王陽(yáng)明心學(xué)對(duì)行的重視

張 波

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)歷史研究所，安徽蚌埠 233030)

王陽(yáng)明的心學(xué)發(fā)源于孟子，從孟子學(xué)說(shuō)中的“仁義禮智根植于心”到陸九淵的“尊德性”，再到王陽(yáng)明的“致良知”是一脈相承的學(xué)說(shuō)，中間雖有不同，但是總體上都是認(rèn)為“性善論”“生知論”。但是王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)相對(duì)于前輩來(lái)說(shuō)有了很大的創(chuàng)新，最明顯的一點(diǎn)就是對(duì)“行”的強(qiáng)調(diào)。從王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)中的“致良知”和“知行合一”中都能看到王陽(yáng)明對(duì)“行”的重視。

一、王學(xué)產(chǎn)生的背景

王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)開(kāi)始于明代武宗正德三年，屬于明代中后期，在外，有北方南方的少數(shù)民族不斷進(jìn)行騷擾;在內(nèi)，內(nèi)部農(nóng)民暴動(dòng)不斷，同時(shí)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)，政治腐敗，宦官掌權(quán)，昏君層出不窮。

自宋代開(kāi)始，程朱理學(xué)大為流行，根據(jù)朱傳《四書(shū)》《五經(jīng)》進(jìn)行科舉取士，然而士作為封建帝國(guó)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，“褒衣博帶以為容，而究其日用往往病于拘曲而無(wú)所建樹(shù);博覽冾聞以為學(xué)，而究其實(shí)得往往狃于見(jiàn)聞而無(wú)所體驗(yàn)”，[1]通過(guò)這種制度培養(yǎng)出的人才滿足不了國(guó)家的需求，所以急需改變這種情況。而這時(shí)，王陽(yáng)明以思想的革新家的角色出現(xiàn)在了歷史舞臺(tái)上，史稱“先生十一歲有志于做圣人，先生出居庸三關(guān)，及慨然有經(jīng)略四方之志。先生二十八歲，在京師，舉進(jìn)士出身，疏陳邊務(wù)”。[1]通過(guò)閱讀王陽(yáng)明的弘之十二年的《陳言邊務(wù)疏》可以發(fā)現(xiàn)王陽(yáng)明對(duì)邊務(wù)的弊端了解很透徹，分析很徹底，句句切中要害，不像一般的道學(xué)家的作品，王陽(yáng)明的著作是在實(shí)際調(diào)查的基礎(chǔ)上寫(xiě)出的，具有很強(qiáng)的可行性。所以作為一個(gè)對(duì)國(guó)家有強(qiáng)烈責(zé)任感的士大夫，王陽(yáng)明認(rèn)為自己有責(zé)任改變這種狀況，“先生思振其衰蔽，以為人人都可以成為堯舜，獨(dú)持此不學(xué)不慮之良知，而做圣之功不廢學(xué)慮。孩提之不學(xué)不慮與圣人不思不勉本通體，而求端用力在于致。”[1]經(jīng)過(guò)自己的不懈努力和苦苦探索，最終形成了自己的系統(tǒng)性的理論學(xué)說(shuō)。

二、“致良知”說(shuō)的提出

王陽(yáng)明個(gè)人的思想經(jīng)過(guò)了多次變化，“先生之學(xué)，始泛濫於詞章，繼而遍讀考亭之書(shū)，循序格物，顧物理吾心終判為二，無(wú)所得入。於是出入於佛、老者久之。及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此更有何道，忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其學(xué)凡三變而始得其門(mén)?！盵1]所謂的“致良知”就是“圣人之道，吾性自足”，良知就是天理。同圣人一樣，我們都有良知，只不過(guò)圣人的良知就像天空一樣萬(wàn)里無(wú)云，賢人則是稍有浮云在天空中，而一般人則是烏云蔽日。所以需要“致良知”恢復(fù)良知的本來(lái)面目，這就要除去人內(nèi)心的私欲，“存天理，滅人欲”，這種良知實(shí)現(xiàn)了之后發(fā)之事君則忠，發(fā)之事親則孝，發(fā)之事兄則悌。

