科學(xué)的人文品格:論魯迅的“立人”科學(xué)觀

王初薇

(惠州學(xué)院 中文系，廣東 惠州516007)

恐怕中國近代史上沒有一個文學(xué)家像魯迅那樣與自然科學(xué)有著如此密切的聯(lián)系:少時曾入水師學(xué)堂，后入礦路學(xué)堂，再遠(yuǎn)渡日本學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，可以說，他的青少年階段都是與自然科學(xué)緊密聯(lián)系在一起的。魯迅求學(xué)之時，正值科學(xué)在中國蓬勃發(fā)展之際，時代主題不可避免地影響著作家世界觀和價值觀的生成，自然科學(xué)知識在魯迅個人的成長及思想精神的形成方面有著不可磨滅的巨大影響。許壽裳就說過:“魯迅是革命的文學(xué)家，是民族革命的戰(zhàn)士，而且也是個科學(xué)家。”［1］盡管魯迅無意于嚴(yán)密完整的理論建構(gòu)，他的思想由于聚焦中國的現(xiàn)狀而缺乏某種形而上的系統(tǒng)性，然而，當(dāng)我們回溯他早年的認(rèn)知?dú)v程，會驚奇地發(fā)現(xiàn)他對人性、人的精神層面問題的體認(rèn)與思索，恰恰是伴隨著他對自然科學(xué)(尤其生物學(xué)關(guān)于人的起源及發(fā)展歷史)的深入了解而展開的?？茖W(xué)始終是魯迅人文思想的一個清晰而強(qiáng)大的背景，是魯迅精神得以構(gòu)建的重要基石，因而在進(jìn)行早期魯迅思想的研究時，對魯迅與科學(xué)的關(guān)系進(jìn)行梳理是很有必要的。

一、從“實(shí)業(yè)救國”到“文化救國”:魯迅科學(xué)歷程的必由之途

要考究魯迅之與科學(xué)這一關(guān)系，須聯(lián)系當(dāng)時作家所處的大、小兩個背景來進(jìn)行闡明。19 世紀(jì)下半葉直至20 世紀(jì)初，由于工業(yè)革命的推進(jìn)，西歐列國的資本主義飛速發(fā)展，領(lǐng)土擴(kuò)張的欲望也開始在全世界鋪展開來，積貧積弱的中國成為了帝國主義侵略的重要目標(biāo)。面對列強(qiáng)的鯨吞蠶食，腐朽無能的清政府束手無策，只能割地賠款，殘喘圖存——種種喪權(quán)辱國的行徑給中國知識分子帶來巨大的刺激，他們?yōu)榱送炀让褡逦Ｍ觯髁烁鞣N各樣的思考和實(shí)踐，為我們熟知的各種階級力量也相繼登上歷史舞臺，如封建地主階級改良派的洋務(wù)運(yùn)動，康有為、梁啟超發(fā)起的帶有資產(chǎn)階級改良派性質(zhì)的“戊戌變法”，以及孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，使本階段的中國政治史蔚為壯觀。而在政治變幻更迭的同時，也始終貫穿著經(jīng)濟(jì)上“實(shí)業(yè)救國”、文化上“科學(xué)救國”這樣一條明晰的線索。而“五四”新文化運(yùn)動之前的很長一段時間里，中國知識分子都在做著引進(jìn)科學(xué)理論和思想以保障民族、國家富強(qiáng)的工作，但過于頻繁的社會更迭和過于集中的思潮命題局限了他們的視野，使其不可避免地帶有急功近利的先天缺陷，最明顯的是過多地把時間精力放在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域等某些被認(rèn)為是救國之途亟待解決的問題上。在國門被列強(qiáng)的堅船利炮打開后，中國知識分子開始震撼于西方物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)以及它所帶來的對于民族興盛的巨大力量。因而在天朝帝國分崩離析的危亡大勢下，中國興起了一股富國強(qiáng)兵的熱潮。“實(shí)業(yè)救國”論者意識到惟有發(fā)展實(shí)業(yè)才能改變中國被動挨打的落后狀況。因而教育也被作為實(shí)業(yè)的一個領(lǐng)域，許多新式學(xué)堂得以投資興辦，借傳授西方科學(xué)技術(shù)以發(fā)展中國的科學(xué)。魯迅就是在這樣的大背景下進(jìn)入水師學(xué)堂，開始接觸自然科學(xué)的。在中國現(xiàn)代文化史、文學(xué)史上，為數(shù)不少的作家、藝術(shù)家以及其他的文化名人都曾經(jīng)有自然科學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，例如，文學(xué)家郭沫若、郁達(dá)夫、陶晶孫等都曾留學(xué)日本，而且一開始也是學(xué)醫(yī)。理、工、農(nóng)出身而后轉(zhuǎn)向文學(xué)的更不乏其人:胡適學(xué)農(nóng)，成仿吾學(xué)造兵科，張資平學(xué)地質(zhì)科，洪深學(xué)烤瓷工程，李初梨學(xué)的電氣專業(yè)等等?？梢哉f，魯迅之與自然科學(xué)發(fā)生聯(lián)系有著明顯的時代烙印，反映著中國近代史發(fā)展的客觀必然性。

