從《看虹錄》看沈從文的都市敘事和想象

程振蘭

（上海師范大學(xué)　人文與傳播學(xué)院，上海　200234）

從《看虹錄》看沈從文的都市敘事和想象

程振蘭

（上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，上海200234）

隨著《看虹錄》《摘星錄》版本問題的考訂，沈從文1940年代的愛欲書寫小說再次引起研究者的重視，這類小說是沈從文早期湘西書寫和都市書寫的延續(xù)和變異，其中包含了沈從文對于都市建構(gòu)的設(shè)想。從《看虹錄》這種都市愛欲書寫的文本中來看沈從文對于神性的重構(gòu)。其中包含著對于社會公共自由的追求，對于自然道德的建構(gòu)，以及通過對于物的熱衷，具象與抽象結(jié)合完成“美的造物”，從而將身體和情欲轉(zhuǎn)化為一種詩意性的，具有抽象性的與藝術(shù)有關(guān)的美的生命形式和審美。

沈從文；《看虹錄》；愛欲；都市；神性

一、沈從文愛欲小說研究狀況

近年來，沈從文小說佚文的發(fā)掘為沈從文研究提供了新的資料和研究方向，裴春芳女士對《看虹錄》《摘星錄》版本流變的考訂再次激起了研究者對于沈從文1940年代這組曾經(jīng)被斥為“色情”小說的興趣。有研究者從其相關(guān)的情感經(jīng)歷進(jìn)行考證，力圖指證這幾篇“新愛欲傳奇小說”帶有作者自敘傳性質(zhì)，認(rèn)為這是沈從文與妻妹張充和的隱秘情事，關(guān)于這一說法引起了一些爭議，我們暫且不說這一考證是否有著充足證據(jù)或是僅僅只為作者的奇想抑或純粹出自猜測。考據(jù)者挖掘史料的不倦的精神以及佚文的發(fā)掘?qū)ι驈奈难芯康耐七M(jìn)是值得肯定的，而沈從文在1940年代這組愛欲小說中主角是否為沈從文和張充和的爭論僅僅只能作為文人茶余飯后的八卦閑談，相信研究者不倦怠地對沈從文佚文的查找以及資料的發(fā)掘的最初目的并不是為了找出其中某些不為人知的艷情傳奇故事，而是為了更好地去推動沈從文研究，是為了給沈從文研究提供新的研究視域，是為了更真實地走近沈從文，更好地理解他。從另一方面來看，關(guān)于沈從文1940年代愛欲小說的爭論也足以讓我們注意到這種愛欲體驗小說在沈從文的創(chuàng)作研究中是不可忽視的。那么，一個不容忽視的問題是，這種曾經(jīng)被稱為“桃紅色”文藝的作品與沈從文當(dāng)時的思想究竟有何關(guān)系？