王陽(yáng)明按照自己的理解解釋了《大學(xué)》“格物說(shuō)”。程朱理學(xué)把“格物”理解為窮盡天下之理，把“格物”理解為致知的方法論，探求天下之理然后為我所用，達(dá)到修身治國(guó)齊家平天下的目的。而王陽(yáng)明認(rèn)為“圣人之道，吾性自足”只需要在自己的內(nèi)心里“存天理，滅人欲”便能達(dá)到自我的本心，所以不需要從外在事物里尋找天理，這種天理外求的方法只能帶來(lái)功力流毒?！凹儆谕猓詢?nèi)濟(jì)其私己之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂蕪塞”，況且求之于外，有無(wú)窮無(wú)盡的道理，浪費(fèi)人的精力，同時(shí)還有支離破碎之感，所以王陽(yáng)明把“格物”理解為致知的下手功夫。打亂了《大學(xué)》中的順序，原本順序是格物、致知、意誠(chéng)、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。依據(jù)王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)致知本身和意誠(chéng)、正心只有文字形式上的區(qū)別，而沒(méi)有意義上的差距，所以達(dá)到“致知”以后通過(guò)“格物”便能溝通物質(zhì)世界，達(dá)到“修身治國(guó)齊家平天下”的目的。

相對(duì)于原本的程朱理學(xué)學(xué)說(shuō)，王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)更重視自己的本心修養(yǎng)，然而一切注重本心修養(yǎng)的目的還是在于格物，王陽(yáng)明對(duì)格物有自己的解釋?zhuān)案?，正也，物，事也”，所謂格物就是發(fā)之事君，發(fā)之事親，發(fā)之事兄。根據(jù)王陽(yáng)明年譜明武宗正德三年所載，“先生三十七歲，在貴陽(yáng)，春，至龍場(chǎng)，先生始悟格物致知之說(shuō)?！盵2]那么格物致知之說(shuō)是陽(yáng)明思想形成的基礎(chǔ)，所以在王陽(yáng)明思想開(kāi)始的時(shí)候，格物說(shuō)就已經(jīng)有很重視行的意思了。王陽(yáng)明明白，他的學(xué)說(shuō)如果和陸九淵的學(xué)說(shuō)一樣重視內(nèi)心的修養(yǎng)，卻不重視外在的行為，則有可能和象山學(xué)說(shuō)一樣被視為追求空寂的禪學(xué)。所以必須言之有物，所謂行之有事就是行，就是格物。

三、“知行合一”說(shuō)的提出

南宋時(shí)期，就有理學(xué)家提出了知行必須相互協(xié)調(diào)并進(jìn)的思想。朱熹說(shuō)過(guò)，“知與行功夫需著并到。知之愈明，則行之愈篤;行之愈篤，則知之愈明;二者不可偏廢?！睆埵脤?xiě)道:“知之盡則行愈有所施，行之盡則知愈有所進(jìn)?！眳巫嬷t也說(shuō)過(guò):“致知力行，本交相發(fā)。學(xué)者若有實(shí)心，則詰貫玩索，固為進(jìn)德之妙。”[1]可以說(shuō)，王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)是對(duì)前輩的吸收改造基礎(chǔ)上形成的自己系統(tǒng)的知行合一的學(xué)說(shuō)。相對(duì)而言，他的學(xué)說(shuō)對(duì)行的強(qiáng)調(diào)超過(guò)了以上幾位，而且具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

明武宗正德元年乙巳，先生三十八歲，在貴陽(yáng)，是年先生始論知行合一說(shuō)，知行合一是致良知說(shuō)的實(shí)踐論，知行合一是致良知的完成。蒙培元說(shuō)過(guò):王陽(yáng)明的知行合一說(shuō)也就是他的致良知說(shuō)，良知是意識(shí)本體，是主觀精神;知行合一是意識(shí)的發(fā)散流行，即使主觀精神的實(shí)現(xiàn)。二者是體用本末的關(guān)系，所以我們可以認(rèn)為“良知說(shuō)”是陽(yáng)明思想的理論基礎(chǔ)，知行合一是陽(yáng)明思想的實(shí)踐論。如果沒(méi)有知行合一說(shuō)，良知說(shuō)就是空想，陷入了禪學(xué);致良知，“致”就是“行”的意思。黃宗羲的《明儒學(xué)案》也說(shuō)過(guò)，“先生之格物，謂致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理。以圣人教人只是一個(gè)行，如博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨皆是行也。篤行之者，行此數(shù)者不已是也。先生致之於事物，致字即是行字，以救空窮理。”[3]所以“知行合一”說(shuō)是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而提出來(lái)的一套解決方案。

