烏蘇里江流域的歷史與文化
——以饒河縣為中心

王禹浪，閆舉香，寇博文

(1．大連大學 中國東北史研究中心，遼寧 大連 116622；2．黑龍江省饒河縣政協，黑龍江 饒河 155700；3．大連大學 人文學部，遼寧 大連 116622)

烏蘇里江流域的歷史與文化
——以饒河縣為中心

王禹浪1，閆舉香2，寇博文3

(1．大連大學 中國東北史研究中心，遼寧 大連 116622；2．黑龍江省饒河縣政協，黑龍江 饒河 155700；3．大連大學 人文學部，遼寧 大連 116622)

風光旖旎的烏蘇里江流域不僅蘊含著豐富的自然資源，還星羅棋布地分布著諸多人類文明的足跡。探尋這一區(qū)域的自然地理環(huán)境、文化分布特征，能使人們對東北古代民族的起源、社會生活狀況、風俗習慣、人與地理環(huán)境的關系等方面有全新的認識。文章試圖從烏蘇里江流域的地理環(huán)境和地貌特征，以及流域文化入手簡要概述烏蘇里江流域文化分布規(guī)律，并提出以饒河縣為中心如何保護開發(fā)和利用烏蘇里江流域的自然與文化資源的建議。

烏蘇里江；地理環(huán)境；流域文化；饒河縣

烏蘇里江，金代稱阿里門河，元明時期稱阿速江，清始稱烏蘇哩江?！盀跆K哩”滿語意為“烏蘇里烏拉”，有“天王”“水中的江”“東方日出之江”的含義。烏蘇里江是黑龍江中下游結合部右岸的較大支流，歷史上曾經是中國的內陸河。清咸豐十年(1860年)，沙俄通過《中俄北京條約》，割去中國烏蘇里江以東40萬平方公里的領土，烏蘇里江遂成為中俄界河。烏蘇里江干流源于我國黑龍江省密山市，自南向北流，左岸分別流經我國虎林市、雙鴨山市轄縣饒河縣，在佳木斯市轄境的撫遠縣東北處，于俄羅斯哈巴羅夫斯克(伯力)附近匯入黑龍江。其整個流域涵蓋黑龍江東部的穆棱市、雞西市、雞東縣、密山市、虎林市、七臺河市、雙鴨山市、友誼縣、寶清縣、饒河縣、撫遠縣等十多個縣市以及俄羅斯濱海邊疆區(qū)的大部、哈巴羅夫斯克邊疆區(qū)的南部。

一、烏蘇里江流域的地理環(huán)境與氣候特征

烏蘇里江全長890公里，有東西兩個發(fā)源地，其東源發(fā)源于俄羅斯境內的錫霍特山脈西側，由刀畢河與烏拉河匯合而成；其西源則發(fā)源于興凱湖的松阿察河。兩源匯合后，由南向北流淌。烏蘇里江沿途自上而下的左岸依次有中國一側的穆棱河、七虎林河、阿布沁河、撓力河、別拉洪河等主要河流匯入，右岸依次有俄羅斯一側的刀畢河、烏拉河、伊曼河、比金河、霍爾河等主要河流匯入。從松阿察河河口以下至黑龍江口492公里的河段，為中俄的邊境界河，其余398公里則在俄羅斯境內?？拷鼮跆K里江流域右岸的俄羅斯境內烏蘇里斯克市，就是以這條河流命名的城市。遺憾的是，我國靠近烏蘇里江流域的城市或村鎮(zhèn)均沒有以烏蘇里江命名的地名，而饒河縣僅僅是依據烏蘇里江流域的重要支流撓力河的諧音而命名的。烏蘇里江流域面積約為187萬平方公里，在中國境內的面積為61 460平方公里，其地貌特征主要為平原地形，約占50%，山區(qū)與丘陵區(qū)依次占29%和21%。[1]

1.烏蘇里江流域地貌特征

從地貌上看，烏蘇里江干流穿行于中國的完達山脈與俄羅斯的錫霍特山脈之間的廣闊而平坦的山谷平原。其余大部分河段或處于低矮的平原之上，或穿行于低洼、沼澤濕地之中。烏蘇里江右岸的俄羅斯境內山岳起伏綿延不斷，左岸屬我國一側，地形地貌復雜，既有興凱湖盆地平原，也有完達山脈的山谷丘陵，又有三江平原的濕地，從整個烏蘇里江流域的地貌特征看，大致可分為上、中、下游三部分。

上游地區(qū)為興凱湖盆地或稱興凱平原，主要位于虎林市、密山市、雞西、雞東這一地區(qū)，其地勢西北高、東南低，為低山、丘陵和平原的混合區(qū)。虎林市北部為完達山地的南緣，西部則是老爺嶺的西緣，興凱湖平原則是被俄羅斯境內的錫霍特山脈的錫尼山、中國境內的老爺嶺余脈的太平嶺、老禿頂子山、完達山所圍繞。在我國一側的烏蘇里江流域上游地區(qū)的較大支流就是穆棱河，此河發(fā)源于雞西、七臺河、牡丹江三市三角地帶的肯特山和老爺嶺的主峰，緩緩東流，在虎林市東北注入烏蘇里江上游并與松阿察河、俄羅斯境內的伊曼河匯合，形成了烏蘇里江上游地區(qū)三河相聚的地方，這一帶地勢較低洼，由三河沖刷而成的興凱湖平原是最肥沃地區(qū)之一?；⒘质斜辈繛橥赀_山脈余脈，地勢高、起伏大、坡度陡，隨山勢漸緩，河谷漸寬；虎林市南部及其東南部地區(qū)為興凱湖平原，地勢低洼平緩，因而水流緩慢，眾多河流密布其中形成綜合交錯的河道網，土壤肥沃，便于灌溉。穆棱河與松阿察河河段是在低平的虎林盆地東緣流動，穿行于低洼、沼澤濕地之中。[2](P161)該河段有烏蘇里江的源流——松阿察河、刀畢河、烏拉河以及穆棱河注入。穆棱河由西南向東北流經穆棱、雞西、雞東、密山、虎林等縣市，最終于虎林市虎頭鎮(zhèn)南注入烏蘇里江。東岸刀畢河與烏拉河發(fā)源于西南東北走向的錫霍特山脈的峽谷之中，刀畢河自南向北流，注入東南西北流向的烏拉河后橫穿錫尼山脈匯入松阿察河，并與伊曼河共同匯入烏蘇里江上游。

烏蘇里江流域的中游地區(qū)主要為完達山山地，該河段位于虎林市北部以及饒河縣南部境內，烏蘇里江中游河段穿行于我國完達山脈和俄羅斯境內的錫霍特山脈之間的山谷中，左岸主要由發(fā)源于西南—東北走向的完達山脈的七里沁河(又稱七虎林河)，由源頭自西向東橫貫虎林縣全境，在大王家村附近注入烏蘇里江左岸。烏蘇里江右岸則由發(fā)源于錫霍特山脈的阿庫里河匯入。中游地貌特征主要由烏蘇里江干流與眾多支流穿行于完達山與錫霍特山脈之間，構成了眾多的山谷川地與河谷平原。

烏蘇里江下游地區(qū)左岸由三江平原濕地構成，主要位于雙鴨山市饒河縣北部以及佳木斯市撫遠縣境內。下游流域的地貌特征是：河流相互交錯，沼澤眾多，湖泊星羅棋布，島嶼點綴其中，并與江心洲相連成片。烏蘇里江下游流域屬于中國的江中島嶼有數十個之多，其中最著名的是珍寶島、七里沁島。在注入黑龍江的河口處還有巨大的沙洲橫亙其間，東側為烏蘇里江干流，西側為撫遠水道。烏蘇里江下游河道貼近縣城的東側緩緩北流，河床就此漸漸變寬，對面是錫霍特山脈的余脈貼近烏蘇里江干流，俄羅斯的比金鎮(zhèn)就坐落在饒河縣城的對岸，比金鎮(zhèn)的地名來自發(fā)源于錫霍特山脈的比金河，比金鎮(zhèn)就坐落在比金河注入烏蘇里江右岸的河口處。饒河縣城西南是完達山脈的森林、山地與丘陵，西北與北部則是一望無際的草原、濕地、沼澤、平原、島嶼和烏蘇里江的沙洲。烏蘇里江下游與黑龍江、松花江交匯形成三江平原的核心地帶，并由此形成了廣袤的三江平原。烏蘇里江流域下游左岸的主要河流有發(fā)源于完達山北坡的撓力河、別拉洪河匯入，撓力河流經三江平原后與烏蘇里江右岸的比金河、和羅河等河流相匯，江面平鋪、煙波浩淼。