從個人選擇的微觀背景來看，則魯迅之選擇自然科學(xué)又有其主觀的因素。當(dāng)時魯迅還只是紹興鄉(xiāng)下的一個少年，本來照常規(guī)，像他這樣破落下來的大戶人家子弟的一般出路是“學(xué)幕僚”或者“學(xué)錢業(yè)或當(dāng)業(yè)”，以便“將來混口飯吃”［2］。而進(jìn)洋學(xué)堂、學(xué)洋務(wù)，則被目為“走投無路的人，只得將靈魂賣給鬼子”的最次選擇。但當(dāng)時洋務(wù)派興辦的學(xué)堂可以免費(fèi)讀書，這對于家道中落、生計拮據(jù)的魯迅也不失為一個適合的去處。因此在面臨人生的第一次重大選擇時，魯迅毅然決定“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”［3］，離開家鄉(xiāng)紹興到南京進(jìn)了洋務(wù)派興辦的江南水師學(xué)堂，后又改入礦務(wù)鐵路學(xué)堂。魯迅進(jìn)入新式學(xué)堂是他接觸西方現(xiàn)代自然科學(xué)(新科學(xué))的開始，他不僅認(rèn)真學(xué)習(xí)了礦物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、化學(xué)、熔煉學(xué)、格致學(xué)(即物理)、測算學(xué)(即數(shù)學(xué))及繪圖學(xué)等科目，［4］還在課余大量涉獵人文類書籍報刊，閱讀了嚴(yán)復(fù)譯的《天演論》、梁啟超主筆的《時務(wù)報》、留日學(xué)生楊蔭杭創(chuàng)辦的《譯學(xué)匯編》等新書報，在拓寬科學(xué)視野的同時也發(fā)展了自我的世界觀。正如錢理群所言:“魯迅一生有幾次重要的空間轉(zhuǎn)移，每一次轉(zhuǎn)移都對他的人生之路、文學(xué)之路產(chǎn)生重大的影響?！保?］61從為軍事培養(yǎng)戰(zhàn)備人才的水師學(xué)堂，到為經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)能源人才的礦路學(xué)堂，最后遠(yuǎn)渡重洋先學(xué)救治國人肉體的醫(yī)學(xué)，再到學(xué)習(xí)拯救國人靈魂的文學(xué)，完成了“軍事科技——經(jīng)濟(jì)制度——文化精神”這樣幾個層面的更迭?！皬难髣?wù)運(yùn)動、戊戌變法到辛亥共和，中國知識分子在尋求富強(qiáng)的道路上經(jīng)歷了由工藝層面到制度層面的認(rèn)識變化”，［6］魯迅的求學(xué)經(jīng)歷恰恰印證了中華民族百年求變圖存所走過的歷程，魯迅心靈的極大豐富性是以其不可復(fù)制的人生為基礎(chǔ)的。探索魯迅精神，就不得不對其人生經(jīng)歷進(jìn)行分析解讀，科學(xué)哲學(xué)意識在魯迅生命中占有重要的地位，因而深入探討魯迅的科學(xué)歷程有重要的意義。

