具象化大眾思想政治教育研究論綱

阮云志

(陜西科技大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部，陜西 西安 710021)

思想政治教育的主體多習(xí)慣于理論教育，理論教育又多習(xí)慣于理性教育、抽象教育，而人民群眾作為思想政治教育的對(duì)象卻多習(xí)慣于感性思維、具象(或稱形象)思維，正是因?yàn)榇朔N矛盾使得很多思想政治的教育主體感覺到自己苦口婆心、口干舌燥換來的卻是教育對(duì)象的一臉茫然、無動(dòng)于衷的悲哀，使得思想政治教育的對(duì)象感覺自己誠心誠意、費(fèi)時(shí)費(fèi)心地接收教育換來的卻是教育主體的高深莫測(cè)、自說自話的無奈。如果教育主體換位思考，用教育對(duì)象的習(xí)慣思維方式，采取具象化思維和具象化方式、方法進(jìn)行思想政治教育，消解此種矛盾，提高思想政治教育的效果就不難了。

一、具象化大眾思想政治教育研究的必要性

具象，本是“藝術(shù)表現(xiàn)術(shù)語”，“相對(duì)于‘抽象’而言，即具體的形象”［1］，是人們“頭腦中再現(xiàn)出來的某個(gè)具體客觀事物的形象”［2］，其作用在于“藝術(shù)家表現(xiàn)具體的客觀物象，以鮮明的、生動(dòng)逼真的可視可感的外在形態(tài)，反映事物的本質(zhì)和內(nèi)涵”，其優(yōu)點(diǎn)在于“具象藝術(shù)作品易于為觀眾理解，它比抽象作品更直觀。”［3］

(一)具象化文藝的政治性

具象本是藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作和表達(dá)的重要方式，而藝術(shù)作品本身基本上都帶有深厚的倫理傾向和政治立場(chǎng)，或者像毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中所說“文藝是屬于政治的”，“為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級(jí)的藝術(shù)，和政治并行或相互獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)際上是不存在的”［4］，正是文藝對(duì)政治的這種從屬關(guān)系使得文藝作品可以、而且應(yīng)該成為對(duì)人民、人民的盟友甚至敵人進(jìn)行思想政治教育的重要載體和工具。其重要程度，毛澤東曾把文化同盟和文藝工作者上升到和軍事戰(zhàn)線、拿槍的軍隊(duì)相并論的高度，稱它們是文化戰(zhàn)線和文化的軍隊(duì)，把文藝作為“整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器”，進(jìn)而要求文藝工作者一定要“站在無產(chǎn)階級(jí)的和人民的立場(chǎng)上”，對(duì)敵人、統(tǒng)一戰(zhàn)線的同盟者和自己人這三種人采取不同的態(tài)度。［5］

(二)具象化存在的廣泛性

其實(shí)，具象不僅存在于文藝化的思想政治教育之中，也存在于很多其它類型的思想政治教育之中，或者說生活中有很多具象具有可被思想政治教育利用的性質(zhì)，思想政治教育主體應(yīng)該充分了解、研究和使用它，發(fā)揮它直觀、易于理解的優(yōu)勢(shì)，對(duì)盡可能多的教育對(duì)象進(jìn)行方方面面的思想政治教育。就是說思想政治教育主體要超越文藝視野下對(duì)具象的理解，要把它擴(kuò)而理解為包括物象(物質(zhì)形象)和心象(心理形象)在內(nèi)的具體形象。這樣，具象化大眾思想政治教育即通過具體物象呈現(xiàn)、心象描述的方式對(duì)不特定多數(shù)人進(jìn)行的思想政治教育，就會(huì)最大限度地發(fā)揮大眾思想政治教育的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樽鳛榇蟊姷慕逃龑?duì)象，日常思維方式畢竟是感性多于理性，具象化多于抽象化。

