論葛洪的天命論思想

黃杭

(貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽 550001)

葛洪(約284—364年)，字稚川，自號抱樸子，漢族，晉丹陽郡句容人，為東晉著名的煉丹家、醫(yī)學(xué)家，亦是兩晉南北朝時(shí)期對道教理論的提升最有貢獻(xiàn)的學(xué)者之一。葛洪繼承和改造了早期道教的神仙理論，系統(tǒng)地論證了神仙的存在和可學(xué)性。葛洪的神仙思想是對現(xiàn)實(shí)生活的理想性的超越，其中蘊(yùn)含著豐富的生命哲學(xué)。他的天命論思想融在神仙理論中，對人性的自我有著更多的體現(xiàn)。葛洪因其早年的求學(xué)經(jīng)歷，思想由儒而入道，最終立足于道家，其思想理論主要見諸其所著《抱樸子內(nèi)篇》中。因其思想是由儒而入道，所以葛洪的思想有許多儒道相通之處。本文擬通過分析葛洪的天命論思想揭示其價(jià)值所在。

1 天命論之思想淵源與內(nèi)涵

所謂“命”，是決定人生貴賤福禍，帶有必然性與神秘色彩的某種異己力量。作為一種存在于人的身體之外，不能被人左右的異己力量，“命”也稱之為“天命”。殷商時(shí)期就已經(jīng)流傳有“天命觀”的說法，比如《尚書·商書·湯誓》中就有“有夏多罪，天命殛之”，《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》中也有“天命玄鳥，降而生商”。在這里，把“天命”看作是夏朝滅亡，商朝興起的原因。

“命”的說法最早是由儒家提出的，因此在談?wù)摰兰业奶烀摃r(shí)，首先要了解儒家的“天命論”。在儒家所提的天命論思想里面，要把“天”與“命”分開來理解。

“天”的含義有兩種:一種是“自然之天”，也就是孔子在《陽貨》之中所稱的“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”;另外一種“天”的說法，則是用來凸顯道德價(jià)值的終極來源與終極的意義，也就是被成為“價(jià)值之天”的“天”，孔子所自稱的“天生德于予”(《論語·述而》)。

儒家所闡釋的“命”最具有代表性的是孔子在《論語》中的一段話:“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也。公伯寮其如命也!”(《論語·憲問》)孔子認(rèn)為自己所主張的東西(或者所主張的“道”)能否實(shí)現(xiàn)，既不是取決于自己是否努力，也不是取決于外界的“公伯寮”，而是取決于“命”?？鬃诱J(rèn)為，即便自己的主張是正確的，但是，這個(gè)正確的主張能否得到實(shí)現(xiàn)，卻是取決于“命”?！懊睂χ鲝垱]有同情感，也沒有認(rèn)同感。顯而易見，“命”其實(shí)就是一個(gè)盲目的客觀必然性。也就是說，儒家所說的“天命”可以歸結(jié)于“時(shí)命”，由時(shí)勢、時(shí)運(yùn)決定的“命”。當(dāng)然，這種“時(shí)命”又要區(qū)別于孔子所說的“天道之命”。因?yàn)?，“時(shí)命”是盲目的，沒有意識的。如果這樣，人的努力與不努力又有什么區(qū)別，不是該成功就會成功，該失敗就會失敗嗎?當(dāng)然不是，因?yàn)檫€有一個(gè)具有最終極支配地位的天道的存在，也就是最終極的“天命”。天道是大公無私的，是不會“坑害”努力的人的，因此，你只要努力，那么具有最終極支配地位的天道，就會給予一個(gè)正確的對待，也就是將天道看作是人的道德價(jià)值的終極源頭，而“時(shí)命”則可以看作是“天道之命”對于人的一時(shí)的磨練。因此，孔子認(rèn)為生活在時(shí)命不濟(jì)的年代，是一個(gè)不得不承認(rèn)和接受的外在條件的限制，而最主要的還是要靠自己的努力。雖然有著外在條件的限制，但是卻要“修于己身”而最終達(dá)到“天道之命”的境界。道家的“天命論”，也在很多地方體現(xiàn)出這種類似的觀點(diǎn)。

2 葛洪“我命由我不由天”的天命論

道家對于天命論有著自己的認(rèn)識和見解。道家在承認(rèn)天命存在的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“天命”即為“道”。例如老子就認(rèn)為，“天命”其實(shí)就是“道”?！暗馈本褪侨藨?yīng)該效法的對象，依“道”而行，才是正當(dāng)?shù)?、正確的行為。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《老子·第二十五章》)老子認(rèn)為人的“命”或者“天命”其實(shí)就是要順應(yīng)“道”的發(fā)展。后來的道家學(xué)者，在老子“道”的基礎(chǔ)上，對道家天命論有了更深層次的發(fā)展。到了漢唐時(shí)期，隨著道教哲學(xué)的發(fā)展，在肯定“道“存在的基礎(chǔ)上，以作為宇宙生化的本源之氣的“靈性”為起點(diǎn)，以“神仙論”為信仰，力圖揭開宇宙生化的奧秘，并盜取生化之“天機(jī)”以求生命的還原與永駐，并以此為目的而劃分了不同的道家學(xué)派。其中，葛洪引用前輩的思想認(rèn)為:我命由我不由天。因?yàn)楦鸷榈牡さ览碚搹?qiáng)調(diào)以“假求于外物以自堅(jiān)固”，因而被稱為“外丹學(xué)”。