2.烏蘇里江流域的主要支流

興凱湖是烏蘇里江源頭的最大水源地，流域沿途匯集了大小174條支流和無數的泡澤濕地，所以烏蘇里江流域的水源十分充足。興凱湖是黑龍江流域中最大的湖泊，烏蘇里江流域的最大特點就是它具有如此巨大儲水量的大湖。烏蘇里江的主要支流在中國一側較大的支流有穆棱河、七虎林河、撓力河等，俄羅斯境內有烏拉河、伊曼河、比金河等。烏蘇里江主要支流從南向北依次為：松阿察河，為烏蘇里江的西源。“松阿察”為滿語，意為“盔纓”。河流發(fā)源于興凱湖，自西南向東北流經密山市和虎林縣，與俄羅斯境內的烏拉河匯合后為烏蘇里江。松阿察河也是中俄兩國界河，河流全長209公里，河寬20～50米不等，流域總面積為2 943平方公里；小穆棱河是烏蘇里江左岸支流，位于黑龍江虎林縣南部，發(fā)源于八五六農場場區(qū)內，自西向東流經虎林縣義和鄉(xiāng)、忠誠鄉(xiāng)等地，在八五八農場場部東注入烏蘇里江，全長127公里，流域面積為756平方公里。穆棱河是烏蘇里江左岸最大支流，發(fā)源于老爺嶺山脈東坡穆棱窩集嶺，由西南向東北流經穆棱、雞西、雞東、密山、虎林等縣(市)，在虎林縣虎頭鎮(zhèn)南匯入烏蘇里江，全長834公里。穆棱河的主要支流有大石頭河、亮子河(發(fā)源于東寧縣，全長70公里)、黃泥河(發(fā)源于雞東縣，全長77公里)、鍋盔河(發(fā)源于那丹哈達嶺山脈的煤窯西山西側，自北曲折向南，全長98公里)、裴德河(發(fā)源于那丹哈達嶺南側，全長132公里)等，穆棱河流域總面積為18 427平方公里。七虎林河是我國境內烏蘇里江左岸支流，主要流經于黑龍江省東部虎林縣，虎林縣因此河而得名。清代稱為“稀忽林河”，清末改稱“七虎林河”?！捌呋⒘帧睗M語意為“沙鷗”。發(fā)源于完達山脈老龍背和老崗山，全長262公里，河床較寬，平均約為30米，流域總面積2 926平方公里。阿布沁河是烏蘇里江左岸支流，發(fā)源于完達山山脈的神頂山南側，由西向東流經阿北、新政等鄉(xiāng)，注入烏蘇里江，全長145公里，河床平均寬30米，流域總面積為1 627平方公里。獨木河是烏蘇里江西岸支流，發(fā)源于完達山山脈的神頂山東側，自源頭向東南行，至獨木河林場轉東流再折向東北，在公司屯附近注入烏蘇里江，全長75公里，河寬8～16米，流域面積712平方公里。撓力河是烏蘇里江左岸下游地區(qū)較大支流，古稱“諾雷河”“諾羅河”。“撓力”，滿語意為“流蕩不定的河”。該河發(fā)源于那丹哈達嶺北麓，流經寶清、富錦、饒河3縣(市)，在饒河縣東安鎮(zhèn)南部注入烏蘇里江，全長596公里，流域總面積23 988平方公里，擁有較多二級支流，如：七里沁河(又稱“里七里沁河”或“七里星河”，發(fā)源于完達山山脈神頂山北側，自源頭向北行，流經寶清縣境內后折向西北，為寶清、饒河兩縣交界河，在寶清、饒河、富錦3縣(市)交界處注入撓力河，全長64公里)、寶石河(滿語稱“依瓦魯河”，它的上游稱“大板石河”，又俗稱“百石河”。發(fā)源于鍋盔山，自西向東南折向東北，在萬金山鄉(xiāng)方勝村附近注入撓力河。全長68公里)、大索倫河(發(fā)源于完達山山脈黃大頂子西側，自南向北行，在東升鄉(xiāng)東部注入撓力河，全長99公里)、蛤蟆通河(發(fā)源于完達山山脈蛤蟆頂子北麓，在東升鄉(xiāng)北部注入撓力河，全長150公里)；七星河是烏蘇里江左岸二級支流，發(fā)源于寶清縣嵐棒山南側，流經寶清、雙鴨山、友誼、富錦4市縣交界，在寶清縣炮臺亮子注入撓力河，全長189公里，流域總面積3 985平方公里，流域內密集地分布著大量漢魏古城遺址。外七星河是烏蘇里江左岸支流，發(fā)源于富錦市南境，與七星河相連，在菜嘴子附近注入撓力河，是富錦市境內主要河流之一，全長175公里，流域總面積6 520平方公里。別拉洪河是烏蘇里江下游支流，又名“別拉雅河”?！皠e拉洪河”的滿語意思為“大水漫地之河”，發(fā)源于富錦市北部，自西向東北流經同江、饒河、撫遠3縣(市)，在撫遠縣東部的別拉洪亮子處注入烏蘇里江。河流全長170公里，流域面積4 393平方公里。

3.烏蘇里江流域與三江平原

由烏蘇里江和黑龍江、松花江三條大江浩浩蕩蕩，匯流、沖積而成的低平原的沃土，即著名的三江平原。三江平原位于我國黑龍江省東部，北起黑龍江，南抵興凱湖，西鄰小興安嶺、張廣才嶺，東以烏蘇里江為界，西、南各有群山環(huán)繞，中有松花江橫貫其中。所含行政區(qū)域包括今佳木斯市、雞西市、鶴崗市、雙鴨山市、七臺河市，以及所屬的21個縣、市。三江平原區(qū)域內共有52個國有農場和8個森工局?？偯娣e約10.89萬平方公里，總人口約862.5萬人。耕地、林地、牧場荒地各約占1/3，農、林、牧業(yè)生產潛力很大，因而具有重要的經濟發(fā)展空間，也是我國目前最為重要的商品糧發(fā)展基地，有“昔日北大荒，今日北大倉”之稱。狹義的三江平原是松花江、黑龍江和烏蘇里江匯流沖積而成的沼澤化低平原，面積4.25萬平方公里。廣義的三江平原亦包括完達山脈以南的烏蘇里江及其支流與興凱湖共同形成的沖積——湖泊沼澤化低平原在內，面積8 800平方公里，亦稱為穆棱—興凱平原。

烏蘇里江兩岸被原始植被覆蓋，郁郁蔥蔥，它的秀麗和獨特的自然風貌，是我國內地江河所無法比擬的。江右岸山岳連綿，峭壁陡立，山水相映，別是一番旖旎風光。烏蘇里江流域不僅風光秀美，其自然資源也十分豐富。土地廣袤而肥沃，山中蘊藏著浩瀚無垠的森林，平原則猶如大海，一碧萬頃。由于烏蘇里江流域人煙稀少，位置得天獨厚，森林、草原、沼澤廣布，水草豐盈，為珍禽異獸營造了棲息、覓食、活動、繁殖的良好場所，成為鳥類遷徙繁殖的重要地域。在烏蘇里江流域的鳥類有二百多種，其中不乏有世界瀕危鳥類，如丹頂鶴、白鸛、海東青、鴛鴦、金雕，還有黑琴雞、紅嘴鷗、天鵝、鷺鶿、野鴨等。每年春天有成千上萬的飛禽從此經過或到此棲息，黑壓壓的壓滿了江面，從江面騰起時遮天蔽日，日過量達幾十萬只，場面十分壯觀。烏蘇里江兩岸的濕地灌木叢中的鳥蛋俯拾可得。這一帶不僅是珍禽薈萃的地方，又是異獸麋集之地。這里棲息著虎、熊、鹿、貂、貉、野豬、狍子等一百五十多種，盛產貂皮、狐貍皮、猞猁皮、麝鼠皮等，曾有“榛打獐子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”之說。烏蘇里江流域水產品極為豐富，胖頭魚、鰲花、鰉魚、鱘魚，以及烏蘇里江生產的東珠等都聞名于世。還有特產大馬哈魚，最大的長達二尺，重達七八公斤。大馬哈魚在魚汛期數量極多，據《黑龍江志稿》載：每年秋天自海逆水而上，入江驅之不去。

總之，烏蘇里江流域特殊的地理環(huán)境與地貌特征，孕育了豐富的物產、水產、林產，為早期人類的活動和繁衍生息提供了極為便利和豐富的物質條件。肅慎先民及其后繼者，利用這里的自然條件創(chuàng)造了漁撈、狩獵、采集和原始的農業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)的地域文化與文明。

二、烏蘇里江流域的歷史與文化

烏蘇里江流域廣袤的森林資源為世代生活在這里的古代各族人民提供了豐富的狩獵資源；一望無垠的平原與交錯縱橫的河流與充盈的湖水則滋潤著先進農業(yè)的萌芽；而江河湖泊的水域為水產資源提供了漁撈作業(yè)的最佳場所。浩瀚的濕地及其濕地與山地之間的丘陵的各種干果為人們的采集提供了便利，濕地中的干燥地帶為畜牧業(yè)提供了可能。原始農業(yè)經濟、漁撈經濟、狩獵經濟、采集經濟、畜牧業(yè)與家庭飼養(yǎng)業(yè)等諸多經濟模式交匯融合，形成了獨特的烏蘇里江流域的文化特色。烏蘇里江流域漫長的嚴寒干燥氣候的磨練讓人們學會了儲藏和御寒的本領，培育了人們堅韌不拔、耐苦寒的民族精神與意志。烏蘇里江流域是肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、渤海、女真、滿洲、赫哲、鄂倫春、鄂溫克、費雅喀等民族的故鄉(xiāng)?！八^的流域，是指一條永不干涸的水系，生活在這條水系上的所有人類集團，隨著水系的流域分布而分布著，水系就是他們的生命線或者說是他們的交通大命脈和移動的方位，水流到哪里，哪里就是他們的家園。”[3]同樣，在烏蘇里江流域這個廣袤的土地上，千百年來，默默地滋潤著兩岸生生不息、勤勞勇敢的各族人民，孕育著古老的文化。大量考古的發(fā)現也印證了烏蘇里江流域文化的繁榮與輝煌。

1．烏蘇里江流域上游地區(qū)歷史文化遺存的發(fā)現與分布

烏蘇里江上游地區(qū)最重要的新石器時代考古發(fā)現莫過于中國一側大、小興凱湖之間的土崗上所發(fā)現的新開流文化。所謂新開流，就是在大、小興凱湖之間鑿開了一條人工水渠，使大、小興凱湖之間能夠自由疏通湖水，并安裝了人工泄洪的閘門。人們挖掘這條水渠時，在地層中發(fā)現了許多陶片和人工痕跡的器物。1972年7月，黑龍江省博物館考古部的工作人員在新開流附近的湖崗上發(fā)現了這一距今六千年左右的新石器時代遺址。組織這次考古發(fā)掘的是已故的黑龍江省著名考古學家張?zhí)┫嫦壬?。經過發(fā)掘初步確定這處遺址東西長300米、南北寬80米，面積約24 000平方米，共清理出新石器時代墓葬32座，魚窖10座，在遺址文化層中出土的遺物非常豐富。由于地處新開鑿的溝通大小興凱湖之間的水渠旁，遂命名為“新開流遺址”。新開流遺址西北部的文化層堆積較厚，東部堆積較薄。根據遺址西北部的文化層堆積的厚度，可分為上、下兩層，即第二層與第三層。在這次發(fā)掘的32座墓葬中，有31座出土于第二層，大多數墓葬在揭去耕土層后，即暴露出墓口。只有1座墓葬的開口在第二層的底部，其文化屬于第三層。10座魚窖均出土于第三層。在大多數墓葬中隨葬品的數量較少，每座墓葬只有一兩件陶罐，一些石器，很少有太復雜的隨葬品。其中少量的墓葬隨葬品則較為豐富，如六號墓中出土的隨葬品就達102件之多，出土有石鏃、石斧、石矛、刮削器、陶罐、蚌殼、牙飾、牙刀、鹿角、野豬牙、骨魚鏢等，[4]這說明新開流文化的社會群體已經產生了一定的貧富分化，表明了社會地位的差異。墓葬中出土的陶器按照質地可分為夾砂灰褐陶、夾砂黃褐陶和泥質紅褐陶三種。這些陶器的器表多施以魚鱗紋和菱形紋為主體花紋，以這兩種紋飾為主體組合成多種變化形式，考古工作者們認為這種魚鱗紋和菱形紋有可能是興凱湖波浪的一種藝術表現形式，同樣反映了當時的社會經濟生活。除此以外，還有篦點紋、之字紋、小長方格紋、菱形紋、水波紋、網格紋等。其實這種紋飾廣泛分布在興凱湖的周邊地域，甚至北部遠播于黑龍江的中、下游地區(qū)的右岸，當然也包括松花江的下游、烏蘇里江流域，及其三江平原地區(qū)。陶器的施紋技法可分為刻劃、戳刺、按捺和拍印四種，其中拍印紋的技法是一種更加進步和技巧較高的技術，顯然在施紋方法上提高了整體的效率。