(三)具象化研究的缺乏性

然而，我們?cè)?jīng)使用、或者正在思想政治教育中使用的諸如宣傳畫、毛澤東像(如今天的天安門城樓和人民幣上的毛澤東掛像和畫像)、孔子雕像、國旗黨旗(特別是天安門升旗儀式、國際體育盛事、國慶慶祝等活動(dòng)中的國旗)、人民英雄紀(jì)念碑等具象，發(fā)揮了并正在發(fā)揮著潤物細(xì)無聲但卻非常巨大的大眾思想政治教育效果，但是，具象化思想政治教育，尤其是具象化大眾思想政治教育方面的研究卻很是鮮見。國內(nèi)學(xué)界最早也可能是到目前為止，唯一的專門研究者可能就是趙康太先生，他在其學(xué)術(shù)著作《當(dāng)代思想政治教育前沿問題縱論》第四章“國外思想教育:當(dāng)代英美思想政治教育途徑與方法的啟示”第一節(jié)“美國思想政治教育的社會(huì)化、具象化和實(shí)踐化途徑”(武漢大學(xué)出版社，2007年1月版，第140－144頁)和學(xué)術(shù)論文《試論美國思想政治教育的社會(huì)化、具象化和實(shí)踐化路徑》(《思想理論教育導(dǎo)刊》，2007年第4期，第48－51頁)中對(duì)具象化大眾思想政治教育(其當(dāng)時(shí)用語雖然是思想政治教育的具象化，但實(shí)際上論述的則是具象化大眾思想政治教育)進(jìn)行了專門的研究。因此，把具象化大眾思想政治教育作為思想政治教育的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，進(jìn)行全面細(xì)致的研究顯得很有必要。

二、具象化大眾思想政治教育之具象類型體系

具象化大眾思想政治教育賴以進(jìn)行的前提之一是:借助于能夠承載一定思想政治教育信息的具象，因此具象化大眾思想政治教育首先要研究，具體有哪些具象可以利用以及它們之間的相互關(guān)系。

具象化大眾思想政治教育之具象類型體系圖示

(一)物象

根據(jù)存在形態(tài)，具象可以分為物象和心象。其中物象是指承載一定思想政治教育信息的、具體的客觀物質(zhì)形象，根據(jù)其載體形式又可分為現(xiàn)實(shí)性物象和虛擬性物象。

1.現(xiàn)實(shí)性物象與虛擬性物象

現(xiàn)實(shí)性物象是以諸如圖片、照片、畫像、雕塑、建筑物、模型等客觀實(shí)物載體而呈現(xiàn)的具體形象，虛擬性物象是以再現(xiàn)或重構(gòu)現(xiàn)實(shí)性物象并以電影、電視、多媒體、LED顯示屏、網(wǎng)絡(luò)等影像形式才能為人們感知的物質(zhì)形象。現(xiàn)實(shí)性物象根據(jù)其產(chǎn)生的形式可以分為，實(shí)物本體型物象(其載體如真人、真物、實(shí)景等實(shí)像)、實(shí)像再現(xiàn)型物象即仿像(其載體如塑像、像章、畫像等)、設(shè)計(jì)象征型物象(其載體如國旗、國徽等)、歷史遺留與復(fù)原型物象(其載體如歷史遺址、遺跡、遺物、故居等)、歷史再現(xiàn)型物象(其載體如井岡山沙盤模型、中共一大代表蠟像群雕)、現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)型物象(其載體如天安門縮微模型)、歷史與現(xiàn)實(shí)紀(jì)念型物象(其載體如紀(jì)念館/堂、紀(jì)念碑/塔、紀(jì)念物/品等)、文化展覽型物象(其載體如博物館、文化宮、少年宮等)、現(xiàn)實(shí)或未來想象型物象(其載體，前者如2013年4月16日重慶洋人街展示的、街旁打出的“向‘中國式過馬路’說不”標(biāo)語的受傷的塑料“模特”像，后者如原四川省黔江縣煙草專賣局局長、黨組書記馮文超為自己及家人修建的活人墓［6］)。