王陽(yáng)明說(shuō):“知之真切篤實(shí)處即時(shí)行，行之明確精察處即使知，無(wú)有二也”，“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知的成”，“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只是一個(gè)功夫，知行不可分作兩事”。通讀王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》，我們可以發(fā)現(xiàn)知行合一有兩層意思，首先一層是思想意識(shí)上的知行合一，王陽(yáng)明引用《大學(xué)》中的話，“如惡惡臭，如好好色”，他認(rèn)為“見(jiàn)好色屬于知，好好色屬于行。只見(jiàn)那好色時(shí)已自好了，不是見(jiàn)了后又去立了心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了以后別立個(gè)心去惡。如鼻塞人雖見(jiàn)惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不曾惡，亦是不曾知臭?！盵3]筆者認(rèn)為這是一種意識(shí)觀念上的知行合一，這種好色知臭的觀念上的知行合一概念，只要人沒(méi)有什么生理上的缺陷都可以有，這是人人都可以做到的知行合一的概念。然而，這并不是我們真正所了解的意義上的知行合一，如惡惡臭，如果我們真的去躲開(kāi)這種惡臭，就是行為上的知行合一狀態(tài)。

王陽(yáng)明不僅指出了意識(shí)上的知行合一概念，同時(shí)還為我們指出了另一層行為上的知行合一，這種知行合一就是我們理解上的知行合一，對(duì)我們的生活有很大的幫助。他以中國(guó)古代的傳統(tǒng)美德“孝”為例說(shuō)，“就如稱某人知孝，某人知悌，必是其人已行孝行悌，方可稱他知孝知悌，不成只曉得說(shuō)些孝悌的話，便可知孝知悌?又如知痛必已自痛了方是知痛;知寒必已自寒了;知己饑便已自饑了。”[3]這是一種行為上的知行合一，不能簡(jiǎn)單的意識(shí)上的知就是真知，真知是真的自己親身實(shí)踐之后才是真的真知。知行合一是針對(duì)社會(huì)弊端而提出來(lái)的。程朱理學(xué)教人以格物，對(duì)于增長(zhǎng)人的見(jiàn)識(shí)大有裨益。

(一)知中有行，行中有知

王陽(yáng)明認(rèn)為知行是一回事，不能分為兩截?！爸性莾蓚€(gè)字，說(shuō)一個(gè)工夫?！睆牡赖陆逃峡矗跏厝蕵O力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”，突出地把一切道德歸之于個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng)，這是有積極意義的。因?yàn)閺牡赖陆逃峡?，道德意識(shí)離不開(kāi)道德行為，道德行為也離不開(kāi)道德意識(shí)。二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動(dòng)，不能算是真知。王陽(yáng)明認(rèn)為:良知，無(wú)不行，而自覺(jué)的行，也就是知。這無(wú)疑是有其深刻之處的。

(二)以知為行，知決定行

王陽(yáng)明說(shuō):“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成?！盵3]意思是說(shuō)，道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到“良知”的工夫。在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開(kāi)始，符合道德規(guī)范要求的行為是“良知”的完成。

(三)知行不分先后

知行彼此貫通，沒(méi)有截然分明的階段性特征，不分先后，真行才是真知，真知才是真行，互相不可分離。如果失去任意一個(gè)字都不能成為真知，或者真行。這是知行合一思想最具價(jià)值的一點(diǎn)。

王陽(yáng)明的知行合一學(xué)說(shuō)既針對(duì)朱熹，也不同于陸九淵。朱陸都主張知先行后，而王守仁反對(duì)將知行分作兩截，主張求理于吾心。他說(shuō):“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在;只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在。”知行是一個(gè)工夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒(méi)有先后。與行相分離的知，不是真知，而是妄想;與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。他提出知行合一，一方面強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)的自覺(jué)性，要求人在內(nèi)在精神上下功夫;另一方面也重視道德的實(shí)踐性，指出人要在事上磨練，要言行一致，表里一致。但他強(qiáng)調(diào)意識(shí)作用的結(jié)果，認(rèn)為一念發(fā)動(dòng)處即是行，混淆了意識(shí)活動(dòng)同實(shí)踐活動(dòng)的界限。他提倡知行合一的根本目的，是為了克服“一念不善”，這是他的“立言宗旨”。

王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)中的這種知行合一的觀念是和致良知說(shuō)不可分離的，良知需要知行合一來(lái)實(shí)現(xiàn)，知行合一是行動(dòng)方法，知而不行就是空想，陷入禪學(xué)的地步，行而不知就是冥冥而行。王陽(yáng)明同時(shí)還引用孔子的觀點(diǎn)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，其中的學(xué)是行，而思是知。同時(shí)由于知行是合一的，所以必須要致良知，他聲明:“我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了，發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨?！盵3]