新開流文化的陶器制作方法系用泥條盤筑法制成，陶器的內外表面抹平加工成較平的器表，然后在半干燥的狀態(tài)下施以紋飾。出土的石器大多數為壓制石器，約占出土石器總數的86%，而磨制石器和打制石器較少。器形有鏃、投槍頭、尖狀器、刮削器以及石核，[5]很少有大型石器的發(fā)現。新開流文化中所發(fā)現的魚窯主要分布在新開流文化中的下層，魚窖顯然是為了儲藏剩余的大量鮮魚，窖藏的地層則多接近凍土層，上面遮蔽陽光，魚窖中的儲藏方式則是疊壓在一起，魚窖內保持低溫的狀態(tài)能夠使剩余的大量鮮魚儲藏起來，以備急用或冬季食用。這說明新開流的人們對于未來生活有著長遠的計劃，并對如何度過嚴寒的冬季有著極其實用而智慧的方法。在新開流文化遺址中出土了兩件文物很值得人們深思，其一是骨雕鷹首的發(fā)現，表明了人們對空中的俊禽海東青鷹已經有了深刻認識。這并非是一件不起眼的藝術品，而是一件具有劃時代意義的原始圖騰意識的表現，無獨有偶在新開流遺址中還出土了用骨角雕成的游魚，以及在新開流遺址上采集到的一件陶塑的愛米神偶。盡管這不是出土于地層中，但新開流文化遺址的地表文化是比較單純的，采集不到其他文化或晚于新開流文化遺物。如果說這件陶制的愛米神偶與骨雕的鷹首、骨角雕成的游魚都屬于新開流文化遺存中的遺物的話，那么我們可以推斷新開流文化中的這種鷹圖騰與愛米神偶的原始宗教意識，則可以歸于東北古族肅慎民族的原始圖騰的源流中。因為肅慎一系的民族中挹婁、勿吉、靺鞨、渤海、女真、滿族都有這種鷹崇拜與神偶崇拜的意識。鷹崇拜是一種英雄崇拜的表現，而神偶則是祖先崇拜的象征。

陶器的魚鱗紋以及隨葬品中的骨、角、牙器的發(fā)達程度深刻體現了烏蘇里江上游流域人們以漁撈、狩獵的生活方式為主。新開流遺址有較厚的文化堆積層，居住地有儲藏魚類的魚窖，還有氏族的公共墓地，埋葬的墓穴中存在著明顯的貧富差別，而鷹圖騰、魚圖騰、神偶的祖先崇拜則表明了原始意識與成熟的原始宗教的形成。這種意識與生活環(huán)境是直接影響新開流文化的陶器上具有繁縟的紋飾的存在。當然，只有長期定居的生活在這一流域的人們才具備這種文化意識和追求藝術完美的審美觀念的誕生。在新開流的生產工具中我們僅僅發(fā)現了小型化的壓剝的石鏃、石矛、刮削器、切割器、石葉、石核等，這些石器都是捕獵、切割小型飛禽和動物的工具，這種小型的石器還見于烏蘇里江流域中游左岸的小南山遺址中。新開流文化陶器中的菱形紋、魚鱗紋還見于俄羅斯遠東地區(qū)黑龍江下游的捷秋赫(野豬河)下層、孔東、蘇丘島、布松港、松花江下游、興凱湖南、東、西周邊地帶，最近在黑龍江中下游地區(qū)的蘿北、綏濱等地也有發(fā)現，說明這類遺址的分布范圍非常廣泛。其文化究竟起源于何地，尚待大量的考古發(fā)掘方能厘清其發(fā)源地。

在烏蘇里江右岸，分布著與新開流文化同一類型的考古文化，俄羅斯學者稱為魯德納亞文化，因遺址位于魯德納亞河而得名。近年來，隨著中俄圍繞著烏蘇里江左、右兩岸越來越多的相似文化遺存的考古發(fā)現，學者們把這種考古文化稱之為“新開流—魯德納亞文化”。[6]孫明明在《烏蘇里江流域早期新石器時代文化研究》一文中，把密山市新開流遺址、饒河縣小南山遺址、雞西市刀背山遺址和樺川縣萬里霍通遺址均歸為新開流—魯德納亞文化之中，俄羅斯濱海邊疆區(qū)包括興凱湖以北地區(qū)發(fā)現這類遺址較多，截至目前共有11處。這些遺跡所出土的陶器在類型上有著共同的特點。除此之外，該區(qū)域還廣泛分布著各種類型的早期文化遺址，如1982年發(fā)掘的密山縣知一鎮(zhèn)西廟嶺遺址、飼養(yǎng)場遺址、興凱湖水產養(yǎng)殖場遺址、白魚灘遺址、興凱鄉(xiāng)星火村的星火遺址、林業(yè)隊遺址、興凱湖遺址均出土夾沙褐陶、泥質灰陶等文物。[2](P744)烏蘇里江流域下游左岸的海青遺址、綏濱縣蜿蜒河遺址等，說明新開流文化以興凱湖為中心，其分布范圍北到黑龍江中、下游地區(qū)，南到興凱湖以南，東至日本海，西至牡丹江流域。關于新開流文化中魚鱗紋和菱形紋飾陶器的起源及其分布范圍的研究是今后研究烏蘇里江流域文化最值得注意的問題。

在烏蘇里江流域上游地區(qū)密山縣境內古城遺址分布較多。據1925年10月10日《盛京時報》載：“東三省古跡遺聞”欄中“密山瑰內之古城”一文中寫道：“密山縣境內，古城甚多?；蛘碛谏?、或濱于水?！涑窃笮〔灰?，有周數里者，有十余者，墻多傾圮，僅高數尺之土壕而已?？h東三十里許夏家營有古城一、縣西三十里之趙家店又有古城一。再西六十里，至柞木臺子村北，復有古城一，即所謂古城子者是也，今其中已成村鎮(zhèn)。地亦大半墾熟。惟頹倒之城垣尚存在耳?！疗淠甏鉄o可考”。[2](P745)迄今發(fā)現的古城有：三梭通鄉(xiāng)臨河村(趙家店)的臨河古城，城墻為夯土筑成，經過考古考察，采集眾多粗布紋瓦片。密山市城東朝陽農場二十九連部發(fā)現的朝陽古城，現存城垣殘高0.5米，出土刻有“貞祐五年(1217年)正月行軍萬戶之印，行六部造”字樣的金代銅印，另外，還出土銅鏡、銅錢、石斧等物。柳毛鄉(xiāng)半拉子村半拉子古城，城墻為夯土筑成，東墻長約250米，南部無城墻遺跡，西墻長約210米，北墻長約200米，高約2米。1982年調查時，采集到的標本有泥質灰陶，輪制南片，手制輪修陶片，布紋瓦殘片等?？赡転椴澈r期所建，遼金沿用。1980年1月，牡丹江地區(qū)文物管理站和密山縣圖書館聯合調查了位于密山縣和平鄉(xiāng)慶余村北1公里的慶余古墓群，經過多年考察，推斷該處約有幾十座墓葬，發(fā)掘出土物有陶片、陶罐、鐵甲片、玉飾、石刀、鐵劍等，說明已進入鐵器時代。上述這些古城的年代有早期鐵器時代、渤海時代、遼金時期。由此可以推斷為修筑于靺鞨、渤海時期，而被遼金時期女真人沿用的筑城。

烏蘇里江上游虎林縣也發(fā)現有早期文物出土。1969年，黑龍江省考古工作隊在小木河發(fā)現一柄石斧，后經郭沫若先生鑒定為新石器時代磨制工具。此后，在東方紅林區(qū)耕地發(fā)現一柄石矛。[7](P181)1985年，在虎林市先鋒干渠附近，發(fā)現了大量古代錢幣與陶器。經過準確清點，有古錢幣662枚，完整的乳丁紋黃褐色夾砂陶釵1件(高9.9厘米，寬16.4厘米)，可以復原的泥質灰陶缽2件，古代鐵箭頭殘段3件，還有鐵馬飾、鐵帶扣、鐵刀等。經牡丹江市文物管理站鑒定，文物出土的地點為唐代渤海時期的遺址，金代繼續(xù)延用。出土的662枚古錢幣中的下限，為金代海陵王(公元1153年)期間鑄行的“正隆元寶”小平錢。大量古幣為唐宋時期鑄行，尤其北宋錢為最多，達595枚。[8](P657)這些出土文物表明烏蘇里江流域渤海遺址大多為金代女真人所沿用?；⒘挚h虎頭關帝廟，位于虎林縣虎頭鎮(zhèn)正南，接近中俄邊境，南距兩國界河烏蘇里江左岸50余米，北部緊靠山丘，隔江與俄羅斯境內的伊曼市遙遙相望。該廟建于清雍正年間，是烏蘇里江流域較早的一處廟宇建筑。1860年(清咸豐十年)中俄《北京條約》簽定之前，這里一直是烏蘇里江流域兩岸民族廟會、集市貿易的中心場所。1809年(清嘉慶十四年)重修，1927年(民國16年)又進行一次大修。[7](P181)

其實，在烏蘇里江流域上游地區(qū)的重要支流——穆棱河與興凱湖平原地區(qū)歷史遺跡的調查工作，迄今為止還沒有進行過認真的梳理和詳細的調查。我們對烏蘇里江流域上游地區(qū)的考古文化的認識還很膚淺，但是把這一地區(qū)作為烏蘇里江流域的上游地區(qū)加以重新認識，則是一種全新的區(qū)域文化再認識。我們相信在不遠的將來，人們從烏蘇里江流域文明的角度去看待穆棱河流域或興凱湖平原的歷史遺跡時，就會獲得一種新的視野。

2．烏蘇里江流域中游左岸的歷史文化遺存的發(fā)現與分布

烏蘇里江流域中游地區(qū)的考古文化的代表無疑就是饒河小南山遺址。小南山遺址位于黑龍江省東部烏蘇里江中游左岸沖積盆地的饒河縣城南端，東臨烏蘇里江，西接完達山的丘陵地帶，北臨縣城，南側是烏蘇里江沖擊形成的河谷低地。小南山是一個南北向的高阜，南端峻陡，北端低緩，故一般稱南端為大南山，北端為小南山。從20世紀60年代開始，人們在小南山附近就不斷地發(fā)現新石器時代的遺物。其中有人采集到一件石器呈“圭”葉形的“禮器”，這件“圭”葉形禮器是目前東北地區(qū)發(fā)現的最大的一件，可謂彌足珍貴。小南山遺址比較復雜，其年代可以追溯到舊石器時代晚期，20世紀60年代初，黑龍江省歷史博物館古生物專家楊大山曾在這里采集到一些刮削器、砍砸器、尖狀器等石制工具，以及猛犸象等古生物化石，經中科院考古所C14同位素測定，距今為1.3萬年左右。1971年秋，黑龍江省博物館考古部的殷德明、譚英杰等人在饒河縣小南山果園附近進行了考古試掘，共開掘探溝6條，發(fā)掘了直徑7米的圓形居住面，出土了大量石片、石核、石料等，可能是當時的石器作坊。這次發(fā)掘，僅石器就獲得84件，其中有打制而成的矛、鏃、刮削器、尖狀器，也有磨制的石鏃、石斧等，陶器僅有一件素面卷沿罐。出土文物中有一件27厘米的石板料，一側殘留著筆直的切割痕跡，還有一件磨制精細的瑪瑙珠。經郭沫若先生鑒定，“認為它們的年代很古老、遺址的發(fā)現非常重要，在小南山這里很可能還會有更重要的發(fā)現，要密切注意?！睍r隔二十年后，小南山遺址中又發(fā)現了隨葬達一百件玉器的古墓，證實了郭沫若先生的推斷。