留日期間是魯迅與自然科學(xué)接觸最為緊密的時期。到日本的第二年就厚積薄發(fā)寫下了《說鈤》《中國地質(zhì)略論》《科學(xué)史教篇》等科學(xué)論文，并與同學(xué)顧瑯合編《中國礦產(chǎn)志》，翻譯法國儒勒·凡爾納的《月界旅行》《地底旅行》等科幻小說。求學(xué)中的魯迅在外國一邊閱讀科學(xué)著作進(jìn)行知識輸入，一邊又將這些著作向國內(nèi)譯介以作知識輸出。以礦物質(zhì)和新元素為開端的科普論文的創(chuàng)作與科幻小說的翻譯顯示了魯迅對科學(xué)的濃郁興趣，以及對自然科學(xué)之于改造國民精神作用的重視。中國的內(nèi)憂外患促使當(dāng)時留學(xué)東洋和西歐的知識分子踴躍向西方學(xué)習(xí)，希望借以警醒國人反思以往對于科學(xué)的陳舊認(rèn)識，在科學(xué)技術(shù)上實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。魯迅即是這類知識分子的典型代表。1906年魯迅仙臺學(xué)醫(yī)期間的擬購德文書目保留至今，我們可以看到所列的128 種書中，自然科學(xué)類的書籍占了68 種以上，范圍涵蓋了地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、礦物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等諸多學(xué)科，其課余閱讀面之廣可見一斑。［7］32－33直到晚年，他對自然科學(xué)的熱忱不減，仍然大力購進(jìn)建筑學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、植物學(xué)、醫(yī)學(xué)、天體物理學(xué)等書籍。正如孫郁所言，現(xiàn)代中國作家中，像魯迅這種具有相當(dāng)程度的科學(xué)哲學(xué)知識準(zhǔn)備的人是十分少有的。［8］可以說理性的思維方式已經(jīng)成為了魯迅終其一生的價值哲學(xué)的重要支撐。但如果單純以“愛國”和“科學(xué)”來籠統(tǒng)概括其早期著述活動則無疑失之偏頗，魯迅此一時期的創(chuàng)作有著更深層次的價值和意義:從1903年的《說鈤》到1907年的《科學(xué)史教篇》，魯迅經(jīng)歷了一個從關(guān)注自然科學(xué)研究表象到關(guān)注科學(xué)史發(fā)展模式，再到注重科學(xué)家的主觀思維(在早期文言論文中魯迅稱之為“理想”、“圣覺”)也即人的精神層面的不斷深化及升華的過程?？茖W(xué)理性與人文精神在這里融會貫通，體現(xiàn)為悖論統(tǒng)一的張力場。剖析二者所形成張力場，我們可以透視出魯迅“立人”科學(xué)觀的品格與本質(zhì):以“人”為根柢。

二、“科學(xué)”與“愛國”:早期論文思想的原初價值

關(guān)于魯迅1902年到日本之后的著述，一般來說是以1906年從仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校退學(xué)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，大致劃分為前、后兩個時期:一是1903年至1906年，二是1907年至1909年。［5］67諸多研究著作都重在發(fā)掘后一階段的意義，把魯迅連續(xù)發(fā)表在《河南》月刊上的5 篇文言論文《人之歷史》《科學(xué)史教篇》《文化偏至論》《摩羅詩力說》《破惡聲論》作為魯迅早期思想形成的標(biāo)志，認(rèn)為此一時期魯迅在東京集中的文學(xué)活動表明他已明確將文學(xué)啟蒙作為矢志不渝的志向。相反地，對前一階段學(xué)界則較少論及，或是認(rèn)為在此期間青年魯迅在形成自主意識之前僅有零星的文學(xué)活動，沒有特別的文化學(xué)意義;而對于發(fā)表在《浙江潮》上的《說鈤》《中國地質(zhì)略論》《中國礦產(chǎn)志》等帶有科普性質(zhì)的文章，以及《斯巴達(dá)之魂》《月界旅行》《地底旅行》等譯作，則視為出于其愛國激情和對科學(xué)的盲從而發(fā)憤慨之言的淺層文本，只需“科學(xué)”、“愛國”二詞便足以概括。

