥。彼我儻易觀，更嘆誰能那?；菔┖城f周，高論每驚座。戲假良史筆，散點(diǎn)寒山破。（《渡平靖關(guān)戲簡莊方畊編修》）

3) 在消毒過程中，切刀高速旋轉(zhuǎn)將滴入的消毒液擊打成霧狀，殼體內(nèi)腔充滿霧狀消毒液，從而使殼體內(nèi)壁及切刀完全粘附消毒液，起到全面消毒的作用。

先是極力刻畫風(fēng)雪交加的天氣狀況和艱難險(xiǎn)阻的地勢，“我行未敢息，王命有程課”卻呈現(xiàn)出詩文表面意思和真實(shí)情緒之間的矛盾張力。表面上看，風(fēng)雨兼程，定不辱皇命。然而當(dāng)我們還原現(xiàn)場，進(jìn)入角色，細(xì)細(xì)咀嚼時(shí)，卻嘗出對皇命無情且不可違的牢騷和無奈。詩中接著展開幽人臥白云之聯(lián)想，表露對恬淡閑適生活的渴望，這正與“跋馬困泥濘，履石兼坎坷”的處境形成巨大反差，實(shí)有對羈旅生活的失望和無奈之感，自傷自憐情緒由此窺知。再看下面這首《戲詠禿筆》：

太息中書老，封城曾拜嘉。只今毛發(fā)改，已覺歲年賒。操簡多遺憾，臨池獨(dú)嘆嗟。非時(shí)難浥露，到眼易生花。管自分麟角，床虛縷碧牙。三朋往得怪，十甕積何加。妙異含云霧，枯同折荻葭。徒勞免冠謝，敢許盡心夸。述事知無用，酬功亦有涯。交情應(yīng)見矣，天道信然耶。畫壁神猶竦，題詩手但叉。伯施如見遇，還欲走龍蛇。

題目中一個(gè)“戲”字透露出詩人作詩環(huán)境之隨意無壓力，沒有“伴君如伴虎”般的緊張束縛感，往往這時(shí)候的表情達(dá)意更能代表詩人真實(shí)情緒的釋放?！笆值妗卑凳咀约菏艿街T多禁錮而令才思凝于筆端卻無法蜿蜒著墨?！安┤缫娪觯€欲走龍蛇”則直接道出如果有虞世南之于唐太宗那樣的知遇，定當(dāng)才思泉涌，飛龍走蛇。其中的牢騷情緒與前一首如出一轍。

（二）異于狷介不容人的一面——抒細(xì)膩深篤之情

正所謂“水至清則無魚，人至察則無徒”，但是耿介不容人的竇光鼐并非是一個(gè)迂鈍冷峻、不善交際的人，脫下官服的日常生活中反而深情厚誼，頗多摯友?！妒∥猃S詩賦集》中有《送王熊峰先生謫任西川》兩首、《送胡少京兆從軍金川》四首、《送雷翠庭副憲歸養(yǎng)》兩首、《陪楊奉峨撫軍及潘臬諸公登北高峰》等不少詩作表達(dá)交游之樂、送別之傷、分離之思、死別之痛。如“重經(jīng)清口路，如遇素心親”（《發(fā)清口驛望龍眠諸山憶劉耕南》）、“折梅未敢寄，細(xì)把恐傷身”（《桐城道中懷劉耕南》）等詩中，竇光鼐對劉大櫆的敬重仰慕與二人之間忘年之交的情深意篤溢于言表。

竇光鼐為官五十載，塑立起剛直不阿、鐵面無私、耿介不容人的形象，但其遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)與親人，沉浮宦海，對家鄉(xiāng)對親人的思念之作則表現(xiàn)出其鐵骨柔情的一面?！兜眉視料病芬辉娫唬骸矮I(xiàn)歲籌歸養(yǎng)，為書慰老親。那知望八日，喜趁帝城春。即遣翼兒往，應(yīng)占修禊辰。歡顏承膝下，學(xué)舞不嫌頻?！庇猛褶D(zhuǎn)細(xì)致的筆觸生動地流露出對享受尋常人家天倫之樂的渴盼。竇光鼐與妻子張氏伉儷情深，張氏死后，竇光鼐傷心欲絕，將這份哀慟述諸筆端，作《哭亡室張夫人十首》和《十月十六日葬張夫人兩首》，其中有“可奈諸兒女，朝朝喚母聲”“只今搖落盡，誰共歲寒時(shí)”“膝下團(tuán)圓語，三年不忍追”“孤魂雨耿耿，地下合相依”等，款款深情讓人唏噓不已。