這次試掘證明小南山遺址的文化層堆積很單純。第一層為耕土層，厚0.15～0.5米左右，為黑色腐植土。該層內有夾砂粗紅陶片和拍印斜方格紋、斜線三角紋的細泥灰陶片。第二層是新石器時代文化層堆積，最厚處約0.5米，黃灰土。出土的陶片為夾砂粗紅陶，器形有卷沿罐、筒形罐、侈口缽等，多為罐一類的平底器，紋飾也較為簡單。石器有矛、鏃、刮削器、尖狀器等，發(fā)現的石器大多數為打制石器。[9]小南山所發(fā)現的狩獵工具多為鏃、矛，沒有其他農業(yè)生產工具，這也反映了當時人們的生產生活狀況以及漁獵的生活方式。饒河小南山的這類文化遺存與穆棱河中游雞西市郊的刀背山遺址、興凱湖的新開流遺址有相似之處。

然而，20世紀90年代，饒河縣小南山的一次驚人的考古發(fā)現令世人矚目。1991年7月，駐饒河縣的邊防部隊在小南山的山頂上改建一座瞭望塔，一批民工挖地基，在距地表約3米深處發(fā)現了一座雙人合葬墓，其中有大小兩具骨架：大者位于左側為仰肢，小者居于右側為屈肢葬。墓葬內隨葬品極為豐富，出土了大量的玉器和石器，遺憾的是，這座墓葬遭到了在場民工的哄搶，當時的現狀并沒有被保護起來，也沒有保留科學出土的數據。墓葬中出土的文物在省、市、縣文物管理部門會同公安機關收繳回大部，但這座墓葬內究竟出土了多少件文物卻依然是個迷。經過清點收繳和群眾上交的文物總共126件。其中玉器67件，有玉環(huán)、玉塊、玉簪、玉匕、玉斧等，加上當地群眾過去在小南山遺址上采集的10件玉器，共收到77件玉器。時任黑龍江省文物管理委員會的干志耿主任對其給予了高度評價：“小南山是黑龍江的‘牛河梁’，‘阿速江’畔的金字塔”。黑龍江省文博處孫長慶研究員即興寫下了“濤濤烏蘇里，巍巍小南山；天王玉石冢，文明黑龍江”。烏蘇里江，古稱“阿速江”“烏速亥烏拉”。烏速亥即烏蘇里的諧音，而“烏拉”則是女真語或滿語，譯成漢語皆為“江”的含義。有人進一步考證“烏速亥”“烏蘇里”的本義，在滿語中具有“天王”之意。這一考證雖有不足之處，可信度令人質疑，但是“天王”的本義卻與饒河小南山頂上發(fā)現的這座隨葬玉器最為豐富、品級最為高貴，也是東北地區(qū)發(fā)現的新石器時代墓葬中一次性出土玉器最多的雙人合葬墓之間有著一種偶然中的必然聯系。

可惜的是，這座墓葬遭到了嚴重的人為的破壞，關于這座墓葬的年代，在學術界可謂眾說紛紜。黑龍江省的專家們認為，饒河小南山發(fā)現的這座雙人合葬墓的年代可能距今4-5千年，并進一步認為墓葬中出土的玉器深受東北南部遼西地區(qū)的“紅山文化”的影響。然而，紅山文化的玉器專家，中國社會科學院考古研究所的劉國祥研究員認為，饒河小南山這座墓葬的年代，距今在七千五百年左右，他是當地所產生的一種土生土長的文化類型，從出土的玉器上觀察其制作技術和文化特征并無外界影響的因素。劉國祥先生的這一研究結論，使饒河小南山遺址中發(fā)現的這座墓葬的學術價值和歷史地位得到了極大的提升。中國傳統文化中有“玉，石之美者，君子好佩玉”的習慣。這些玉器屬于新石器時代高貴身份人所佩戴的玉禮器，其中的玉斧、玉鑿，并不是生產所用的工具，而是王權的象征物。經當事人回憶，墓葬出土時為一大、一小的骨架，左大右小，左為仰身、右為屈身，推斷雙人合葬墓很可能是夫婦合葬，符合男左女右，男人仰身顯得地位高貴，而右側女人則為屈身。這種推斷僅僅是根據當事者的回憶做出的推測，并不代表最終的結論?？傊?，饒河小南山發(fā)現的這座墓葬給我們留下了無數的遺憾和歷史之謎。

無論如何，從墓葬地處小南山山頂位置，出土十分豐富的玉器，以及又是雙人合葬的特點上看，其身份、地位顯赫而又高貴，如果烏蘇里江譯成漢語真的就是“天王之江”的話，那么可以毫不夸張的說，饒河小南山山頂上的這座墓葬可謂“天王之墓”。然而，饒河小南山這些玉器的玉料的產地究竟在何地？玉器的鉆孔技術、磨制工藝、造型藝術，以及每件玉器所代表的意義與墓主人的關系，饒河小南山玉器與東北南部遼西地區(qū)的紅山文化的玉器是怎樣的關系，以及與嫩江流域的玉器、朝鮮半島的玉器、俄羅斯遠東地區(qū)的玉器乃至環(huán)日本海的玉器有何關系等，都有待于今后深入研究。

烏蘇里江流域中游地區(qū)還分布著眾多歷史遺址，包括渤海、遼金、元、明、清時期的遺址。饒河縣城北側烏蘇里江左岸的馬架子林場明代失兒兀赤衛(wèi)遺址；俄羅斯?？肆_夫斯卡亞村明代蘇穆羅衛(wèi)(永樂十二年置)遺址，該遺址位于蘇穆羅山北側大楞河與烏蘇里江匯合的右岸；小根菜嘴子明代遺址，發(fā)掘出土了炊爨、石斧、陶片、魚骨等，說明這是一處疊壓在早期新石器時代遺址之上；河北村駝腰子清前期民居遺址，出土銅器、石器、瓷器，表明烏蘇里江流域金石并用延續(xù)的時間較長。在接近烏蘇里江流域的中下游結合部的撓力河下游一帶，還有奇爾肯(里七里沁和與撓力河匯流處西岸)、大佳氣河(今大佳河鄉(xiāng))、雜列布(今大佳河鄉(xiāng)富河村)、小佳氣河(今小佳河鎮(zhèn))、西風嘴子、饒力口船營，以及沿烏蘇里江的伊都赫(今東安鎮(zhèn)下之芡實湖)、佛匪(今西通)、霍倫霍(西通西南)、薩安察(老新開屯一帶)、雞心口(今王家店)、大通、二姑通一帶，均有金、元、明、清，及其新石器時代文化遺存的疊壓現象。[10](P396)

烏蘇里江流域中游地區(qū)考古文化最重要的發(fā)現就是饒河縣城南側的小南山遺址。從目前的考古試掘、搶救性發(fā)掘和調查來看，小南山遺址是一處多重文化疊壓較為復雜的文化遺存。然而迄今為止，考古工作者尚沒有對其進行較為科學的考古發(fā)掘。要想徹底揭開小南山遺址的真相，就必須對其進行科學的有計劃的實施發(fā)掘。此外，有關饒河小南山附近的考古學調查與發(fā)掘工作也沒有較為完整的報告公開發(fā)表，因此對于烏蘇里江中游地區(qū)的考古文化遺存的分布缺乏全面的認識。最近的文物三普工作雖然已經在中游地區(qū)的丘陵山地靠近江河水源地附近也發(fā)現了一些早期遺址的陶片、鐵器時代的古城堡等，但是對其文化面貌及其內涵尚缺乏認識?？傊?，烏蘇里江流域中游地區(qū)的考古文化的遺存一定很豐富，這需要今后的考古調查與發(fā)掘才能逐步得到新的認識。

3．烏蘇里江流域下游歷史文化遺存的發(fā)現與分布

烏蘇里江流域下游的主要支流是撓力河與七星河。七星河地處烏蘇里江流域的下游，也是撓力河的重要支流，屬于烏蘇里江的二級支流。由于七星河屬于飄忽不定的河流，所以在水量較大的季節(jié)，往往分離出內七星河與外七星河。七星河與撓力河構成了三江平原腹地的重要水源，并沖刷出大片的濕地形成了三江腹地的重要濕地與平原。撓力河與七星河實際上已經成為烏蘇里江流域下游左岸最重要的支流，在撓力河與七星河流經的丘陵地區(qū)分布著密集的滾兔嶺文化與漢魏古城。20世紀80年代初期，雙鴨山市文物管理站王學良先生發(fā)現了這一地區(qū)蘊藏著神秘的古城堡，隨即在張?zhí)┫嫦壬穆暑I下組織考察隊對其進行了認真的梳理與調查。此后，雙鴨山市文物管理站在王學良先生的帶領下對撓力河、七星河流域以及雙鴨山市所屬地域進行了廣泛的普查工作，共發(fā)現400多座古城遺址。1998年，黑龍江省文物考古研究所制訂了“七星河流域漢魏遺址群聚落考古計劃”，并于當年開始實施。“七星河計劃”的開展，“目的在于廓清七星河流域漢魏時期考古學文化的性質、分布及編年，明晰七星河流域漢魏時期古代社會原貌和當時人類生存環(huán)境，從而為三江平原漢魏遺址群的考古工作奠定堅實的基礎”。[11]為了全面詳盡地了解和掌握七星河流域漢魏時期遺址的分布狀況和文化面貌，1999年和2001年，黑龍江省文物考古研究所對七星河流域的歷史遺跡進行了詳細的調查，并確認遺址426處。

