關于“人文海南”建設的幾點思考

趙光輝，杜明娥，楊英姿

(海南師范大學，海南 海口571158)

2009年12月國務院下發(fā)《國務院關于推進海南國際旅游島建設發(fā)展的若干意見》，把海南推向了新一輪發(fā)展的熱潮。5年建設時間已經過去，海南國際旅游島建設取得初步的成效。但是海南國際旅游島與世界其它旅游勝地相比，尚有一定的差距。如何把海南建成世界一流的海島休閑度假旅游勝地，成為擺在海南甚至全國人民面前的一個重要課題。2013年，海南省委書記羅保銘指出:“今后我們將更加緊密地把文化和旅游結合在一起，努力把國際旅游島建設成為既有自然生態(tài)之美又獨具人文魅力的文化島”。［1］羅保銘書記的講話，為海南國際旅游島建設注入了文化內涵，“人文海南”建設成為國際旅游島建設的重要一環(huán)。

一、“人文海南”建設的哲學意蘊

“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象”，《辭?！分腥缡墙忉尅叭宋摹边@一概念。換言之，“人文”就是指“文化”。那么何謂文化?文化何為?

(一)何謂文化

我們一旦進入“文化”視野，就會被歷史與今天的諸多“文化”概念困擾。從1871年英國文化人類學家愛德華·泰勒在其《原始文化》中第一次對“文化”給出明確定義到現(xiàn)在，有關文化的定義有三百多種，可謂蔚為壯觀。在紛繁雜陳的“文化”概念中，一部分學者認為文化是人類實踐活動的各種方式和產品的綜合，呈示的是人類實踐活動的各種經驗。例如泰勒認為:“文化是一個綜合體，其中包含知識、信仰、藝術、法律、道德、習俗以及作為社會成員的人所掌握的其他能力和形成的習慣。”［2］美國著名人類學家克拉克洪和凱利認為:“文化是一整個的叢結。這一整個的叢結包含器物、信仰、習慣以及由這些習慣所決定的人的活動的一切產品，……當我們把一般的文化看作一個敘述的概念時，意即人類創(chuàng)造所積累起來的寶藏，也即書籍、繪畫、建筑等等。除此之外，還有我們適應人事和自然環(huán)境的知識，即語言、風俗、成套的禮儀、倫理、宗教和道德，都在文化范圍以內?！保?］我國著名文化學者梁漱溟認為:“文化，就是吾人生活所依靠之一切?！壮Ｒ晕淖?、文學、思想、學術、教育、出版等為文化，乃是狹義的。我今說文化就是吾人生活所依靠之一切，意在指示人們，文化是極其實在的東西。文化之本義，應在經濟、政治，乃至一切無所不包?！保?］另外一部分學者則受到人本主義的影響，從人與文化的關聯(lián)性上去界定文化。例如狄爾泰認為文化研究的核心問題應該是人的生命，德國著名哲學家奧爾格·西美爾則明確指出，“只有人才是文化的真正對象”，［5］卡西爾認為“作為一個整體的人類文化，可以被稱之為不斷自我解放的歷程”。［6］綜上所述，無論是從功能出發(fā)，還是從主體出發(fā)給文化進行定義，文化是人類物質文明和精神文明的總和?？偠灾幕侨祟惛鞣N器物工具、制度存在、語言行為、社會現(xiàn)象等背后的、內在的、起支配和主導作用的價值理念，是人的存在理念和存在方式。文化的發(fā)展過程就是人類歷史的演進過程，一部人類歷史就是“一群偉大文化組成的戲劇”［7］，文化所呈現(xiàn)出來的就是人類的生存樣態(tài)，“所謂一家文化不過是一個民族生活的種種方面”［8］。

(二)文化何為

首先，文化是人類存在的自我構建。人與動物的區(qū)別何在?孫正聿認為:人與動物具有兩種不同的延續(xù)生命的活動。動物的生命活動是以“復制”的方式來延續(xù)種類的生命活動，因而是一種“非歷史”的延續(xù)方式;人類的生命活動是以創(chuàng)造“文化”和文化遺傳的方式延續(xù)種類的生命活動，因而是一種“歷史”的延續(xù)方式;人類的遺傳具有雙重性:“獲得性遺傳”和“遺傳性獲得”的統(tǒng)一，即“自然遺傳”與“文化遺傳”的統(tǒng)一。人是歷史性的存在，就是文化的存在。人類在實踐中創(chuàng)造了“屬人”的文化世界，并在文化世界中建構著人之形象。亞里士多德說“人是政治動物”，馬克思說“人是社會關系的總和”，都認為人是文化的。德國文化哲學創(chuàng)始人卡西爾則通過“把人定義為符號的動物(animal symbolicum)”，來揭示人的文化本質。所以，德國哲學人類學家蘭德曼說:“誰想知道什么是人，那么他也應該，而且首先應該知道什么是文化。”［9］文化是人與生俱來的本質性的存在方式，人是一種文化存在，沒有文化就無所謂人，就不成其為人。