竇光鼐與其弟竇光鉞棠棣情深?！妒∥猃S詩賦集》中有《暮春登陶然亭憶西堂弟》、《覲家大人于西堂弟省官聞西堂不日當(dāng)至至喜之作》、《待西堂弟不至解纜北上悵然有作》、《抵清遠(yuǎn)峽懷西堂弟》等，單從這些題目便可看出兄弟二人交往甚密，志趣相投，感情甚篤。細(xì)讀《侍家大人登崑都山作》：“憶弟不成眠，歸舟系驛邊。還扶慈竹杖，回望夜郎天。萬里西江水，三春峽口煙。憑高辨帆色，恐有海南船?！备]光鼐得知弟弟將至，本應(yīng)“盼”，反用“恐”，正意反說，對心理的描摹熨帖入微，真切又富有情致，與宋之問的“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”有異曲同工之妙，這種微妙的情感波動的抒寫使我們真切地感受到竇光鼐對弟弟的深厚感情，更令詩人的形象多了一分細(xì)膩和生動。竇光鉞死后，竇光鼐更是悲慟萬分，《哭亡弟西堂十首》和《送西堂柩歸里三首》首首悲痛哀絕，令人潸然淚下。

（三）異于高昂雄奇的一面——造淡雅幽美之景

另有“酌水談靈跡，安禪說性空”、“嵐重衣全濕，林欹帽或妨”（《是日復(fù)游大慈寺虎跑泉陶莊花港諸勝得詩四首》其三）、“宿雨漲湖綠，新晴魚上波”、“岸分江藕潤，峰入白云多”、“清源迎共酌，小憩息數(shù)池雨”（《雨后同莊滋圃撫軍及籓臬諸公泛舟西湖，因游天竺、靈隱、韜光諸勝，遂登北高峰三首》），這些詩歌皆一反高昂雄偉之氣勢，轉(zhuǎn)入花鳥蟲魚之細(xì)節(jié)刻畫，擺脫“催”、“動”、“轉(zhuǎn)”、“挾”、“落”等壯大字眼，而選用“閑”、“煙”、“波”、“新”、“濕”、“嗔”等具有緩慢節(jié)奏的語詞，描繪了一幅幅清新明麗、幽雅閑適的圖景，表達(dá)了跳脫官場之外的閑情逸致，透露出竇光鼐不常示人的一面——一個(gè)細(xì)膩柔情、生動鮮活的詩人形象呈現(xiàn)在讀者面前。

詩歌文本是詩人自發(fā)的形象塑造，是詩人內(nèi)心世界的外露。通過對詩歌文本的深層解讀，我們可以看出竇光鼐是一個(gè)有血有肉、重情重義之人。同時(shí)他有著自己真實(shí)的情緒，對君主雖忠誠，卻對君主的所作所為有著自己的看法和認(rèn)識，甚至出現(xiàn)抱怨情緒的流露。但是由于受封建統(tǒng)治階級的思想鉗制，他在公眾視野下只能選擇沉默，其內(nèi)心的真實(shí)情感只有在“不示人”的詩歌中得以微弱地表達(dá)。

三、竇光鼐的詩學(xué)觀及其雙重形象的內(nèi)在統(tǒng)一

竇光鼐的雙重身份塑立的兩種截然不同的形象，一面是禮賢下士、謙以待人，體恤百姓、勤政愛民，不畏權(quán)臣、剛正不阿，清明廉潔、兩袖清風(fēng)，秉公辦事、嚴(yán)明執(zhí)法的朝臣形象，一面是與朋友真摯誠篤、與兄弟棠棣情深、與家人細(xì)膩柔情的詩人形象。但是，深入剖析會發(fā)現(xiàn)，這兩者并不是割裂的，而是存在著內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。表面上看，其為官時(shí)塑立的是非峻厲、狷介不阿、不能容人的形象與其詩筆之下情深意切的情感表達(dá)以及溫柔細(xì)膩的筆調(diào)格格不入，但這恰恰正是其詩學(xué)觀念的體現(xiàn)。有關(guān)竇光鼐詩學(xué)觀念的資料并不多見，最集中地表述是在秦瀛《東皋先生詩鈔序》之中：

“詩之為道，淵源三百篇。有賦焉，有比興焉。近今之詩有賦無比興，此詩所以衰也。唐人詩稱李杜，太白歌行得楚騷之遺，少陵則原本變風(fēng)變雅，而得其所謂怨而不怒者。二公詩往往托物比興，詞旨荒忽，讀者莫測其意之所在。而詩于是為極至焉。是故作詩者必其性情既厚。植之以骨干，傅之以采色，諧之以律呂，舍是以言詩，非詩也”[20]