烏蘇里江下游七星河流域的滾兔嶺文化：滾兔嶺文化發(fā)現于20世紀80年代初，遺址位于雙鴨山市尖山區(qū)北6公里處與集賢縣交界的滾兔嶺山丘上。安邦河圍繞著滾兔嶺的三面流過，山丘突出部迫使安邦河貼近山丘的邊緣并使其改變流向。站在滾兔嶺山丘頂部向東北眺望則是茫茫無際的三江平原，滾兔嶺西南是完達山余脈起伏的丘陵地帶。整座山嶺由西向東伸向平川，長約500米，安邦河由南向北順嶺的東崖腳下繞嶺而過，滾兔嶺則高出河面約27米。遺址主要分布在嶺南坡和安邦河西岸臺地上，東西長350米，南北寬200米。安邦河的名稱極具歷史特征，“安邦”實為女真語“暗班”、滿語“昂幫”的一音之轉，漢譯為“高大”的意思。在滾兔嶺東西兩端各有一個高約3米，直徑40～50米，略呈圓形和橢圓形，堆壘而成的土臺，兩者之間距160米，土臺上面也各有半地穴土坑。嶺西部至南部還殘存一道墻垣，殘長250米。實際上這是一處依山勢而修筑的城堡。滾兔嶺城址地面雖開墾為農田，但遺跡仍明晰可見，半地穴土坑邊緣清楚，一個半地穴土坑就是一座房址。

1984年，黑龍江省考古工作者對山丘頂部城址進行了考古發(fā)掘，并將其命名為滾兔嶺文化類型。滾兔嶺文化的發(fā)現，不僅填補了三江平原地區(qū)早期鐵器時代考古學文化的空白，而且直接推動了該地區(qū)考古學文化與地方史研究的進程，具有極其重要的學術意義。嚴格的說，滾兔嶺文化屬于烏蘇里江流域下游最具代表性的一種考古學文化，它與七星河流域的另一種考古文化具有接續(xù)的關系——即鳳林文化。在考古發(fā)掘過程中，共清理出房址15座。出土了小平底甕、敞口碗、斂口深腹缽、高領壺及帶角狀把手的敞口鼓腹罐。這種剖面呈扁圓柱狀并斜向上方翹起的角狀把手，有的通體呈牛角形，通常都安在罐和杯的肩部或口沿處，為單柄罐或單柄杯，這一器物成為滾兔嶺文化的典型器物代表。還出土了石刀、石磨盤、磨棒及鐵刀、鐵鏈、鐵甲頁、鐵帶扣等文物60余件。[12]根據C14測年數據，滾兔嶺文化的年代約在公元前2世紀至公元2世紀左右，即兩漢時期。關于滾兔嶺文化分布范圍，由于考古發(fā)掘的遺址數量不夠，所以對其文化的實際分布尚缺乏嚴謹的考古學證據。有人盲目地確定了滾兔嶺文化的分布范圍，則是較為唐突之舉。關于滾兔嶺文化的來源更是無法說清的問題，有人認為來自于波爾彩——蜿蜒河類型，有人認為來自于俄羅斯境內的烏里爾文化。烏里爾文化分布于俄羅斯遠東自布拉戈維申斯克(海蘭泡)市至尼古拉耶夫斯克(廟街)的黑龍江中下游地區(qū)。因黑龍江中游烏里爾島遺址的發(fā)掘而得名。居址常建在江、河、湖畔，每個村落約有20～50座長方形半地穴式居址，一般面積為50～80平方米，最大的達200平方米。內部有縱橫的柱列，可能隔成小間。陶器中最有特色的是外表磨光并施紅彩的窄頸小底圓腹壺，此外還有罐、碗等。流行泥條堆紋、珍珠紋、各種劃紋和印紋。發(fā)現有陶紡輪及邊緣磨平用以加工毛皮的陶片。石器有斧、錛、鐮、鋤、磨棒、磨盤、矛、鏃、網墜等。金屬制品所見極少，有小鐵刀、掘土鐵錛、青銅小飾物。工具組合和發(fā)現的馬骨等表明農業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)日漸重要，漁獵仍起很大作用。顯然烏里爾文化與滾兔嶺文化既有聯系也有區(qū)別。我們認為滾兔嶺文化的特點更接近俄羅斯境內的波爾采文化。所謂的波爾采文化是分布于黑龍江中下游及烏蘇里江以東沿海地區(qū)的一種考古學文化，稍晚于烏里爾文化，得名于距庫克列沃村4公里的波爾采遺址。村落仍建在河湖岸邊，有的密集成群，每個村落一般有30～40座半地穴式長方形住房，多數由頂部出入，其余的有門道。陶器制作進一步發(fā)展，一座房子中出土的器皿多達200件，有的高達1米。陶器類型較烏里爾文化增多，以叭口球腹壺、侈口有肩大罐、寬沿小碗為特征。紋飾以小碗上的手指印紋最富特色，也流行各種堆紋、劃紋和印紋。鐵已成為工具和武器等的主要原料，發(fā)現有鑄造和鍛造的鏃、矛、刀、短劍、甲片、錛、鉤、錐、針、帶扣等，亦見有少量青銅飾物。石器數量已不多。農業(yè)成為主要生計。在波爾采1號地點發(fā)掘的10座房子中，即有8座出土黍粒。黍米食物已歸同一房子的一個或幾個家庭儲藏。居民兼營漁獵，發(fā)現有陶制的樺皮艇模型。推測當有家畜飼養(yǎng)業(yè)。大量的陶紡輪表明紡織業(yè)有廣泛發(fā)展。根據某些房子中金屬品、軟玉飾物和陶器特別多的現象，推知社會內部已開始貧富分化。這類文化遺存在黑龍江省東部也有發(fā)現。俄羅斯學者認為，波爾采文化可能是中國文獻中古挹婁的遺存。除此以外，在俄羅斯濱海地區(qū)還有錫杰米文化、夾皮溝文化，這兩種文化與烏里爾文化、波爾采文化的關系，他們的斷代時間是否準確，這四種文化與滾兔嶺文化究竟有何聯系？這一系列的問題有待于中俄兩國學者繼續(xù)深入探討。

烏蘇里江下游七星河流域的鳳林文化：鳳林文化是依據鳳林古城的發(fā)現而被考古工作者命名為鳳林文化。鳳林古城位于黑龍江省友誼縣成富鄉(xiāng)鳳林村西約300米、七星河左岸約150米處的二階臺地上，“古城平面呈不規(guī)則的凸字形，城內被城墻分割為9個城區(qū)?，F存外墻周長約6.13千米，雙護城壕。靠外側的護城壕上口寬4米、底寬1米、深1.55米；內側護城壕上口寬5米、底寬1.5米、深0.6米，城墻殘高約0.6米；在兩道護城壕之間又形成頂寬6米、底寬8米、高0.5米的一道墻?！盵13]黑龍江省考古研究所在1998年友誼縣鳳林城址的發(fā)掘簡報中把該遺址定名為鳳林文化。這座古城是三江平原地區(qū)已知保存最為完好、結構最為復雜、規(guī)模最大的城址。2000年，在古城中心位置又發(fā)現了一座666平方米的半地穴房址，室內20根大柱，橫向5排，縱向4排，四周有80多根柱子圍繞。據推測這座巨大的半地穴房址可能是王城的權力核心，因此有學者認為鳳林古城很可能是一座王城遺址，是一處由聚落向王城過渡，由不規(guī)則城址過渡，由“邑落”向“都城”過渡的典型模式。[14]綜合C14測年數據顯示，鳳林古城年代在公元3世紀中葉至公元4世紀中葉，相當于魏晉時期。而在這一時間活動于三江平原的古民族，最有可能的就是挹婁人?！度龂尽返葧鴮趭淙松盍曀椎挠涊d與鳳林古城的文化面貌考古發(fā)現相吻合。從出土的生產工具以及房址來看，鳳林文化已發(fā)展到以農業(yè)生產為主、兼營漁撈和狩獵的生產生活方式，大型鐵農具鐵鏵、鐵镢的出現反映了該地區(qū)農業(yè)生產水平較先進。

一部分學者認為，鳳林文化可以分為早晚兩期，[15]早期以保安村城址鳳林文化遺存為代表，晚期以鳳林城址鳳林文化遺存為代表。鳳林文化是在滾嶺兔文化、團結文化的基礎上，吸收了部分高句麗文化因素發(fā)展而來的。通過對鳳林城址和保安村城址兩種鳳林文化的陶器進行比較發(fā)現了其中的不同，兩處遺址是鳳林文化的不同發(fā)展階段。沒有資料能夠證明其先后關系。兩處遺址均疊壓在滾兔嶺文化之上的現象備受研究者們注意。一般人認為，含有滾兔嶺文化因素較多的文化遺存的年代可能較早，反之，另一處遺存則可能較晚。滾兔嶺文化中最具特征的就是陶器流行角狀把手，這種把手多安于陶罐或陶杯的頸、腹部位置一側。依據上述比較，發(fā)現保安村城址與滾兔嶺文化的聯系更為緊密，就此推斷出其年代較早。[16]也就是說按照這一邏輯推斷，鳳林古城的遺存要晚于保安村城址的遺存。但這種比較的依據究竟有多大的可信度，是令人懷疑的，因為僅僅從兩處遺址進行這種比較簡單而形而上的認定，是缺乏科學依據的。每處遺址中的滾兔嶺文化要素的多寡是多重因素構成的，何況我們的考古發(fā)掘所揭露的面積有限，加之每處遺址的地理位置、行政機構、性質與人群的來源和對文化好惡習慣的不同，等等，都會影響這種現象的發(fā)生。當然，保安村遺址與鳳林古城遺址明顯不同的文化要素的確值得學術界關注，但是現在下結論還為時尚早。