其實(shí)，這種研究思路存在著偏頗之處?；谒枷胍幻}相承的性質(zhì)，深入研究上述最早的魯迅文本，我們會發(fā)現(xiàn)這些早期論文有著獨(dú)特的藝術(shù)特征，具有作為原初思想載體的關(guān)鍵性意義。一是對事而發(fā)，目的性強(qiáng)?！吨袊刭|(zhì)略論》應(yīng)時事而作，有南、北兩個具體的背景事件，即當(dāng)時浙江的“爭劉鐵云條約”和東北的護(hù)礦斗爭，兩者都是官商勾結(jié)，盜賣國家的礦產(chǎn)資源。［9］魯迅在文中不僅批判他國的狼子野心，更批判了國民圖小利、昏昧不醒的短視。而《月界旅行》《地底旅行》等科幻小說的翻譯，也是為了響應(yīng)當(dāng)時梁啟超等人發(fā)起的“小說界革命”，欲以小說啟蒙民眾——即所謂的“新民”。1903年，魯迅在《月界旅行·弁言》中說:“惟假小說之能力，被優(yōu)孟之衣冠……故掇取學(xué)理，去莊而諧，使讀者觸目會心，不勞思索，則必能于不知不覺間，獲一斑之智識，破遺傳之迷信，改良思想，補(bǔ)助文明?！保?0］在這里，啟蒙是核心，文學(xué)只是傳揚(yáng)科學(xué)的載體，表達(dá)了魯迅對于文學(xué)與科學(xué)關(guān)系的最初認(rèn)識。二是主觀色彩異常濃烈?！吨袊刭|(zhì)略論》通篇以“吾”自稱或代稱國家、民族，強(qiáng)調(diào)匹夫之與家國同呼吸的愛國主義精神?！拔釓V漠美麗最可愛之中國兮”、“此一細(xì)事，而令吾懼，令吾悲”、“況吾中國，亦為孤兒，人得而撻楚魚肉之”，［11］5像這樣將自我與家國緊密聯(lián)系、直抒胸臆的詞句，在魯迅后來文章中再沒有出現(xiàn)過，與其后期冷峻理性的文風(fēng)大相徑庭。對于別具用心的外國學(xué)者借旅游、探險之名來勘探中國礦產(chǎn)資源以備該國侵略之利的行徑，魯迅在文中“恒為毛戴血涌”，并發(fā)出了“中國將以石炭亡”的振聾發(fā)聵的吼聲，［11］18并毫不諱言自己寫作時“不覺生敬愛憂懼種種心”，甚至“擲筆大嘆”。三是感情的復(fù)雜激切，通篇行文滿含沉痛與憤懣。有對祖國地大物博、礦產(chǎn)資源豐富的由衷自豪，也有對他國欲竊取我礦產(chǎn)的焦慮和批判，更有對國人為蠅頭小利而變賣寶貴資源的痛恨——多種情感雜糅其中使得全文激情洋溢，無論從哪個方面來看都不能說是簡單的科普論文，全文字里行間充盈著一腔愛國義憤，連一向“不悔少作”的魯迅后來都為自己早期作品中的激昂情緒感到“耳朵發(fā)熱”［12］。自然，在這些文本中“科學(xué)”和“愛國”始終是突出的兩個核心詞，但是卻很難找出這些概念之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及使它們得以發(fā)生聯(lián)系的本質(zhì)性因素，而這些都源于魯迅對“人”的生存狀態(tài)的關(guān)切。與日后的魯迅強(qiáng)調(diào)個性主義，強(qiáng)調(diào)個體之于國家、民族的獨(dú)立意義不同，青年魯迅把群體的人放在了首要的位置，認(rèn)為“群之大覺”是啟蒙的終極目的。這種對國家、民族群體覺悟的期待，藉以強(qiáng)大民族、國家來提升國民精神的思想，不可避免地流露出某種急功近利的情緒，但也體現(xiàn)了魯迅對于中國人文化生存狀態(tài)的否定以及突圍的渴望。