其次，文化是人類精神的自我確證。“人是一種文化的存在。通過文化，人類在不同的層面和視角中確證著自己的本質?！保?0］馬克思說:“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣?！保?1］這種表現(xiàn)是通過文化來完成和顯現(xiàn)的。如:工具是落后還是先進，說明人的發(fā)展程度;生活習俗是野蠻還是開化，說明人的文明程度;選擇正義還是選擇邪惡，說明人的善惡;面對利益，是只顧自我利益還是人己兼顧，說明境界的高低等等。因此，可以說人是文化的存在，文化創(chuàng)造活動使人不斷走向人之理想的人。也正是在這個意義上，康德定義文化為:“一個有理性的存在者一般地(因而以其自由)對隨便什么目的的這種適應性的生產過程，就是文化?！保?2］在康德看來，文化是人類理性和人類精神超越自然必然性的自由創(chuàng)造、自我解放和自我完善，康德用“頭上的星空和內心的道德法則”表征自然世界和人的文化世界。正如恩格斯所言:“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！保?3］德國哲學家西美爾認為，文化在本質上是人類的一種完善;文化作為一種活動過程，則“可以被稱之為人不斷自我解放的歷程”;而文化作為一種結果，在根本上則是人的解放的尺度，即不同的文化發(fā)展水平和樣態(tài)標識著人類精神發(fā)展的階段與程度。

綜上所述，文化是人類存在的自我構建，是人類精神的自我確證，是人的存在方式?！叭宋暮Ｄ稀钡臉嫿?，從這個意義上來講，是要通過發(fā)展海南的文化，改變海南人的生存狀態(tài)，升華海南的存在樣態(tài)，最終把海南從自然的“生態(tài)島”建設成為人文的“文化島”。

二、“人文海南”建設的現(xiàn)實意義

“人文海南”建設具有重要的現(xiàn)實意義。一方面，是要改變海南人和海南的存在狀態(tài)，讓海南從“文化沙漠”成為“文化綠洲”;另一方面，“人文海南”建設是海南國際旅游島建設、海南爭創(chuàng)中國特色社會實踐范例、譜寫美麗中國海南篇章的文化要求與文化自覺。

(一)國際旅游島建設的文化內涵

《國務院關于推進海南國際旅游島建設發(fā)展的若干意見》中明確提出:“逐步將海南建設成為生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化魅力獨特、社會文明祥和的開放之島、綠色之島、文明之島、和諧之島。”可見，文化建設是國際旅游島建設的題中應有之義。與巴厘島、濟州島等世界著名的旅游島相比較，海南的優(yōu)勢何在?難道就是我們經常所說的陽光、沙灘和海浪嗎?!還是生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的熱帶風光?!作為文化存在的人，在旅游的過程中，首先是游覽當?shù)氐淖匀伙L光，但自然風光在拍照留念之后，更令人陶醉和神往的應該是當?shù)氐娜宋木坝^。因此，自然風光是國際旅游島的基礎層次，人文建設則是國際旅游島的更高層次。海南要打造成國際旅游島，要讓各地游客流連忘返，必須在優(yōu)美的自然風光的基礎上建設“人文海南”。時隔5年，在自然風光保護與開發(fā)取得較大成就的基礎上，提出“人文海南”建設，是順應國際旅游島建設的必然。

(二)社會主義實踐范例的文化支撐

2013年4月，習近平總書記在視察海南時，給海南作了全新的定位:爭創(chuàng)中國特色社會主義實踐范例。這作為一個全新的課題，呈現(xiàn)在海南人民面前。中國特色社會主義內含了中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系和中國特色社會主義制度三個層面的內容?！爸袊厣鐣髁x道路是實現(xiàn)途徑，中國特色社會主義理論體系是行動指南，中國特色社會主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐?！保?4］12海南要爭創(chuàng)中國特色社會主義實踐范例，必須在道路、理論、制度等方面進行創(chuàng)新，取得成績，做出示范。道路、理論和制度的創(chuàng)新，需要在馬克思主義的指導下進行，尤其是在中國特色社會主義理論的指導下進行，這就需要不斷推進馬克思主義大眾化、時代化和中國化，正如馬克思所說:“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀;但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量?！保?1］同時，馬克思主義中國化必須植根于中國傳統(tǒng)文化，海南爭創(chuàng)中國特色社會主義實踐范例，同樣要把中國特色社會主義理論體系與海南文化相結合，才能產生具有范例性的實踐。因此，“人文海南”建設為海南爭創(chuàng)中國特色社會主義實踐范例提供了文化支撐。