與鳳林城址隔七星河相望的炮臺山古城遺址，是烏蘇里江流域下游與三江平原地區(qū)漢魏城址中最大的山城遺址。炮臺山古城座落在七星河右岸的山丘上，城垣共有三道，從山腳下到山頂，共有三道城垣緊緊圍繞在山腳、山腰和山頂。炮臺山是一座突兀而起在七星河流域的山丘。山城北側瀕臨七星河，其他三面則是一望無際的丘陵與平原，古城南部的完達山余脈清晰可見。站在山城上可以俯瞰七星河對岸的鳳林古城。山城的三道城垣之間遍布遺址，出土了大量的陶豆、陶罐、陶泥板等陶器。山城頂部發(fā)現了七個大型的土坑和靠北側的一個土臺，有學者推測這很可能是我國最大的北斗七星祭壇。也有人認為，鳳林古城和炮臺山古城是一個國(王)都的兩個有機組成部分，炮臺山城址是“敬天”即祭祀之所，鳳林城址是“禮地”即管理之地。[14]這表明，在距今兩千年左右的烏蘇里江流域下游地區(qū)，就已出現了接近于國家的社會組織，并跨入了文明時代的門檻。在兩漢魏晉時期，東北各民族進入了一個相對活躍的時期。通過滾兔嶺文化以及鳳林文化的不同，可以印證烏蘇里江流域及其三江平原地區(qū)肅慎系統的挹婁與勿吉人相互變換與替代的蛛絲馬跡。顯然在鳳林文化中雖然存在著滾兔嶺文化的要素，但是這已經不是鳳林文化的主體，代表鳳林文化的典型器物與文化特征則主要表現為從南部遷徙而來的綏芬河流域的團結文化。團結文化實際上就是歷史上的北沃沮文化，他們原來生活在以圖們江流域為核心的布爾哈通河、海蘭江、琿春河流域，由于受到高句麗人的擠壓，迫使其北遷進入了烏蘇里江流域和三江平原地區(qū)。團結文化的西部很可能沿著牡丹江流域進入了牡丹江流域的海浪河流域，甚至可能翻越張廣才嶺到達螞蜒河流域。所謂的沃沮，實際上就是中國歷史文獻中勿吉人的同音異寫。團結文化何以在七星河流域被發(fā)現，烏蘇里江流域考古學文化上的這種文化疊壓或替代現象的出現，預示著沃沮人很可能戰(zhàn)勝了挹婁人，并在挹婁故地建立了新型的王國政權——勿吉國。如果七星河流域的滾兔嶺文化屬于挹婁人文化的話，那么鳳林古城的團結文化要素很可能就是沃沮文化的代表，而沃沮文化就是替代挹婁文化在中國歷史文獻中魏晉南北朝時期出現的勿吉國的文化。有人認為，鳳林古城與炮臺山古城是挹婁人的王城是值得商榷的，然而如果推斷其為勿吉王城的可能性則較大。那么，有沒有可能是勿吉人在挹婁人故地舊王都的基礎上又修建成新的王都呢？這還有待于進一步的考古發(fā)掘才能加以認證。目前，在以雙鴨山市為核心的撓力河、七星河流域的此類遺址眾多，如：中華西山遺址、七一東山遺址、自力飽臺山遺址、中華東山遺址、七一西南山遺址、尖山子遺址、墳塋山遺址、石砬山遺址、小孤山遺址、椴樹崴子遺址、雙富東山遺址、西山包遺址、備戰(zhàn)庫遺址、九連北山遺址、九連北山北遺址、九連東山遺址等。[17](P912)依據王學良先生多年調查和考證所提供的數據表明：七星河流域的這類遺址分布的最為密集，幾乎在撓力河、七星河所屬流域范圍內分布著滾兔嶺文化、鳳林文化、團結文化相互疊壓融合現象的遺存。

撓力河上游寶清縣勸農二道嶺遺址：撓力河上游寶清縣勸農二道嶺遺址，位于烏蘇里江下游主要支流撓力河的二級支流右岸。近年來，黑龍江省考古工作者在這處新石器時代人類居住遺址中，挖掘出眾多陶器與各類文物。勸農二道嶺遺址出土的陶器器形較大，且多為平底收足呈大喇叭口、小底尖頭狀器物。令人嘆為觀止的是，陶器的口沿外側往往刻劃酷似商周時期青銅器上的回字紋和水波紋，大型陶器上的之字紋與朝鮮半島、遼東半島，乃至沈陽新樂遺址中出土的之字紋陶器有異曲同工之感。其中出土的蓮花紋陶杯與連體杯都是黑龍江流域考古文化的僅見，而蓮花陶杯制作十分精美，鼓腹圈足、斂口、器表磨光后用堅硬的刻刀在泥質陶坯上刻畫出寫實的蓮花紋樣，陶杯的整體造型猶如一朵盛開的蓮花，獨具匠心、寓意深刻。此外，在房址里還出土了裝有農作物——稷的大型直口直腹之字紋陶罐。從胎質與火候上看，陶器的燒制和制作方式有兩種，其一是比較原始的手制方式，泥條盤筑后用手捏、拍制而成，夾砂較多，多見大型陶器。其二是比較精美的陶杯，陶杯的表面刻有盛開的蓮花紋樣，泥質、夾砂較少、器型復雜、精致的造型，內外磨光。顯然，這兩種陶器表現出兩種不同的工藝水平和不同的用途，作為大型陶器盛裝農作物或其他用品的陶器制作工藝比較粗糙和原始，而飲食所用的小型器物如陶杯的制作則比較精細，且所使用的陶土或陶泥夾砂較少，其造型藝術和刻劃紋樣的技法也非常講究，且多為泥質。此外，在勸農二道嶺遺址的房址中，還出土了玉器、玉環(huán)、瑪瑙耳墜、瑪瑙珠、瑪瑙雕刻，石器有石斧、石耜、石鑿、石鐮、穿孔石器、陶紡輪、瑪瑙箭鏃、石葉、瑪瑙刮削器等。[18]

撓力河上游寶清二道嶺遺址的發(fā)現，為黑龍江流域增加了一處新的考古文化類型，可以說，這是烏蘇里江流域目前所發(fā)現的最神秘的新石器時代遺址，在半地穴的房址里出土了豐富的文物。其中陶器類型、器型與陶器紋飾都表現出獨特的意味，尤其是具有商周青銅器特點的紋飾與遼南及其朝鮮半島、遼東半島的大型之字紋陶器的相似性值得我們認真思考。這種文化是如何傳播到烏蘇里江下游流域的，它的傳播路線以及與古代民族的聯系究竟是怎樣的過程，都值得我們深入研究。特別是蓮花紋陶杯的發(fā)現，屬于這一文化類型中最鮮明的特色，因為在東北新石器時代距今4000年前后的遺址中尚找不到它的來源和蹤影。遺址被初步確定為3500-4000年左右，如果蓮花紋陶杯是一種土著寫實藝術表現形式的話，那么說明在撓力河上游地區(qū)4000年前可能有野生蓮花植物的存在。由此出發(fā)還可以探索烏蘇里江流域的古氣候、古地理、古生物在數千年前的狀態(tài)。

在撓力河上游流域的寶清縣雁窩島上還保留了一座古城，位于寶清八五三農場四分場，北臨撓力河，古城平面呈方形，周長841米。城墻現殘存1米、墻基底寬13米、頂寬3米。南墻開城門，為甕門結構，城墻為夯土板筑。護城壕，寬4米、深2米。在城北30余米處有古墓群，出土有骨魚鏢、骨扣飾、鐵刀、鐵扣、黑陶罐、紅衣陶片、黃褐陶片，其紋飾有指甲紋、附加堆紋、繩紋、錐刺紋等。[8](P130)

烏蘇里江下游撓力河流域古遺十分豐富，其中較大的古城堡有：位于尖山子鄉(xiāng)東風村的果園古城堡遺址、夾信子鄉(xiāng)二道河村西北山東坡的二道河村古城堡遺址、七星泡鄉(xiāng)平安堡村炮臺山古城堡遺址、夾信子鄉(xiāng)四新村東山古堡遺址、七星泡鄉(xiāng)永勝村古堡遺址。除以上較大古城堡外，還有七星泡鄉(xiāng)蘭鳳山古城、水泉西北山古城、紅峰西山古城、永安南4里土崗古城、農機站東古城、永發(fā)村西南平地古城、吳地搶子西山古城、永泉村南炮臺古城、饅頭山古城、永發(fā)村西側大架山古城、蘭鳳大隊南古城、小九隊南山古城、金沙崗西古城、七星礦西北八里炮臺山古城、楊樹林古城、東太村果園古城、涼水村西南路邊古城、老道溝果園古城、十二隊西古城、白家店西古城、涼水泉西古城、新豐西山古城、新豐饅頭山古城、李二虎溝古城、東太村石頭溝尖山子古城、尖山子北山古城、東太村東南山古城、缸窯溝南山古城、任家溝古城、古城山古城、涼水泉子北古城。[19](P568)

上述古城堡遺址可分為兩類：一類是建在山丘上的古城堡，一類是建在平原上的古城。前者大多數分布在撓力河支流七星河流域右岸，有半地穴和住坑分布，除七星泡鄉(xiāng)境內炮臺山4處古堡有墻垣外，其余多為土石堆筑而成。平原上的古城多建在地勢較高處，城垣多為土筑。遺憾的是，多數遺址已被開墾為農田。另外，緊鄰七星河流域的富錦市大屯古城，位于富錦市上街基鄉(xiāng)大屯村的頭道河子南岸臺地上，東15里處一片林中為墓地，當地群眾稱為“達子墳”。古城建筑在臨河一條東西走向的山崗上。古城形制為長方形，夯土城墻，東西長950米，南北寬425米，周長2 750米，城墻年代久遠，大部分已被破壞，北部城墻被河水淹沒，東墻和西墻南段已被開墾為耕地，只有西墻北段保存較好，殘高2米左右。東、西兩側護城壕依稀可見，城門馬面已不能辨認。古城南面西段連接一周長為1 700米的小古城。從城內出土的青磚、布紋瓦、銅鏡、銅飾、銅釜、瓷片、手制夾砂陶片等文物看，該城址除有原始文化遺物外，均屬金代遺物，據考證，該城為金代霍吞吉里城，其城處在五國部地之內，當為五國部故城。[20](P614)

富錦市城西南13公里的噶爾當古城，又稱西古城，為遼金時期所建，明清時期沿用。古城平面略呈長方形，城墻夯土板筑，周長約700米，現存東墻殘高1米，南墻和西墻尚可辨認，北墻已蕩然無存。城內出土過較多的青花粗瓷器物殘片，此類青花瓷是明清時期較普遍使用的生活器皿。嘎爾當古城早在明代為“弗提衛(wèi)”或稱“弗提希衛(wèi)”治所?！睹鲗嶄洝诽诔砹d：“弗提衛(wèi)置于永樂七年(1049年)五月乙酉，瓦刺金河等處野人頭曰塔失等二十三人來朝，改忽兒海衛(wèi)為弗提衛(wèi)，以塔失等為指揮千百戶鎮(zhèn)撫，賜誥印襲衣及鈔幣有差。”《富錦縣志》記載：“1882年〔清光緒八年)，富克錦協領衙門曾設于嘎爾當城內?！盵8](P156)該城址對研究明清時期烏蘇里江流域的女真人及其建制沿革具有重要價值。

烏蘇里江下游流域的濃江亮子新石器時期遺址，位于撫遠縣烏蘇里江下游濃江河右岸，長蟲山西坡撫遠油庫院內，西距濃江河40米，北距黑龍江5公里，東北距縣城6公里，地表散見零星石器和大量陶制品殘片。據初步調查，確認是距今6000年左右的新石器時代遺址，屬于新開流文化類型。說明烏蘇里江流域上游地區(qū)的新開流文化，已經到達烏蘇里江下游。這處遺址對深入探索新開流文化的北接和來源有著重要的學術價值及意義。