魯迅為中國文化尋找出路的意圖是明顯的，并有將“出路”具體化和明確化的努力。例如中國號稱“世界之天府、文明之鼻祖”，卻連一幅精確的地形圖或地質(zhì)圖都沒有，“此一細(xì)事”使其“悲懼”交加，認(rèn)為這是能窺測一國之國力是否強(qiáng)盛、是否文明的依據(jù)。他認(rèn)為:“凡是因迷信以弱國，利身家而害群者;雖曰歷代民賊所經(jīng)營養(yǎng)成者矣，而惟地質(zhì)學(xué)不發(fā)達(dá)故”，［11］6將挽救中國的理想落實(shí)在了向國民普及地質(zhì)科學(xué)知識上。中國知識分子言必稱天下，但對自己的國家卻知之甚少。沒有建立起民族自知，也就無由產(chǎn)生民族自尊心和自豪感，愛國之情就會如無根之萍般空洞虛無。一個連自己都不了解的民族，是不能屹立于世界民族之林的，是無法在日益澎湃、一日千里的歷史大潮中存在、競爭并立于不敗之地的。所謂知己知彼才能百戰(zhàn)不殆，如果沒有對國族整體的了解把握，沒有對自身在世界上處境的清醒認(rèn)識和感受，則無由愛，也無由奮發(fā)，這就是魯迅早期譯介域外文化、宣揚(yáng)科學(xué)、呼號國族自強(qiáng)的目的所在。而這股強(qiáng)烈的愛國主義熱情也預(yù)示著魯迅必然會從單純強(qiáng)調(diào)技術(shù)性的科學(xué)升華到關(guān)懷人性的價值觀上。

三、由科學(xué)現(xiàn)象入思想變革:與洋務(wù)派的分道揚(yáng)鑣

封閉了多個世紀(jì)后的老舊之中國在被迫睜眼看世界，面對日新月異的科技時，出于后知后覺的落差，其內(nèi)心的恐慌與焦慮是不言而喻的，這種緊迫感也明顯地體現(xiàn)在異國求學(xué)的青年魯迅的著作中——“觀于今之世，不瞿然者幾何人哉?”“瞿然”二字及強(qiáng)有力的反問，對科學(xué)與文明的渴盼溢于言表。魯迅曾形象地將“自然之力”(即未經(jīng)開發(fā)的大自然)比作一匹尚未受馴的野馬，科學(xué)則成了人類得以“發(fā)縱指揮”這匹野馬，使之俯首聽命的器械;于是“交通貿(mào)遷，利于前時，雖高山大川，無足沮核;饑癘之害減;教育之功全”［13］25，物質(zhì)文明與精神文明因?yàn)榭茖W(xué)而頓時煥然一新，而人類的幸福也由此而生。然而魯迅并沒有為當(dāng)時強(qiáng)勢的西方物質(zhì)文明所遮蔽，而是在加速全球化進(jìn)程的科學(xué)大潮中，看到了它目的性極強(qiáng)的唯科學(xué)主義態(tài)度的發(fā)展趨向。這也是魯迅之所以脫離洋務(wù)派的關(guān)鍵原因。

雖然洋務(wù)派興辦的學(xué)堂為少年魯迅打開了學(xué)習(xí)西方科學(xué)知識的大門，但他卻反過來對洋務(wù)派引發(fā)的盲目引進(jìn)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)動以及這場運(yùn)動給中國帶來的實(shí)際變化進(jìn)行了深刻反思，青年魯迅對這種科學(xué)至上主義保持著批判的態(tài)度。他認(rèn)為，中西對于科學(xué)的理解存有根本差異，國人之索求科學(xué)，原因在于“震他國之強(qiáng)大，栗然自?！?。自鴉片戰(zhàn)爭以來，閉關(guān)鎖國的清王朝終于被打破天朝帝國的迷夢，當(dāng)時包括洋務(wù)派在內(nèi)的知識分子，開始思索圖存發(fā)奮的捷徑，他們在帝國主義的侵略中見識了堅船利炮的威力，認(rèn)為這是西方科學(xué)使然，因而以科學(xué)技術(shù)作為富國強(qiáng)兵的手段就成了不二的選擇。