葛洪的思想是立足于兩漢盛行的元?dú)庹撝?，認(rèn)為天地萬物均為一氣之化生。他認(rèn)為:“渾茫剖判，清濁以陳，或升而動(dòng)，或降而靜，彼天地猶不知所以然也。萬物感氣，并亦自然，與彼天地，各為一物，但成有先后，體有巨細(xì)耳。有天地之大，故覺萬物之小。有萬物之小，故覺天地之大。且夫腹背雖包圍五臟，而五臟非腹背之所作也。肌膚雖纏裹血?dú)?，而血?dú)夥羌∧w之所造也。天地雖含囊萬物，而萬物非天地之所為也?！?《抱樸子內(nèi)篇·塞難》)在《至理》中，亦有同樣的描述:“夫人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不須氣以生也?！?《抱樸子內(nèi)篇·至理》)

當(dāng)然，跟以往元?dú)庹撝兴J(rèn)為的萬物化成以后的確定不變性相比，葛洪卻認(rèn)為天地萬物既得元?dú)饣?，則生化之道乃宇宙的特點(diǎn)，因此，葛洪認(rèn)為變化才是天地萬物的本性:“水火在天，而取之以諸燧。鉛性白也，而赤之以為丹。丹性赤也，而白之而為鉛。云雨霜雪，皆天地之氣也，而以藥作之，與真無異也。至于飛走之屬，蠕動(dòng)之類，□形造化，既有定矣。及其倏忽而易舊體，改更而為異物者，千端萬品，不可勝論?！劣诟呱綖闇Y，深谷為陵，此亦大物之變化。變化者，乃天地之自然，何為嫌金銀之不可以異物作乎?”(《抱樸子內(nèi)篇·黃白》)

正是因?yàn)楦鸷檎J(rèn)為變化乃是自然的本性，所以不同于以往的元?dú)庹撝兴J(rèn)為的天地萬物的不變性，因?yàn)楦鸷榭粗厥挛锏淖兓裕跃透涌粗厝说呐Χ俪勺兓目尚行?。葛洪在《至理》?dāng)中就舉例說，用泥土燒成陶罐，將臨死的人救活，這些都是人類在運(yùn)用自己的努力，促進(jìn)事物發(fā)展變化的證據(jù)。

“我命由我不由天，還丹成金億萬年。”這句話，出自于葛洪的《抱補(bǔ)子內(nèi)篇·黃白》，認(rèn)為人的命運(yùn)是可以通過練氣服丹來改變，乃至于掌握自己的命運(yùn)。長壽長生，亦非是虛無縹緲、不可去追的事情。雖然在現(xiàn)在看來，此論有著封建迷信的色彩，卻是對人的自我努力作出高度肯定的有力證明。

葛洪的天命論，既有別于儒家的“生死有命，富貴在天”的傳統(tǒng)“時(shí)命論”的觀點(diǎn)，也有別于老莊的消極無為的思想。葛洪“天命論”的思想，講的是“我命由我不由天”的重生思想，說的是為求長生而積極地同自然作斗爭，是一種積極有為的“天命論”觀點(diǎn)。葛洪的天命論，雖然在根本意義上講，還是將“道”作為其命論的最終極價(jià)值意義的源頭，但是，相類比于以往的道家的“天命”之說，有著更加進(jìn)步的意義。比起先秦時(shí)期的老莊清靜無為之說，黃老道家的生命說與社會理論之間的關(guān)系，玄學(xué)前的道家討論的個(gè)體的養(yǎng)生，葛洪的道家的天命觀則是變成了對生命與自由的向往。

葛洪的“天命”之說，是其生命觀的主題。而這個(gè)主題是由整個(gè)玄學(xué)的理論特質(zhì)和整個(gè)基本主體所決定的。葛洪的天命論建立在以“道”為最終極的價(jià)值源頭的基礎(chǔ)上，認(rèn)為能夠通過“修煉”的方式，達(dá)到道家“合道”的境界。