此外，在烏蘇里江下游撫遠縣濃江鄉(xiāng)生德庫村西南約8公里處發(fā)現了一批金代遺址，該區(qū)域分布著大量的金代古墓，俗“三岔口金代古墓群”。古墓群共有封土堆55座，最大的南北長約28米，東西寬10.5米，高1.5米。一般均在20米左右。墓地排列無序，從墓地平面圖上看，在墓地中部有寬約20米左右的空地把該墓群分成東西兩部分，東部封土要比西部的略大。經過考古工作者的深入考察，以及出土陶片的陶色、陶質及制法的分析，推斷古墓群應為金代古墓。[21]

撫遠縣城子山“莽古塔”故城遺址，位于縣城東北黑龍江右岸城子山上，東北與黑瞎子島隔江相望。城墻沿山勢走向而筑，東北寬，西南窄，周長約925米，北與東北以天然峭壁為障。城外有護城壕痕跡，現存殘墻高度從0.5～3米不等。有人推斷，此城為明代“海西東水陸城站”五十五城站中的第十城——“莽吉塔”城。①；[22]

綜上所述，烏蘇里江流域的文化具有極其鮮明的地域特征，上游、中游、下游所分布的新石器時代遺址的文化都具有各自獨立的發(fā)展空間。上游地區(qū)距今六千年的興凱湖新開流文化分布范圍較為廣闊，與此相關聯的文化在烏蘇里江流域右岸俄羅斯境內的魯德納亞文化中表現出相似性的特征，以及烏蘇里江流域的下游地區(qū)、松花江下游、黑龍江中下游、興凱湖周邊、穆棱河流域地區(qū)都發(fā)現了具有新開流文化繁縟紋飾的陶器。尤其是魚鱗紋、水波紋、菱形網格紋是其典型特征。這類遺址分布范圍廣泛，說明了同類文化人群以烏蘇里江流域為中心所形成的傳播網令人驚嘆。饒河縣城南側的小南山雙人(夫婦合葬)高品級大型王權墓葬遺址的發(fā)現，為尋找和推斷新開流文化王權中心的所在位置提供了極其珍貴的資料。烏蘇里江流域撓力河上游發(fā)現的距今四千年前后的勸農二道嶺遺址出土的陶器則與新開流文化的陶器無任何關聯性，表現出完全廻異的兩種不同的文化面貌。然而，勸農二道嶺文化中出土的石鏃、石葉、刮削器的制作方法和表現出的樣式卻與新開流文化有相似之處，這說明在陶器制作的工藝和技術流程方面存在著極大的不同，而在石器制作的工藝技術和材料上表現出共同特征，這很值得我們注意。另外，新開流文化、小南山墓葬、勸農二道嶺遺址普遍出土的石器、玉器、瑪瑙器物都說明了烏蘇里江流域的人們對玉石、瑪瑙、燧石的選料非常內行，并且潛藏著玉石崇拜的原始思維方式和意識。烏蘇里江流域上游的新開流文化、中游的小南山文化發(fā)掘的遺址都屬于墓葬，其出土文物的多寡與位置以及說明的問題與勸農二道嶺文化截然不同，因為勸農二道嶺遺址的年代不僅與上述遺址相差甚遠，而且又是發(fā)掘的房址，所有文物都是出土于居住址中，相互之間沒有任何可比性。因此，烏蘇里江流域所發(fā)現的新石器時代遺址的相互關系尚有待于學術觀察。

迄今為止，烏蘇里江流域的考古文化發(fā)現中的缺環(huán)是青銅時代的環(huán)節(jié)。較為發(fā)達的則是早期鐵器時代和漢魏以后的考古文化。不過在早期鐵器時代的遺址中，如滾兔嶺文化以及稍晚的鳳林古城文化的遺址發(fā)掘中，都出土了鐵器和青銅器，說明在鐵器時代到達烏蘇里江流域之前可能存在著青銅時代的文化，只不過目前尚沒有被發(fā)現而已。烏蘇里江流域下游的滾兔嶺文化幾乎囊括了撓力河與七星河流域，并且包括三江平原。晚于滾兔嶺文化的鳳林文化也是依撓力河與七星河流域發(fā)展起來的，并且是分布最為密集的地區(qū)之一。撓力河與七星河流域的地貌特征主要是低地、平原、濕地、丘陵、山地、河流、湖泊、沼澤，因此其考古文化所表現出的生產方式是以漁撈、狩獵、農業(yè)、采集為主，遺址中出土的鐵器的來源則表現出了對外交流的特征。烏蘇里江流域早期鐵器時代和魏晉時期遺址的重要特征就是筑城的出現，特別是筑城的形制與筑城技術說明了這一地區(qū)開始進入文明階段。烏蘇里江流域的滾兔嶺文化與俄羅斯的波爾采文化、烏里爾文化、綏濱地區(qū)的蜿蜒河文化都明顯表現出相互聯系和文化互融的特性，特別是鳳林文化中融入了滾兔嶺文化和綏芬河流域、布爾哈通河流域的北沃沮團結文化的特點，說明了鳳林文化自身的來源與流向。盡管學術界對于滾兔嶺文化的源流有著不同的解釋，但是滾兔嶺文化與鳳林文化的二者關系的密切是毋庸置疑的。從烏蘇里江流域的古代民族譜系上看，如果說烏蘇里江上、中游地區(qū)的饒河小南山文化與新開流文化是肅慎人先民的遺存，那么烏蘇里江下游的勸農二道嶺文化則很可能是肅慎人的遺存，而滾兔嶺文化則屬于挹婁人的文化，鳳林文化則屬于勿吉人的文化遺存。然而，這種利用考古學的發(fā)現與中國歷史文獻所記載的古代民族出始時間的比對方法的準確性是值得質疑的。

烏蘇里江流域分布的眾多漢魏古城的筑城技術一直傳承給后來的靺鞨、渤海、女真，這一地區(qū)之所以筑城遺址豐富就說明了挹婁、勿吉人創(chuàng)造的筑城文明與文化深刻地影響了靺鞨、渤海、女真。

三、烏蘇里江流域的民族譜系及其歷史文化開發(fā)價值

早在公元前12世紀周武王滅商之際，居住于烏蘇里江流域古老的肅慎族，就開始向西周貢“楛矢石砮”表示臣服，周王稱“肅慎、燕、亳，吾北土也”。關于肅慎名稱的含義，有人解釋為“鷹”或“海東青”。海東青實際上就是鷹的一種，它產于今天的日本海沿岸，唐代則稱“東?！被颉昂|”，因此中原人把這種俊健無比的鷹稱之為“海東青”，說明肅慎人的原始圖騰是鷹，新開流文化中出土的骨雕鷹首就是很好的證明。兩漢至魏晉南北朝之際，東北古代民族交流融合頻繁，加之民族遷徙與中原地區(qū)距離較遠的緣故，所以文獻記載該區(qū)域民族時，隨時代變遷而將肅慎轉稱為挹婁、勿吉等稱謂。有關挹婁人的記述在《漢書》《后漢書》中已經有較為詳盡的記載，此不贅述。烏蘇里江流域撓力河支流水系的滾兔嶺文化就是挹婁人的文化是毋庸置疑的?！稗趭洹钡暮x實際上是“鹿圖騰”，這是來自于黑龍江流域馴鹿部落的圖騰意識的符號稱謂。烏蘇里江流域的滾兔嶺文化具有俄羅斯黑龍江中下游地區(qū)烏里爾文化的特征，這種考古文化的來源也可能與黑龍江上游地區(qū)的馴鹿部有一定關系，如果考古學能夠證明這一點那將是一個重要的突破。不過，近年來俄羅斯阿穆爾國立大學扎比亞比·安德烈教授與他的博士生王健霖，對中俄兩國的黑龍江流域上游地區(qū)的巖畫進行了長期調查，并對巖畫中出現的主要內容進行了分析，得出的結論是這些巖畫中以描繪鹿的圖案最多，這一現象應該引起我國學術界關注。此外，在牡丹江流域下游的群力村附近發(fā)現巖畫的主題也是以描繪鹿的圖案為主體。牡丹江流域恰恰是古代挹婁人居住的重要地區(qū)，即烏蘇里江和牡丹江流域，這可能預示著挹婁的含義就是“鹿”的意思，這一觀點實際上是來自于日本學者三上次男先生的推定。魏晉南北朝時期的挹婁人又改成為勿吉，這種稱謂的轉換或者是替換一直是學術界不可思議的事情。近年來，由于考古學的發(fā)展，人們越來越認識到勿吉的稱謂來自于東北古代民族的沃沮，是因為沃沮人北進占領挹婁故地后，建立了以沃沮人為主體的王國——即勿吉王國，勿吉即沃沮的同音異寫的族稱或國名。關于勿吉的稱謂含義目前尚沒有明確的解釋，不過東北地區(qū)的古代民族稱謂中地名或民族稱謂中自此之后，出現了“兀者”“兀惹”“窩集”等稱謂，這些名詞是否與勿吉、沃沮稱謂有關尚不清楚。然而，勿吉在隋唐時期又轉稱為靺鞨，靺鞨與勿吉實為一族之稱謂。持此觀點者論據有二：其一勿吉與靺鞨的七部名稱相同，如“按出虎水部、白山部、黑水部、伯咄部、拂捏部、粟末部、號室部”；其二靺鞨的讀音不讀靺鞨音(mohe)，而是讀如靺羯(mojie)。如果這一結論有足夠論據的話，那么勿吉與靺鞨實為同音異寫的同一民族稱謂就是鐵的事實。隨著歷史的發(fā)展，靺鞨七部在民族兼并與融合中又形成了粟末靺鞨、黑水靺鞨兩大部落，靺鞨的其他五部分別融入這兩大部落中。粟末靺鞨居住在今松花江上游、牡丹江流域、烏蘇里江中、上游的廣大地區(qū)，其地“東窮?！薄?世紀，粟末靺鞨人建立了渤海國政權。渤海最盛時，境內共設五京、十五府、六十二州。其中在烏蘇里江流域設置有若干府、州、縣，如定理府、定遠府、安邊府統轄六州。[23]唐朝為了節(jié)鎮(zhèn)粟末靺鞨建立的渤海國，又在黑水靺鞨地區(qū)設置黑水都督府，其領域東“濱大?！薄拔粗浔彼鶚O”，完全包括了今天的烏蘇里江下游及其以東的廣大地區(qū)。延至遼金時期，烏蘇里江流域成為女真的發(fā)祥地，生女真完顏部就興起于三江平原及其黑龍江與松花江、烏蘇里江匯合的夾角地域內，有黑水靺鞨發(fā)展而逐步壯大的完顏部為核心建立了大金王朝，并統治中國達一百二十年之久。遼金元明清五朝，均對烏蘇里江流域進行著有效的管轄。遼代屬黃龍府路，此地居住著生女真與東海女真，金代則設置有速頻路、胡里改路，耶懶路(后改為恤品路)。元朝設征東元帥府和胡里改軍民萬戶府、明朝在黑龍江下游及烏蘇里江流域設置奴兒干都指揮使司統轄。并于黑龍江下游奴兒干都司所在地附近修建了永寧寺，先后刻立《永寧寺碑記》和《重建永寧寺碑記》兩統石碑?！坝缹幩掠洝北谟涗浟嗣鞒瘍裙僖嗍Ч苊赝粒L雪長行，歷經艱辛，身履其境，擇地“奴兒干之西”。[8](P191)修建永寧寺，其管轄范圍包括庫頁島在內的黑龍江、烏蘇里江流域及其以東地區(qū)，這是明朝政府對烏蘇里江、黑龍江下游和庫頁島進行有效管轄的鐵證。 “重建永寧寺記”碑③除與“永寧寺記”碑一樣記錄了明朝經營東北邊疆的歷史事實外，主要記述了重建已毀的永寧寺的因由。[8](P193)目前這兩方石碑均藏于俄羅斯符拉迪沃斯托克(海參崴)濱海邊區(qū)歷史博物館和阿爾謝耶夫地質博物館。