當(dāng)時以科學(xué)來“興業(yè)振兵之說，日騰于口”，并逐漸形成了規(guī)模浩大的政府、官方的推動機(jī)制。據(jù)統(tǒng)計，官派赴日留學(xué)的人數(shù)在1902年夏天僅有二三百，到了1906年，猛增至兩萬。當(dāng)時留學(xué)生中重實(shí)務(wù)、輕文藝的傾向非常明顯，絕大多數(shù)留學(xué)生都是學(xué)習(xí)法政、警察、農(nóng)、工、商、醫(yī)、陸軍、教育等專業(yè)，而學(xué)文學(xué)藝術(shù)的只有一個上東京美術(shù)學(xué)校的，據(jù)說搞文學(xué)“將來是要餓死的”［14］。而這其間又混雜了一些“掣維新之衣，用蔽其自私之體”［15］的自私自利之徒，魯迅一針見血地披露了他們借科學(xué)以營私的虛偽。《偶感》一文中提到:“‘科學(xué)救國’已經(jīng)叫了近十年，誰都知道這是很對的”，但是“科學(xué)不但并不足以補(bǔ)中國文化之不足，卻更加證明了中國文化之高深。風(fēng)水，是合于地理學(xué)的，門閥，是合于優(yōu)生學(xué)的，煉丹，是合于化學(xué)的，放風(fēng)箏，是合于衛(wèi)生學(xué)的?！`乩’的合于‘科學(xué)’，亦不過其一而已”。這是科學(xué)這一“異域文化”被當(dāng)時中國知識分子橫向移植過程中，遭遇固有的傳統(tǒng)封建畸形文化的阻撓而出現(xiàn)的特有現(xiàn)象?！懊恳恍轮贫龋聦W(xué)術(shù)，新名詞，傳入中國，便如落在黑色染缸，立刻烏黑一團(tuán)，化為濟(jì)私助焰之具，科學(xué)，亦不過其一而已?！保?6］科學(xué)在“東漸”的過程中被工具化和歪曲化了，作為科學(xué)本質(zhì)的“研索”求真的精神，也已被實(shí)利擠壓得蕩然無存。因而這個時候的魯迅已經(jīng)一改留日前期純粹的武力強(qiáng)國、實(shí)業(yè)救國的思想，將洋務(wù)派、維新派所提倡的從“制造商估立憲國會”等工商政治的社會實(shí)體層面救國的言新之論稱作不值一提的“輇才小慧”“塵芥”“枝葉”，認(rèn)為這些冠冕堂皇的說辭一旦被“巨奸”所利用，就成了“借新文明之名，以大遂其私欲”的鬧劇。實(shí)際上當(dāng)時中國許多地方包括礦權(quán)在內(nèi)的國家民族權(quán)益，已由鄉(xiāng)紳、買辦轉(zhuǎn)手賣給了帝國主義者。洋務(wù)派官僚以開發(fā)為名，“科學(xué)”這時就成了官商勾結(jié)賣國營私的名目和掩飾。