(三)譜寫美麗海南新篇章的文化要求

習近平總書記在視察海南時指出“青山綠水、碧海藍天是建設國際旅游島的最大本錢，必須倍加珍愛、精心呵護”，并寄厚望于海南:譜寫美麗中國海南篇章。因此，海南在建設國際旅游島的過程中，“必須把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入到經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的各個方面和全過程”。［14］36生態(tài)文明建設制度固然重要，但更深層次的應該是生態(tài)文化——節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識的形成。只有生態(tài)文化成為人們的存在方式，生態(tài)文明理念成為人們的文化自覺，生態(tài)文明建設才會健康快速持續(xù)發(fā)展。因此，“人文海南”建設是海南生態(tài)文明建設、譜寫美麗中國海南篇章的內在文化要求。羅保銘書記在講話中指出:“文化建設還是國際旅游島建設的短板，是海南科學發(fā)展的軟肋。”正是基于這種現(xiàn)實狀況和現(xiàn)實需要，“人文海南”建設應運而生。

三、“人文海南”建設的現(xiàn)實路徑

在“人文海南”建設的過程中，必須在堅持運動式整治與長效機制相結合、管理式推進與發(fā)展教育相結合的基礎上，立足海南歷史與現(xiàn)實，以海南歷史文化為底色，以生態(tài)文化為基礎，以地方文化為特色，以華僑文化為資源，以時尚文化為引擎，從而實現(xiàn)“四個平衡和一個升華”，即通過平衡歷史與現(xiàn)實、內部與外部、普遍與特殊、經濟與文化的關系，最終實現(xiàn)海南的升華。正如羅保銘書記所說:“文化是海南自信的底蘊?！?/p>

(一)以歷史文化為底色，深掘海南文化底蘊

海南因為孤懸海外，遠離大陸，加之中國史籍記載簡略，造成世人對海南了解不多，認為海南是“文化沙漠”，事實并非如此，海南“是風情濃郁、積淀深厚、源遠流長的文化沃土”。任何地方的文化建設，都不能割裂歷史去發(fā)展;任何創(chuàng)新，都是在歷史積淀基礎上的創(chuàng)新。“人文海南”建設，必須立足于海南的歷史文化，深入挖掘文化底蘊。據現(xiàn)存史志記載，海南的教育肇興于唐朝，各朝代在海南設立的各級學校、書院很多，其中著名的有東坡書院、瓊臺書院?！坝忻饕淮?，全島考中進士的64 人，中舉人的有599 人?！保?5］其中丘浚、海瑞、王佐、張岳崧等瓊州“四大才子”，馮銀、丘夫人、林淑溫、黎瑜良、蘇微香等五位女詩人，還有蘇東坡等貶謫到海南的歷史名人，在海南創(chuàng)造了底蘊深厚的歷史文化，這些都是“人文海南”建設的寶貴資源。在“人文海南”建設過程中，應該深入挖掘海南文化底蘊，形成屬于海南的“歷史文化”體系，打造歷史文化名人故居等文化景點，實現(xiàn)海南歷史文化的歷時總結和共時呈現(xiàn)的統(tǒng)一。

(二)以生態(tài)文化為基礎，實現(xiàn)海南綠色崛起

海南的生態(tài)環(huán)境在全國首屈一指，是海南發(fā)展的“最大本錢”。自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)良一方面是因為海南經濟落后，在現(xiàn)代工業(yè)化進程中起步晚，自然生態(tài)環(huán)境沒有遭到破壞。但是更多的應該是得益于海南人民對于人與自然關系的正確理解，也就是人們思想中最樸素的生態(tài)文化。這種大眾生活中的樸素生態(tài)文化是海南得以保持青山綠水的深層次原因。在全面建設生態(tài)文明的今天，在“人文海南”建設的當下，生態(tài)文化是海南科學發(fā)展、綠色崛起的基礎。海南建設生態(tài)文明村，就是生態(tài)文化建設的一個非常好的物質載體，應該加大建設力度，同時創(chuàng)新各種建設載體，掀起生態(tài)文化與生態(tài)教育的新高潮。因此，“人文海南”建設，必須進一步加大生態(tài)文化的傳承、創(chuàng)新與提升，讓生態(tài)文化實現(xiàn)家庭、學校和社會的三維滲透，讓生態(tài)教育遍布海島的每個角落，讓環(huán)境保護踐行到每個人的行動，讓生態(tài)意識深入每個人的生活。