四、王陽(yáng)明思想中“行”的影響

王陽(yáng)明的“知行合一”說(shuō)主要是一種講內(nèi)心“省察克治”的唯心主義道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)。他所謂不曾被私意隔斷的知行本體，就是指“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱”的良知，認(rèn)為“致吾心之良知于事事物物”就是行。他的“致良知”即知行合一，就是“為善去惡”，“去人欲，存天理”的工夫。

王陽(yáng)明知行合一學(xué)說(shuō)，本意上是為了加強(qiáng)理學(xué)的影響，所以他多次強(qiáng)調(diào)了“致良知”就是“存天理，滅人欲”。只有打破人內(nèi)心的私欲，才能恢復(fù)人內(nèi)心的良知，“無(wú)有見(jiàn)聞之雜，記誦之煩，詞章之靡濫，功利之馳逐，但是之孝其親，弟其長(zhǎng)，信其朋友，以復(fù)其心體之同然?！薄笆ト酥溃嵝宰宰恪边@種重視自己內(nèi)心修養(yǎng)，重視“行”的系統(tǒng)理論思想打破了程朱理學(xué)的教條主義思想。由知到行，行完方知，所以那些禮教的約束都被視為由外到內(nèi)而受到王陽(yáng)明的批判，王陽(yáng)明認(rèn)為他們都是由外在強(qiáng)加到內(nèi)，不是真正的良知，也就沒(méi)有行的意義。他引用孔子的言論，“人而不仁如禮何，人而不仁如樂(lè)何”，如果人的內(nèi)心不合禮儀，那么禮儀的形式也不具有實(shí)踐意義，“羲和歷數(shù)之學(xué)，皋，契未必能為之。堯舜之知而不便物，雖堯舜未必能之也，然至于今，循羲和之法而世修之，雖曲知小慧之人，星術(shù)淺陋之士能為之，則是后世曲知小慧之人反賢于禹，稷，堯，舜。”這是一種不信禮只信心的思想，對(duì)明朝后期開(kāi)始的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)具有很強(qiáng)的促進(jìn)作用。同時(shí)，受到王陽(yáng)明思想的影響，出現(xiàn)了很多狂士，例如泰州學(xué)派的創(chuàng)始人王畿、李贄等人影響了明朝中后期的政治經(jīng)濟(jì)生活。

清代的嚴(yán)復(fù)對(duì)王陽(yáng)明思想有一個(gè)很公正的評(píng)價(jià):“蓋吾國(guó)所謂學(xué)，自晚周，秦，漢以來(lái)，大經(jīng)不離言辭文字而已。求其仰觀俯察，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，如西人所謂自然者，不多遘也。夫言辭文學(xué)者，古人之言辭文字也，乃專(zhuān)以為學(xué)，故極其弊，為支離，為逐末，既拘于虛而束于教也。而課其所得，或求諸吾心而不自安，或放諸四海而不必準(zhǔn)。如是者，不若屏除耳目，收視返聽(tīng)。歸而求諸方寸之中，輒恍然而有遇。”[1]這種革新意義不言而明。

然而，我們也要看到王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)對(duì)“行”的強(qiáng)調(diào)有很大的不足，其唯心主義思想過(guò)于強(qiáng)烈，“心外無(wú)理，心外無(wú)物”，這本身就是一個(gè)理論缺陷，唯物主義學(xué)說(shuō)認(rèn)為，心理是受到外界事物的影響而產(chǎn)生的，而王陽(yáng)明摒棄了格物的唯物性，專(zhuān)門(mén)尋找自己的內(nèi)心，所以嚴(yán)復(fù)用簡(jiǎn)單的唯物主義批判了王陽(yáng)明的思想:“故倫理者，以對(duì)待而后行者也。使六合曠然，無(wú)一物以接吾心。當(dāng)此時(shí)，心且不可見(jiàn)，安得所謂理是哉?！盵1]理是唯心的理，所以行也是唯心的行，缺點(diǎn)不言而喻。

[1]錢(qián)明.王陽(yáng)明全集[M].上海:上海古籍出版社，2012.

[2]張學(xué)智.明代哲學(xué)史[M].北京:北京大學(xué)出版社，2000.

[3]王陽(yáng)明.傳習(xí)錄[M].上海:上海古籍出版社，2006.