科學(xué)在中國的異化遠(yuǎn)不止如此?？茖W(xué)本是人類進(jìn)行精神探索的行動，體現(xiàn)了人類的精神成就;在科學(xué)世界里發(fā)明、創(chuàng)造的科學(xué)家是可敬的，他們在修補(bǔ)世界、拯救世人，卻往往收獲荒謬的回應(yīng)——“殺人者在毀壞世界，救人者在修補(bǔ)它，而炮灰資格的諸公，卻總在恭維殺人者?！保?7］拿破侖作為統(tǒng)治者，殺人無數(shù)被尊稱英雄，隋那(Edward Jenner，1749—1823)作為牛痘接種技術(shù)的創(chuàng)始人，不知救治多少人，卻默默無聞。不同的社會制度對科學(xué)的價值和應(yīng)用效果也有所不同?！巴鈬没鹚幹圃熳訌椨鶖常袊鴧s用它做爆竹敬神;外國用羅盤針航海，中國卻用它看風(fēng)水;外國用鴉片醫(yī)病，中國卻拿來當(dāng)飯吃?！保?8］在對比中看出國人科學(xué)觀念的匱乏和扭曲，也從另一個側(cè)面見出愚昧與無知。更有甚者以科學(xué)來對異見者進(jìn)行侵略和征服:“我在中國，看不見資本主義各國之所謂‘文化’;我單知道他們和他們的奴才們，在中國正在用力學(xué)和化學(xué)的方法，還有電氣機(jī)械，以拷問革命者，并且用飛機(jī)和炸彈以屠殺革命群眾。”［19］科學(xué)的利弊，選擇在人，人才是科學(xué)價值的決定者。

由此可見，魯迅對科學(xué)是沒有直接的好壞與正誤判斷的:用于反人性的戰(zhàn)爭和迫害，是科學(xué)之禍;用于救治國人之昏庸蒙昧，則是科學(xué)之?！P(guān)鍵在操控科學(xué)之“人”。人是科學(xué)精神的締造者，也是科學(xué)應(yīng)用的踐行者，更是科學(xué)價值的決定者，惟有秉承人性的科學(xué)精神才能創(chuàng)造出偉大而有益于人類的科學(xué)文化來。面對當(dāng)時這樣一場“舉國惟枝葉之求，而無一二士尋其本”的科學(xué)狂潮，魯迅直指其偏誤在于“外狀固若成然覺矣，按其實(shí)則眩于當(dāng)前之物，而未得其真諦”，此種流于表象的模仿學(xué)習(xí)，無異于舍本逐末毫無意義。魯迅曾經(jīng)分析過:“夫歐人之來，最眩人者，固莫前舉二事(按:即‘興業(yè)’和‘振兵’)若，然此亦非本柢而特葩葉耳。尋其根源，深無底極”，深慮中國知識分子所認(rèn)識的“科學(xué)”，只不過是一條富國強(qiáng)兵的終南捷徑，耽于“興業(yè)”、“振兵”這些“一隅之學(xué)”以求富國強(qiáng)族之效，是難以達(dá)成長遠(yuǎn)之功的。盡管當(dāng)時魯迅的科學(xué)著述《中國礦產(chǎn)志》得到清政府有關(guān)部門的首肯:光緒三十二年十月初一日，清政府農(nóng)工商部“通飭各省礦務(wù)議員、商務(wù)議員暨各商會酌量購閱”;后又被清政府學(xué)部批準(zhǔn)作為“中學(xué)堂參考書”［7］2，但在文中處處可見其游離于體制之外對中國既有的科學(xué)發(fā)展政策提出的諸多質(zhì)疑和批判。因而可以說魯迅對洋務(wù)運(yùn)動以及它所發(fā)起的實(shí)業(yè)救國思潮是漸趨懷疑的，當(dāng)洋務(wù)派知識分子沉浸在科學(xué)技術(shù)所構(gòu)筑的關(guān)于國族復(fù)興的幻夢時，魯迅卻時刻警惕科學(xué)主義者盲目追求實(shí)用效益對于民族精神的無益甚至損害，并將表象(即所謂“科學(xué)成果”)背后的更為深遠(yuǎn)的“人”的要素——包括人的研索精神和實(shí)踐力量推到人們面前?！氨捐堋迸c“葩葉”的對比［13］33凸顯出魯迅對科學(xué)背后“人”的精神因素的重視，也表明魯迅在留日時期其思想脈絡(luò)已經(jīng)從根本上與洋務(wù)派知識分子分道揚(yáng)鑣。