(三)以地方文化為特色，打造人文旅游景觀

“從人類歷史的最早時代起，各地方群體已通過不同的語言、服飾、風俗和信仰而相互區(qū)別。而且可以相信，人們對于這些把自己所屬的群體與其他群體區(qū)別開來的不同特征總是有意識的?！保?6］一定區(qū)域、一定民族、一定社會在這種有意識的區(qū)別中“所形成的具體的、歷史的、完整的文化統(tǒng)一體，或者叫文化整體”［17］就是個性文化。我們說文化是人類的存在方式，那么一個地區(qū)、一個民族的具體存在方式是什么?那就是個性文化。在海南歷史發(fā)展過程中，黎苗族人民創(chuàng)造了獨特的黎苗文化，儋州人民創(chuàng)造了獨特的調聲文化，臨高人民創(chuàng)造了木偶戲文化、定安則有白玉蟾道教文化，這些都是具有地方特色的個性文化的代表。這些地方文化現(xiàn)在依然處于原始開發(fā)狀態(tài)，沒有形成文化旅游體系。因此，在“人文海南”建設過程中，必須深入挖掘并弘揚各地的個性文化，打造獨具特色的人文旅游景觀，同時應該立足全島，整合各地特色文化，化零為整，打造一條旅游“文化之路”，在體驗中提升，在提升中發(fā)展，實現(xiàn)經濟與文化的互相支撐、互相促進、共同繁榮。

(四)以華僑文化為資源，建設絲綢之路海南站

以潭門漁民為代表的海南漁民勇闖南海，留下了用海南方言編寫的“南海指南”——《更路薄》，海南人在古代“海上絲綢之路”的必經之地的南海書寫著自己的故事，這也為海南人移居海外提供了條件。海南是中國著名的僑鄉(xiāng)之一，僅次于廣東和福建，海外的瓊籍華僑、華人、港澳臺同胞分布在世界各地。他們把海南文化帶到世界各地的同時，也把世界各地的文化帶回了海南，形成了海南的華僑文化。在“人文海南”建設的今天，在全面推進“21 世紀海上絲綢之路”的亞太戰(zhàn)略背景下，海南應該深入發(fā)掘華僑文化，加大研究力度，提升研究水平，創(chuàng)新一批具有一定水準的研究成果。同時利用華僑資源，利用海南和東南亞國家的文化和地緣優(yōu)勢，借“一路一帶”之東風，打造“21 世紀海上絲綢之路”海南站，掀起海南發(fā)展的新高潮。

(五)以時尚文化為引擎，推動海南文化產業(yè)發(fā)展

在挖掘深厚的歷史文化、培育個性的本土文化、提升重要的生態(tài)文化的同時，作為國際旅游島，作為現(xiàn)代化的旅游勝地，還應該有時尚文化，使之成為推動海南文化、經濟發(fā)展的新引擎。近年來，選美、沖浪、高爾夫、斯諾克等國際賽事帶來的體育文化，正在建設的航天主題公園帶來的航天文化，正在建設的海南主題公園引發(fā)的海洋文化，為“人文海南”增添了時尚文化元素。海南“三亞千古情”、“印象海南”等演藝，三亞田獨高新技術產業(yè)區(qū)的動漫基地，觀瀾湖電影公社、長影海南電影基地等一批文化產業(yè)風生水起，不僅推動了經濟的發(fā)展，也推動了“人文海南”建設。

當然，“人文海南”建設過程中還有紅色文化、宗教文化等可以發(fā)掘和利用。在“人文海南”建設中，我們必須平衡歷史與現(xiàn)實、內部與外部、普遍與特殊、經濟與文化的關系，對歷史文化、生態(tài)文化、本土文化、華僑文化、時尚文化等進行挖掘、傳承、創(chuàng)新和提升，使它們真正轉化為文化軟實力，增強海南人民的文化自信與文化自覺，最終實現(xiàn)海南的升華，讓人們詩意地棲居在海南這個人文勝地。

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