從總體來看，竇光鼐的詩學(xué)觀念是對儒家傳統(tǒng)詩教的重申。他認(rèn)為詩源自詩三百，賦比興同等重要，不能偏廢一隅。同時(shí)他推崇李杜，強(qiáng)調(diào)二人共同點(diǎn)當(dāng)為“性情”之至。竇光鼐明確表示“詩者必其性情既厚”，詩的骨架、辭藻、韻律都是為性情服務(wù)的，舍棄性情，只一味在形式上下功夫，都稱不上是真正的詩。

竇光鼐人格的自我建構(gòu)與詩學(xué)觀念的樹立在其為官歷程和詩歌創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。這種統(tǒng)一，從傳統(tǒng)倫理的角度看，表現(xiàn)在竇光鼐對正直真淳的人格氣節(jié)的重視以及其為官時(shí)所秉承的求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)。秦瀛在《都察院左都御史竇公墓志銘》中說：“公生平不講學(xué)，而仁誼道德之旨。不言躬行尢嚴(yán)析義利，而要之以毋自欺。立朝五十年，揭揭然柴立，無所顧慕，剛直不能容人，人多呾而忌之者，惟以誠悃，荷圣主知。屢起屢仆，卒蒙保全?！盵21]正因“不自欺”以及“不欺他”，所以竇光鼐不畏權(quán)臣，剛正不阿，勤政愛民，清明廉潔。可見，竇光鼐為官五十載所作所為無一不在踐行著和堅(jiān)守自己的以“真”為核心的人生信念和道德情懷。

從詩學(xué)的角度分析，這種統(tǒng)一性在詩歌創(chuàng)作中的表現(xiàn)則是主張作品表現(xiàn)的內(nèi)容必須是作者性情的真實(shí)流露，要求文學(xué)創(chuàng)作存真去偽。嘗言“學(xué)貴有用，如昌黎折王庭湊，陽明平宸濠，乃真學(xué)問”[22]，從中亦看出竇氏對“真”的追求。秉承著厚性情的詩學(xué)觀念，以表達(dá)主觀真實(shí)性情為旨?xì)w，進(jìn)行詩歌創(chuàng)作實(shí)踐，我們總能在竇詩中窺探出其真實(shí)性情的流露。深受傳統(tǒng)儒家思想浸染的竇光鼐，忠君報(bào)國是其堅(jiān)定不移的人生志向，更是一種發(fā)自內(nèi)心的深沉情感。又因多次受君主保護(hù)使其官運(yùn)得以延續(xù)和亨通，因此，竇光鼐頌揚(yáng)明君圣主和禮贊江山社稷的的詩歌自非虛與委蛇、奴顏媚主之作，反而是赤子忠心的反映。這與其為官時(shí)忠于君主、決不與黑暗勢力同流合污，誓死效忠國家的表現(xiàn)高度一致。與此同時(shí)，官場上的復(fù)雜與無奈，難免使人產(chǎn)生失望與憤懣之感，竇光鼐在詩歌創(chuàng)作中忠于自我的主觀意識，偶有牢騷抱怨之語以及對閑適生活的向往之情，也并不與之矛盾，反而是人生之常情，生活之常態(tài)，讓我們看到了一個(gè)真實(shí)鮮活而非刻板迂訥的人物形象。概而言之，竇光鼐人格與詩品的統(tǒng)一，人格的自我建構(gòu)與詩學(xué)觀念的統(tǒng)一皆歸于一個(gè)“真”字。一個(gè)“真”字使竇光鼐的為官形象與詩人形象實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

[1][10](清)劉光斗，修,朱學(xué)海，撰.中國地方志集成：道光諸城縣續(xù)志[M].南京∶鳳凰出版社,2006∶395.

[2][3][8][11][16]錢仲聯(lián).清詩紀(jì)事[M].南京∶鳳凰出版社,2004∶5261—5263.

[3][5][6][7]趙爾巽.清史稿[M].北京∶中華書局,1977∶1477.

[4][9][12][21][22](清)秦瀛.小峴山人文集[M].清嘉慶二十二年刻道光間補(bǔ)刻本∶卷五.

[13]徐世昌.晚晴簃詩匯[M].民國退耕堂刻本∶卷105.

[14]雷·韋勒克,奧·沃倫.文學(xué)理論[M].北京∶三聯(lián)書店,1984∶93.

[15]嚴(yán)迪昌.清詩史[M].北京∶人民文學(xué)出版社,2011∶60.

[17]李元度.國朝先正事略[M].長沙∶岳麓書社,1992∶1121.

[18][20](清)竇光鼐.東皋先生詩集[M].清嘉慶三年無錫秦瀛刻本∶卷三.

[19](清)竇光鼐.省吾齋詩賦集[M].清乾隆刻本∶卷九,卷十,卷十一,卷十二.(文中引用的竇光鼐詩歌均出自本刻本)