2.實(shí)物化物象和符號(hào)化物象

根據(jù)內(nèi)容和意義指向，物象可以分為實(shí)物化物象和符號(hào)化物象，前者是原人/物或原人/物再現(xiàn)為旨?xì)w的物象，其載體如毛澤東雕像;后者是“攜帶意義的感知”物，是符號(hào)化的物，其載體如人民英雄紀(jì)念碑、國旗、國徽等，其根據(jù)感知覺類型可進(jìn)一步分為感覺符號(hào)化物象(包括視覺符號(hào)化物象和聽覺符號(hào)化物象)和知覺符號(hào)化物象。

3.靜態(tài)化物象和動(dòng)態(tài)化物象

根據(jù)呈現(xiàn)形式，物象可以分為靜態(tài)化物象和動(dòng)態(tài)化物象，前者是靜止地表現(xiàn)事物某一時(shí)刻的存在狀況，后者是以運(yùn)動(dòng)的形式表現(xiàn)事物發(fā)生、存在、發(fā)展或消亡等過程的動(dòng)態(tài)狀況，動(dòng)態(tài)物象又可以根據(jù)教育對(duì)象在物象呈現(xiàn)過程中的角色，分為參觀式動(dòng)態(tài)物象、觀賞式動(dòng)態(tài)物象和體驗(yàn)式動(dòng)態(tài)物象。參觀式動(dòng)態(tài)物象(如華西村、邊遠(yuǎn)地區(qū))的呈現(xiàn)過程實(shí)際上自然、社會(huì)及人的客觀運(yùn)動(dòng)或?qū)嵺`過程(當(dāng)然也可能帶有某種人為控制性或粉飾性)，教育對(duì)象是參觀者，教育對(duì)象處在自然觀察狀態(tài)。觀賞式動(dòng)態(tài)物象在呈現(xiàn)過程中教育對(duì)象的角色是觀眾，其最常見的載體形式是實(shí)景演出，如“大型紅色實(shí)景演出－印象井岡山”、“大唐芙蓉園實(shí)景演出－盛唐夢(mèng)幻文化之旅”、“大宋東京夢(mèng)華實(shí)景演出－北宋京都繁榮再現(xiàn)”等。體驗(yàn)式動(dòng)態(tài)物象在呈現(xiàn)過程中教育對(duì)象的角色是參與者，最常見的載體形式是參與互動(dòng)體驗(yàn)式革命傳統(tǒng)教育(旅游)活動(dòng)，如山西武鄉(xiāng)“抗日”旅游活動(dòng)、美國賓夕法尼亞州葛底斯堡舉行的戰(zhàn)役再現(xiàn)活動(dòng)等。

(二)心象

心象是指承載一定思想政治教育信息并存在著的社會(huì)性或個(gè)體性主觀心理形象，如人們心目中的中國國家形象、中國共產(chǎn)黨形象。它既可以是思想政治教育主體也可以是對(duì)象的心理形象，但思想政治教育的任務(wù)是主體在自己的心理形象構(gòu)建的基礎(chǔ)上，將其外化制作或投射為物象或者通過其它表達(dá)方式，傳之于教育對(duì)象，使其產(chǎn)生近似于教育主體心象的心象。心象可以根據(jù)其心理存在狀態(tài)分為靜態(tài)化心象和動(dòng)態(tài)化心象，前者是相對(duì)靜止的心象，人們關(guān)于某一個(gè)歷史人物如孫中山或某一歷史人物如中國古代帝王將相的一般印象的心象，后者是關(guān)于客觀事物或意象事物局部或全部的運(yùn)動(dòng)變化過程的心象。當(dāng)然二者之間是相輔相成、相互轉(zhuǎn)化的，它們與靜態(tài)化物象和動(dòng)態(tài)化物象之間的關(guān)系并不是一一對(duì)應(yīng)的而是復(fù)雜關(guān)聯(lián)的。

心象也可以根據(jù)其產(chǎn)生的依據(jù)分為虛構(gòu)型心象和現(xiàn)實(shí)型心象，前者是指通過虛構(gòu)而成的形象在人們心目中產(chǎn)生的心象，如秦腔現(xiàn)代劇《西京故事》中的主角羅天福形象，后者是通過歷史的存在過或現(xiàn)實(shí)的存在著的形象的描述，在人們心目中產(chǎn)生的心象，如關(guān)于毛主席、雷鋒、習(xí)近平、李克強(qiáng)的心象、關(guān)于古中國、新中國的心象。