東北古代民族與中原王朝十分重視黑龍江、烏蘇里江流域的經濟與交通。遼朝為獲得海東青鷹，專門設置了通往烏蘇里江流域和黑龍江下游流域的鷹路，沿路設置“障鷹官站”。金朝則沿用遼制沿途設置管理黑龍江、烏蘇里江流域的行政機構——站鋪，統歸上京路與胡里改路管轄。元朝在遼金鷹路、站鋪的基礎上修建了從元大都到烏蘇里江流域、黑龍江流域一整套驛站制度。歷史上被稱為海西東水路城站，并在黑龍江口設置了征東元帥府有效地管轄黑龍江及其烏蘇里江流域。這條驛站上的黑龍江、烏蘇里江流域各站夏則水路行船，冬則使用狗駕的雪撬，所以元朝人稱之為狗站。明王朝則在元朝的基礎上對黑龍江、烏蘇里江流域的驛站又加以改建、擴充、重修，沿路修建了眾多的城站，并設置衛(wèi)、所進行管理。在這條交通要道上共有四十五個驛站，起點是拉林河畔的底失哈站(亦即金代的第四鋪)，終點為奴兒干都司所在地西五里的滿徑站，沿途還有十座小城。[24]交通的發(fā)達、行政建制的設置大大加強了黑龍江下游、烏蘇里江流域與中原地區(qū)的政治、經濟、文化、軍事的交往與聯系。

17世紀上半葉，清王朝取代明朝對中國實行統治。努爾哈赤及其后繼者皇太極，早在清軍入關前就已經控制了原由明朝奴兒干都司所管轄的整個烏蘇里江流域。此后，《中俄尼布楚條約》明確規(guī)定中俄兩國東部邊界，是以格爾必齊河、直達于海的外興安嶺及額爾古納河為界，此時黑龍江、烏蘇里江都屬于中國的內河。直至1860年，清政府與沙俄簽訂了《中俄北京條約》，烏蘇里江以東40萬平方公里的領土屬于俄羅斯，烏蘇里江遂成為中俄兩國的界河。

四、開發(fā)烏蘇里江流域歷史與文化的旅游資源的建議

烏蘇里江流域不僅擁有旖旎的風光，蘊藏著豐富的自然資源，還孕育了璀璨的古代文明。這里群山疊翠、林海蒼茫、江河縱橫、湖泊洋洋、四季如畫。面對如此豐富的自然與人文景觀，如何更好地開發(fā)和科學合理的利用，則是值得我們深思的問題。饒河縣城是瀕臨烏蘇里江干流的最大的行政建制的中心城市，又是中俄兩國距離最近的邊境城市，其地理位置和地緣格局，以及我國東北邊境地區(qū)的城市布局都具有一定的優(yōu)勢。如果以饒河縣為中心開發(fā)烏蘇里江流域的自然地理與人文歷史的資源，將饒河縣與整個烏蘇里江流域捆綁在一起，打造邊鎮(zhèn)旅游城市具有非常重要的現實意義。

以饒河縣為中心建立“烏蘇里江流域自然與文明博物館”，把饒河縣現有的歷史博物館遷移到小南山進行重新選址，擴建、改陳成為“烏蘇里江流域自然與文明博物館”。并對烏蘇里江流域所屬的地理環(huán)境范圍進行全面的收集、普查、征集標本，與周邊兄弟市縣建立協作關系，積極協調開展工作，從宏觀視野的角度策劃烏蘇里江流域自然與文明博物館發(fā)展計劃?；謴托∧仙竭z址博物館作為烏蘇里江流域自然與文明博物館的最核心部分加以建設。將新開流文化、穆棱河流域的文化、雞西刀背山文化、寶清勸農二道嶺文化、七星河流域的滾兔嶺文化、鳳林文化、保安文化、撓力河流域的文化、烏蘇里江下游的文化、俄羅斯境內的烏里爾文化、波爾采文化、烏蘇里斯克文化等都納入到這一博物院的陳列內容中去。并結合烏蘇里江流域的地理環(huán)境、地質狀況、動植物、古氣候等特點進行綜合布展。根據目前所掌握的資料可以將未來的烏蘇里江流域自然與文明博物館分為七個部分進行展示：第一部分：烏蘇里江流域的自然地理。主要展示烏蘇里江流域的自然風貌、地質變遷后烏蘇里江流域形成的過程，以及地理環(huán)境中的山川、湖泊、植物、礦藏、動物、氣候，等等。第二部分：烏蘇里江流域文明的曙光。早期新石器時代遺址的分布狀況，重點對小南山遺址、新開流遺址、勸農二道河遺址、烏蘇里江流域右岸俄羅斯境內發(fā)現的新石器時代遺址，以及鄰近烏蘇里江流域的黑龍江中下游、松花江下游流域的新石器時代遺址等有關肅慎人的歷史文獻、研究成果都納入本陳列中。第三部分：烏蘇里江流域的早期鐵器時代。包括七星河流域滾兔嶺遺址、烏里爾文化、波爾采文化、夾皮溝文化等，展示鐵器時代的烏蘇里江流域的挹婁人的歷史文獻和研究成果等列入本陳列中。第四部分：烏蘇里江流域的城市文明。以烏蘇里江流域支流撓力河、七星河流域為中心的鳳林古城遺址、炮臺山古城遺址、保安古城遺址等分布在三江平原地區(qū)及其興凱湖周邊的城堡、古城的考古調查、發(fā)掘及其研究成果和歷史文獻中的勿吉、靺鞨、渤海國、女真文化的展示。第五部分：烏蘇里江流域的歷史與文化與中原王朝的聯系。主要以歷史文獻為線索對肅慎系統的挹婁、勿吉、靺鞨、女真、滿族，及其遼、金、元、明、清對烏蘇里江流域的有效統治，古代的行政建制、交通驛站、鷹路等進行展示。第六部分：烏蘇里江流域的世居民族文化。這部分主要以赫哲族的歷史與文化、現狀與傳承、文學藝術與宗教信仰、婚喪嫁娶、風俗習慣、衣食住行等進行展示。第七部分：現當代的烏蘇里江流域的城市、人口、經濟、文化的狀況。

總之，創(chuàng)建“饒河縣烏蘇里江流域自然與文明博物館”的主要目的，就在于落實黨的十八大建設我國新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的精神，從文化自信的高度對烏蘇里江流域的自然、歷史、文化進行宏觀的整合和系統的梳理，探尋烏蘇里江流域的文明的開端、都市文明、城史紀元，民族發(fā)展的譜系，以及與中原文化的聯系、王朝歷史與烏蘇里江流域的關系。為饒河縣的城市發(fā)展注入活力，啟迪人們的心境、引導對這片古老而又年輕的土地重新認識，樹立中心意識，摒棄邊緣意識，為發(fā)展邊境城市化道路提供人文歷史的軟實力的支持。

烏蘇里江作為東北大地上的一條大河，是研究東北文明史中不可忽視的重要地域。由于文獻資料的匱乏，我們難以窺探烏蘇里江流域文明各個歷史時期的全貌，隨著考古的發(fā)現與研究的不斷深入，烏蘇里江流域的歷史與文化將會褪去神秘的面紗，一個充滿活力的當代饒河與烏蘇里江流域歷史與文化的融合，必將創(chuàng)造出嶄新的未來。

注釋：

①除此之外，撫遠縣還有濃江亮子新石器時代遺址(位于濃江河東岸，亮子村居民區(qū)菜園地)、亮子北山頭遺址，青銅時代的201遺址，早期鐵器時代的海青古遺址、生德庫村西遺址，遼金時期的東風村古墓葬址、團結村古墓葬址、小河子村古墓葬址、黑魚泡東遺址，以及清代的四合遺物點等。

②“永寧寺記”碑為1413年(明永樂十一年)明朝內官亦失哈所立。碑高179厘米、寬83厘米、厚42厘米。碑陽上方額題漢字楷書:“永寧寺記”；碑文豎刻，凡30行，行62字，楷書，計1066字；碑陰刻有蒙古文、女真文，均是碑面漢文的摘譯；碑的兩側刻有漢、蒙、藏、女真四種文字的佛教“六字真言”，即“唵嘛呢叭咪吽”。

③亦為明朝內官亦失哈于1433年(明宣德八年)，在永寧寺碑近側所立。碑高207厘米、寬122厘米。碑陽上方額題漢字楷書:“重建永寧寺記”；碑文豎刻，凡30行，行44字，楷書；碑陰和碑側皆未鐫刻文字。

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[24]王崇時.談我國歷代政府對烏蘇里江流域的管轄[J].延邊大學學報(哲學社會科學版)，1977，(4).

責任編輯：李新紅

History and Culture of Ussuri Basin—— Raohe County as the Center

WANG Yu-lang1，YAN Ju-xiang2，KOU Bo-wen1

(1. Dalian University，Dalian 116622，China；2. CPCC of Raohe County，Raohe 155700，China)

The Ussuri Basin，with an exquisite scenery，contains not only abundant natural resources but also many human civilizations，which play an important role in searching of the origin and development process of nationality in northeast. Therefore the culture of Ussuri Basin holds a special position in the research of the Northeast history. By means of exploring the physic-geographical environment and cultural characteristics in this area can provide us all kinds of information，such as the origin of northeast ancient nationality，social condition，manners and customs and living surroundings，in detail. It is suggested how to protect the natural and cultural resources in Ussuri Basin，which is centered with Rohe county

Ussuri；physic-geographical environment；basin culture；Raohe County

2015-01-15

王禹浪(1956-)，男，黑龍江方正人，大連大學中國東北史研究中心主任，二級教授，主要從事東北史研究；閆舉香(1965-)，女，山東文登人，黑龍江省饒河縣政協副主席；寇博文(1990-)，男，河南洛陽人，2013級碩士研究生。

1004—5856(2015)06—0001—16

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2015.06.001