縱觀沈從文的創(chuàng)作歷程，其在1940年代的創(chuàng)作發(fā)生了明顯的變化，一方面他仍在繼續(xù)湘西世界的書寫，但是這里的湘西世界已經(jīng)不同于傳統(tǒng)牧歌式的鄉(xiāng)村，另一方面他此時期的寫作轉(zhuǎn)向了抽象深奧的內(nèi)向性書寫，且愛欲傳奇小說都是發(fā)生在都市之中，而這又區(qū)別于之前的關(guān)于都市題材小說的寫作。另外此時期他不單單創(chuàng)作小說，雜文和散文的數(shù)量明顯增多，而這類文體涉及到很多社會現(xiàn)實問題，如女性、戰(zhàn)爭、性、政治、文學(xué)等，那么為何一向以“鄉(xiāng)下人”自稱的沈從文會在1940年代逐漸舍棄湘西牧歌寫作而創(chuàng)作了一些發(fā)生在都市的私人色彩濃重的內(nèi)向性的作品呢？1940年代依舊處于抗戰(zhàn)時期，盡管左聯(lián)解體，左翼文學(xué)卻得到了有力的發(fā)展，很多作家在1940年代選擇了批判現(xiàn)實的寫作，如馮至在1940年代寫作發(fā)生了很大變化，純文學(xué)的哲學(xué)命題的探討逐漸被現(xiàn)實批判的文學(xué)寫作所替代，卞之琳寫出了《慰勞信集》、《第七七二團(tuán)在太行山一帶》，那么沈從文的涉及社會問題的雜文寫作是可以理解的，但是為何沈從文在抗戰(zhàn)時期的寫作卻轉(zhuǎn)向了抽象的和都市中內(nèi)向性的愛欲體驗書寫呢？當(dāng)時也正是因為這些愛欲體驗的小說創(chuàng)作，沈從文被郭沫若批判為“作文字上的裸體畫，甚至寫文字上的春宮”，許杰也對沈從文的這類小說進(jìn)行了批判。暫且擱置沈從文與郭沫若之間的論爭詳情及私人恩怨，從這種批判上足可以看出在戰(zhàn)爭年代沈從文的愛欲小說似乎“不合時宜”，且其創(chuàng)作被冠以“反動文藝”之名，那么此時沈從文的思想狀況是如何的呢？從其創(chuàng)作狀況上面也許可以窺見其思想變化的一些端倪，換句話說，沈從文思想狀況的變化一定程度上是反映在其創(chuàng)作之中的，本文擬從《看虹錄》來看沈從文對都市的想象，從而更好地去理解沈從文的思想發(fā)展情況。

二、“神”的重構(gòu)——對生命本體的堅持和公共自由的追求

《看虹錄》以“一個人二十四點鐘內(nèi)的一種生命形式”為副標(biāo)題，在第一節(jié)之后又以“神在我們生命里”作為結(jié)束，可以看出其中最重要的兩個關(guān)鍵詞：生命和神。那么沈從文所要表現(xiàn)的究竟是一種怎樣的生命形式呢？這個“神”又是什么呢？

1940年代抗戰(zhàn)時期，知識分子對于中國的社會現(xiàn)實以及文化問題進(jìn)行了積極探討，作為中國文化精英聚集地的西南聯(lián)大的知識分子更是有著空前的民族危機(jī)意識，對于戰(zhàn)時中國的重建進(jìn)行了自己的努力，如《戰(zhàn)國策》雜志即是在此種情況下創(chuàng)辦的，“戰(zhàn)時重建是刊物的基本宗旨”①張森：《沈從文思想研究》，北京：人民文學(xué)出版社，2015年，第138頁。。而沈從文也在此時進(jìn)行了自己的“神”之重造的思考，沈從文的“神”不再像《從文自傳》中所言的湘西地區(qū)人人信神、敬神這種有神論的宗教性質(zhì)的信仰，沈從文的“神”的重造主要集中為對生命形式的探索。沈從文在40年代對于生命形式的探究已經(jīng)不同于30年代對于人性美以及人的生存方式的思考。《看虹錄》中作者在一種抽象意味和具有隱喻色彩敘述中描繪了一對沒有具體名姓的青年男女在“鍍上一種與世隔絕的顏色，釀滿一種與世隔絕的空氣”的都市小屋之中發(fā)生了一場同詩與火有關(guān)的曖昧的情愛故事，這顯然不同于政治色彩和意識形態(tài)強(qiáng)烈的40年代的社會氛圍，這種生命形式是不同于生活形式的。他在《燭虛》中就已指明多數(shù)人只具“生活”的狀態(tài)：

只要能吃，能睡，且能生育，即已滿足愉快。并無何等幻想或理想推之向上或向前，尤其是不大愿因幻想理想而受苦，影響到已成習(xí)慣的日常生活太多。平時如此，即在戰(zhàn)時，自然還是如此。生活下來儼然隨時隨處都可望安全而自足，為的是生存目的只是目下安全而自足。②沈從文：《生命·沈從文全集》（第12卷），太原：北岳文藝出版社，2002年，第42-43頁。