虛構(gòu)型心象，又可以根據(jù)虛構(gòu)對(duì)象存在的時(shí)間維度進(jìn)一步分為歷史性虛構(gòu)型心象(如關(guān)于諸如女媧、后羿等中國遠(yuǎn)古神話人物的心象)、現(xiàn)實(shí)性虛構(gòu)型心象(如關(guān)于人民公仆的心象)、未來性虛構(gòu)型心象(如關(guān)于“中國夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)時(shí)中國國家和社會(huì)的心象)和永恒性虛構(gòu)型心象(如關(guān)于天堂的心象、關(guān)于共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)時(shí)的心象)。虛構(gòu)型心象，也可以根據(jù)虛構(gòu)的依據(jù)進(jìn)一步分為事實(shí)性虛構(gòu)型心象(如關(guān)于電視劇《長征》中紅軍、中國共產(chǎn)黨、毛澤東的心象)、夸張性虛構(gòu)型心象(如關(guān)于《西游記》中唐僧的心象)、類型化虛構(gòu)型心象(即魯迅所講的“雜取種種”化虛構(gòu)型心象，如關(guān)于《阿Q正傳》中阿Q的心象)、憑空性虛構(gòu)型心象(如關(guān)于《聊齋志異》中狐貍精的心象、關(guān)于宗教中的神鬼世界的心象)。

上述具象大眾思想政治教育之具象的各種類型及其相關(guān)關(guān)系就構(gòu)成了具象類型體系，其可以用下圖簡(jiǎn)要表示，當(dāng)然這些分類只是列舉式的而非窮盡式的，這些分類本身是否科學(xué)，還有待于進(jìn)一步研究證實(shí)，這些分類的完善同樣也需要進(jìn)一步深入研究才能完成。

心象是一種心理形象，從理論上講，雖然其以社會(huì)意識(shí)和個(gè)體意識(shí)為依托，以人的物質(zhì)性大腦為基礎(chǔ)，但是心象無論是原創(chuàng)性生成、再創(chuàng)性重構(gòu)還是社會(huì)性傳播，都需要借助于語言、文字、符號(hào)、物象以及承載這些物象的載體作為載體，或者說它是語言、文字、符號(hào)、物象以及承載這些物象的載體所承載的信息的心理內(nèi)化，因此，它的載體一方面直接地說就是物象本身，間接地說就是承載物象的載體，另一方面其范圍又遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物象，還包括通過描述物象進(jìn)而產(chǎn)生心象的語言、文字、符號(hào)以及承載這些語言、文字、符號(hào)的物質(zhì)。

當(dāng)然具象類型體系的分類標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)具象自身的某些特征，它的分類標(biāo)準(zhǔn)雖然在一定范圍內(nèi)如在物象范圍內(nèi)，和具象載體的分類標(biāo)準(zhǔn)具有一定的相似性甚至同一性，但是在另一范圍如在心象范圍內(nèi)，和具象載體的分類標(biāo)準(zhǔn)可能就大相徑庭。另外物象和心象之間是互生共進(jìn)、相輔相成的關(guān)系，教育主體的心象可以外化制作為相應(yīng)的物象以便對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行教育，而物象化大眾思想政治教育又可以使教育對(duì)象形成相應(yīng)心象。

三、具象化大眾思想政治教育方法

具象化大眾思想政治教育方法問題，從本質(zhì)上講，是大眾思想政治教育主體如何根據(jù)特定思想政治教育活動(dòng)的任務(wù)、內(nèi)容、對(duì)象特征等具體情況，選擇和使用適當(dāng)具象對(duì)不特定多數(shù)人進(jìn)行思想政治教育的問題。具體包括具象化大眾思想政治教育究竟有哪些方法或者說如何分類的理論研究和這些方法如何使用或者說哪些場(chǎng)合適用哪些方法的應(yīng)用研究?jī)蓚€(gè)方面。