魯迅從既定的中國傳統(tǒng)思想和現(xiàn)行的洋務(wù)思想中分離，并獨(dú)立出自我意識用以構(gòu)建關(guān)于世界文化的思想框架，這個過程得以產(chǎn)生的根本原因何在呢?客觀來說，這是由中西知識分子對于各自文化系統(tǒng)中的科學(xué)傳統(tǒng)的傳承差異所引致的。從目的來看，雖然魯迅與洋務(wù)派知識分子都重視科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)，皆欲以科學(xué)為利器來振興國族，但從實(shí)現(xiàn)途徑的設(shè)計來看，二者卻有著枝葉與本根的區(qū)別——一欲從軍事經(jīng)濟(jì)方面強(qiáng)其國力，一欲從精神思想方面立其國人。洋務(wù)派官僚知識分子以“西學(xué)為用”思想維護(hù)當(dāng)時的皇權(quán)政治，是出于“國家主義”意圖的。他們重視的是如何從西方科學(xué)技術(shù)成果中剝?nèi)”砻娴氖褂脙r值，以便更好地為清王朝的長久統(tǒng)治服務(wù)。而作為留日學(xué)生的魯迅，跳出千百年來中國知識分子“學(xué)而優(yōu)則仕”的怪圈，也拋棄了他們“治國平天下”的虛無承擔(dān)，轉(zhuǎn)而進(jìn)入西方文化的內(nèi)核，審視其觀念性的文化本質(zhì)，看到科學(xué)發(fā)展中所包含的人的本質(zhì)力量——因而魯迅發(fā)現(xiàn)的是科學(xué)家從事科學(xué)研究的人性基礎(chǔ)，他認(rèn)為與其急于引進(jìn)西方的洋槍洋炮，還不如首先“啟人智而開發(fā)其性靈”，否則“舉國猶孱，授之巨兵，奚能勝任，仍有僵死而已”［20］。強(qiáng)調(diào)文明的發(fā)展應(yīng)該是精神為先，重視對個人心性的選擇，這就是魯迅之區(qū)別于中國以往舊式知識分子的本質(zhì)性因素。從以上幾點(diǎn)，我們可以看出雖然魯迅和洋務(wù)派都從弱國子民的憂懼走到了“科學(xué)興國”、“實(shí)業(yè)興國”的強(qiáng)聲，但在科學(xué)、實(shí)業(yè)興國表象背后卻分別挖掘出了關(guān)于如何強(qiáng)國的不同依據(jù)和途徑，魯迅更多地將科學(xué)升華為人的一種精神，而視其實(shí)際效用為與之相生的副產(chǎn)品，在平素的認(rèn)識與實(shí)踐中不應(yīng)本末倒置。

總而言之，對于魯迅而言，科學(xué)本質(zhì)上是精神存在而非物質(zhì)存在，是一種理性的思維方式，他更注重的是精神意義上的科學(xué)。科學(xué)帶來了一種現(xiàn)代的、全新的生存模式，而這種生存模式與當(dāng)時老舊之中國的社會構(gòu)成是格格不入的。青年魯迅正是異常敏銳地看到了科學(xué)背后的“人”之精神作為社會發(fā)展原動力的本質(zhì)，因而不絕呼號“立人”作為其文化價值觀的核心命題，終其一生都在實(shí)踐這個夢想。而以洋務(wù)派為代表的官僚知識分子“重視的不是科學(xué)家從事科學(xué)研究的人性基礎(chǔ)，而僅僅是西方科學(xué)技術(shù)成果的直接使用價值。這帶來了中國近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的畸形化，也帶來了中國國民對于科學(xué)技術(shù)的畸形化的意識形態(tài)”。［21］時至今日，中國科技的政治性背景仍然是一個顯性的現(xiàn)象，科技的發(fā)展被詮釋為外在的需要而不是內(nèi)在的精神追求，“求知”與“求強(qiáng)”不可避免地被人為地捆綁在一起。魯迅在百余年前提出的這個問題，在今天的中國依然存在，并且“科學(xué)強(qiáng)國”的口號仍然在中國的教育事業(yè)中彰顯著科技主義對于人文主義的擠壓和掩蓋，這都是值得我們再次反省和重新定格的。

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