3 對人自我努力高度肯定的“天命論”思想

葛洪的天命論，是一個(gè)抗?fàn)幍乃枷?，一個(gè)與天斗、與地斗、與人斗的“天命”思想。葛洪對神仙學(xué)有著自己的認(rèn)識與理解，在其所創(chuàng)立的神仙系統(tǒng)理論之中，他否認(rèn)嵇康所說的只有那些少數(shù)的、天賦秉己的、受特異之氣的極少數(shù)的人才能夠修仙，才有機(jī)遇可能獲得長生，從而修得神仙的觀點(diǎn)。葛洪的神仙理論認(rèn)為長生完全可求，神仙可以通過努力修行而達(dá)到。因此，葛洪在《至理》中就寫到:“知長生之可得，仙人之無種耳?！币簿褪钦f，對于凡人來說，長生可求，神仙可致。

既然凡人也可以求得長生，致于神仙，那么，要通過何種辦法才可以達(dá)到?在葛洪看來，這是一個(gè)學(xué)習(xí)和實(shí)踐的過程。葛洪曾經(jīng)批判地說過:“夫陶冶造化，莫靈于人。故達(dá)其淺者，則能役用萬物;得其深者，則能長生久視。知上藥之延年，故服其藥以求仙;知龜鶴之遐壽，故效其道以增年。且夫松柏枝葉，與眾木則別;龜鶴體貌，與眾蟲則殊。至于彭老，猶是人耳，非異類而壽獨(dú)長者，由于得道，非自然也。眾木不能法松柏，諸蟲不能學(xué)龜鶴，是以短折耳。人有明哲，能修彭老之道，則可與之同功矣?！?《抱樸子內(nèi)篇·對俗》)葛洪指出，人與動(dòng)植物的不同，就是因?yàn)閯?dòng)植物沒有學(xué)習(xí)的能力，而人則有學(xué)習(xí)的能力。動(dòng)植物不能向松鶴學(xué)習(xí)，所以短命，而人則不同，人可以通過學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐，從動(dòng)植物的性質(zhì)中探討對人的影響，有些可以煉制成上藥，人服后可以延年益壽，還可以從龜鶴的活動(dòng)中領(lǐng)略到有益于人體的內(nèi)容，如此效法則可以延年益壽。更何況對于人類中的修煉得道者彭老所修得長生的道理，其他的人其實(shí)也是可以學(xué)得，也是可以修習(xí)其道而成其功。葛洪不僅認(rèn)為人通過學(xué)習(xí)修仙可以長生不死，得道成仙，而且進(jìn)一步認(rèn)為，以往的那些得道修仙者，也是通過修仙和學(xué)習(xí)所獲得的。《極言》中就認(rèn)為“古之仙人者，皆由學(xué)以得之”。也正因?yàn)檫@樣，葛洪在批判了他以前的那些道家之人“無為而靜”的天命觀的同時(shí)，樹立起了自己的積極的、有為的、進(jìn)步的天命論思想。

4 葛洪天命論對后世道家發(fā)展的影響及其當(dāng)代價(jià)值

“我命由我不由天”的天命論，不僅僅對當(dāng)時(shí)整個(gè)消極的魏晉有著思想改變的作用，對于以后整個(gè)道家的發(fā)展，有著難以磨滅的巨大影響。乃至以后，道家的學(xué)說，都是在努力著向自然學(xué)習(xí)，然后改變著自己的身體、生命和思想。

在葛洪之后，道家理論思想的理論形態(tài)，一開始為重玄學(xué)，再后由重玄學(xué)走向內(nèi)丹學(xué)。五代時(shí)內(nèi)丹學(xué)說趨于完善，并籍此誕生了一批道家的大德善師。而在葛洪以后的道家思想里面，不論是講究純精神追求的“重玄學(xué)”、養(yǎng)氣煉形的“性命雙修”還是“歸神丹于心練”的內(nèi)丹學(xué)說，無論是否立足于道家的“元?dú)狻闭f，卻都不再認(rèn)同早期道家思想里面關(guān)于事物是一成不變的說法，而是認(rèn)同葛洪的說法，認(rèn)為“神仙可致”，開啟了由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)變。在這一過程當(dāng)中，道家的大德善師一直在貫徹著葛洪“我命由我不由天”的天命論思想，認(rèn)為萬事萬物都有靈性，其自我的“命性”亦是可以把握的。正因?yàn)檫@樣，葛洪以后的道家理論思想不再將“命”訴諸于“天”，而是將“命”訴諸于“己”，即堅(jiān)信人是可以通過修煉“命性”而步入仙界。

葛洪的天命論思想不僅對其以后的道家思想有著深遠(yuǎn)的影響，甚至對于我們這個(gè)現(xiàn)代社會來說，依然有著巨大的啟示意義。他告訴人們，人的生命的意義不在于等待，不在于虛無縹緲的命運(yùn)以及所謂的運(yùn)氣，而是在于自己的努力。只有通過學(xué)習(xí)、實(shí)踐，自己才可以掌握住自己的命運(yùn)，獲得成功。“我命由我不由天”這句話，就是告訴我們，人在任何時(shí)候、任何情況下都應(yīng)該努力，要靠自己。

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