(一)具象化大眾思想政治教育方法分類問題

既然具象化大眾思想政治教育方法的問題本質(zhì)上是如何選擇和運(yùn)用具象對(duì)不特定多數(shù)人進(jìn)行思想政治教育問題，那么其分類必然也可以優(yōu)先考慮從具象分類的角度進(jìn)行。從具象本身分類角度審視，具象化大眾思想政治教育方法，毫無疑問，可分為物象化大眾思想政治教育法和心象化大眾思想政治教育法。循此而進(jìn)，進(jìn)一步分類，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其方法幾乎和具象類型一樣多，但是，具象化大眾思想政治教育方法是大眾思想政治教育主體如何選擇、使用上述具象和具象載體對(duì)不特定對(duì)象進(jìn)行思想政治教育的方法，它可以在一定的時(shí)空范圍內(nèi)僅選擇和使用某一具象或某一具象載體(如具象化典型教育法、具象化藝術(shù)熏陶法等)，但也可以是圍繞某一主題選擇和使用眾多的具象(如具象化主題教育法)，還可以和其它非具象性大眾思想政治教育載體相結(jié)合，因此，具象化大眾思想政治教育方法應(yīng)該有很多，這需要進(jìn)一步的系統(tǒng)研究。

(二)具象化大眾思想政治教育方法應(yīng)用問題

具象化大眾思想政治教育方法理論研究的目的是為了實(shí)際應(yīng)用，這個(gè)問題必然要與具象類型與體系、具象化大眾思想政治教育方法密不可分，但－－又比他們更加多樣、復(fù)雜和豐富。這里僅從大眾思想政治教育的內(nèi)容(以當(dāng)前學(xué)界廣泛關(guān)注的“中國夢(mèng)”教育為例)而非對(duì)象或其它層面來談一下具象化大眾思想政治教育方法的應(yīng)用問題。

“中國夢(mèng)”實(shí)際上是中國特色社會(huì)主義共同理想(即社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線所設(shè)定的基本目標(biāo))的一種大眾化、通俗化的話語表述方式。這種話語表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換，本身有著由“陽春白雪”轉(zhuǎn)向“下里巴人”的重大意義，或者說有著從少數(shù)人的學(xué)術(shù)話語轉(zhuǎn)向多數(shù)人的通俗話語的重大意義，因此，一時(shí)間“中國夢(mèng)”成為上至中央領(lǐng)導(dǎo)，下至黎民百姓的流行語，各種主題教育活動(dòng)此起彼伏，然而效果如何還不得而知。

“中國夢(mèng)”教育從內(nèi)容上說屬于思想政治教育，準(zhǔn)確地說屬于中國共產(chǎn)黨政治路線(政治路線有時(shí)稱之為總路線，有時(shí)稱之為基本路線)教育;從對(duì)象上說，是對(duì)全社會(huì)的教育，因此不能僅限于個(gè)體思想政治教育和組織思想政治教育，而要更加側(cè)重大眾思想政治教育;從層次上說，“中國夢(mèng)”教育是大眾化教育而不是精英化教育，因此更加適合具象化的感性教育而不是理論化的理性教育。

“中國夢(mèng)”教育的核心要旨在于讓教育對(duì)象形成對(duì)“中國夢(mèng)”是什么、為什么要提出“中國夢(mèng)”和怎么樣實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的認(rèn)知、理解、認(rèn)同，內(nèi)化為心理結(jié)構(gòu)并最終外化為符合教育主體所期望的社會(huì)行為。從具象化大眾思想政治教育視角審視:其一，關(guān)于什么是“中國夢(mèng)”，實(shí)際上就是關(guān)于“中國夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)時(shí)是什么樣子的靜態(tài)心象，就像什么是“共產(chǎn)主義”、基督教中的天堂實(shí)際上就是關(guān)于“共產(chǎn)主義”實(shí)現(xiàn)時(shí)、天堂世界的(永恒性)靜態(tài)心象一樣(這兩種心象雖然在各個(gè)個(gè)體心中有所差異，但總體上在新民主主義革命時(shí)期和基督教傳播過程中都已經(jīng)在革命者和基督教徒心目中分別形成)，雖然它們都是虛擬的，但在觀念形態(tài)上卻是真實(shí)存在的，正是這種真實(shí)的觀念存在和虔誠信仰，產(chǎn)生了小米加步槍勝過飛機(jī)加大炮的革命力量，產(chǎn)生了基于對(duì)彼岸世界幻想而成的此岸世界的宗教和諧。因此“中國夢(mèng)”的教育一個(gè)重要的方法就是通過電影、電視等描述“中國夢(mèng)”未來實(shí)現(xiàn)時(shí)的虛擬物象，進(jìn)而引導(dǎo)人們?cè)谧约旱男哪恐行纬捎嘘P(guān)靜態(tài)心象。

其二，關(guān)于為什么要提出“中國夢(mèng)”，實(shí)際上就是關(guān)于“中國夢(mèng)”提出的歷史緣由、現(xiàn)實(shí)背景和世界圖景的闡釋和說明，這種闡述和說明信息傳達(dá)于教育對(duì)象，教育對(duì)象在接收和接受的基礎(chǔ)上，必然會(huì)通過自己的心理活動(dòng)構(gòu)建出教育主體所期望的，但同時(shí)又在一定程度上帶有自己主觀色彩的、關(guān)于古代和近現(xiàn)代中國、當(dāng)前中國以及世界的動(dòng)靜態(tài)心象。因此“中國夢(mèng)”的教育另一個(gè)重要的方法是通過歷史遺留與復(fù)原型物象、歷史再現(xiàn)型物象、歷史與現(xiàn)實(shí)紀(jì)念型物象、文化展覽型物象以及諸如“大型紅色實(shí)景演出－印象井岡山”等觀賞式動(dòng)態(tài)物象和諸如山西武鄉(xiāng)“抗日”旅游活動(dòng)、江西井岡山青年紅色運(yùn)動(dòng)會(huì)等體驗(yàn)式動(dòng)態(tài)物象，在人們心目中形成相應(yīng)的動(dòng)靜態(tài)心象。

其三，關(guān)于怎么樣實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”，實(shí)際上就是關(guān)于“中國夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的條件、力量、途徑、方式、方法等方面的闡述和論證，這種闡述和論證信息可以經(jīng)過物象化處理并傳達(dá)于教育對(duì)象，教育對(duì)象同樣會(huì)構(gòu)建出關(guān)于從當(dāng)前時(shí)間到“中國夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)時(shí)人們?yōu)椤爸袊鴫?mèng)”實(shí)現(xiàn)而努力的動(dòng)態(tài)心象。因此“中國夢(mèng)”的教育再一個(gè)重要的方法是通過實(shí)物本體型物象(如典型人物)、現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)型物象(如經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)某一場(chǎng)景的群雕、繪畫、圖片、影視劇)、參觀式動(dòng)態(tài)物象(如具有示范性或典型性意義的單位、部門、地區(qū)等)甚至是觀賞式和參與式動(dòng)態(tài)物象，在人們心目中形成相應(yīng)的動(dòng)靜態(tài)心象。

［1］吳山主編.中國工藝美術(shù)大辭典［M］.南京:江蘇美術(shù)出版社，1999:890.

［2］朱先樹，呂進(jìn)，阿紅主編.詩歌美學(xué)辭典［M］.成都:四川辭書出版社，1989:221.

［3］常銳倫主編.中國少年兒童藝術(shù)百科全書·造型藝術(shù)卷［M］.太原:希望出版社，2002:15－16.

［4］毛澤東.毛澤東選集(第三卷)［M］.北京:人民出版社，1991.(6):865－866.

［5］毛澤東.毛澤東選集(第三卷)［M］.北京:人民出版社，1991.(6):848.

［6］鐵錨.藏在活人墓背后的腐?。跩］.檢察風(fēng)云，2004.(01):21－22.