沈從文認(rèn)為這種人“其實還只是一個單位，一種‘生物’”。在1940年代戰(zhàn)時情況下，他來到昆明，看到了大后方人性的沉淪，希望通過對生命形式的探討和神的建構(gòu)來重造民族文化和民族人格，期望人能夠“違反生物原則，否認(rèn)自然秩序上，將腦子向抽象思索”③沈從文：《看虹錄·沈從文全集》（第10卷），太原：北岳文藝出版社，2002年，第339頁。?？梢钥闯觯驈奈乃f的生命形式是超越了人基本的生物性的存在，從“抽象思索”中去探求生命意義，進(jìn)行對“神”的重造。

《看虹錄》一共由三節(jié)組成，這三節(jié)在敘事結(jié)構(gòu)上似乎并不是一氣呵成的，第一、三節(jié)用的第一人稱“我”，而第二節(jié)用第三人稱敘述，似乎是穿插進(jìn)入，第一、三節(jié)中的“我”似乎是處于現(xiàn)實之中，緬懷著“在想象的時間下失去了色和香的生命殘余”，第二節(jié)中的“客人”卻處于強(qiáng)烈的愛欲體驗之中，似乎一個現(xiàn)實中人做了一場別有意味的夢，在夢中身體的美完全呈現(xiàn)，最終達(dá)到了生命的神性。由此可以看出，似乎這些愛欲體驗僅僅在虛幻的夢中才能夠發(fā)生，現(xiàn)實生活中是無法達(dá)到生命的神性的，這也就意味著“神”的重造這一任務(wù)的艱難。值得注意的是，《看虹錄》這種完全著眼于男女主體間私事的敘說看似與公共世界中的生活并無聯(lián)系，而插入“夢”的敘述模式卻將現(xiàn)實與愛欲體驗聯(lián)系起來，這易于讓人聯(lián)想到1940年代的社會現(xiàn)實，當(dāng)時的社會注重政治、意識形態(tài)的宣傳，“大眾”似乎在逐漸取代“個人”，《看虹錄》中愛欲體驗出現(xiàn)于“夢”中，似乎就是意味著個人在集體之中的隱沒，這也就表明了沈從文對于當(dāng)時社會問題的回應(yīng)“不管是繁殖的急劇增長還是這一過程的社會化（即社會或集體的人一類代替?zhèn)€人成為過程的主體），都不能消除（生命顯示于其中的）身體過程或勞動活動本身經(jīng)驗的嚴(yán)格、乃至冷酷的私人性”④［美］漢娜·阿倫特：《人的境況》，王寅麗譯，上海：上海人民出版社，2009年，第84頁。。這其中也就蘊(yùn)含了沈從文對于政治、社會問題的觀點，這種觀點一方面延續(xù)著沈從文在30年代時期對公共自由建設(shè)的堅持，另一方面發(fā)展了30年代的思想，在戰(zhàn)火紛飛的年代，他看到了革命的力量，“革命的巨流一方面被‘暴政的罪行’，另一方面被‘自由的進(jìn)步’推波助瀾，狂飆突進(jìn)，兩方面又不免相互激蕩，一直運(yùn)動和反運(yùn)動既無法達(dá)到平衡，也無法相互擎肘和牽制，而是以一種神秘的方式匯聚成一股‘進(jìn)步的暴力’，不斷加速奔涌向同一個方向”①［美］漢娜·阿倫特：《論革命》，陳周旺譯，南京：譯林出版社，2007年，第37頁。。1940年代左翼文學(xué)占據(jù)了主要的話語，“我”逐漸融入“我們”的革命熱潮之中，沈從文試圖通過“神”的重構(gòu)來找到美好的生命形式，“名譽(yù)、金錢，或愛情，什么都沒有，那不算什么。我有一顆能為一切現(xiàn)世光影而跳躍的心，就很夠了。這顆心不僅能夠夢想一切，還可以完全實現(xiàn)它”②沈從文：《水云，沈從文全集》（第12卷），太原：北岳文藝出版社，2002年，第93頁。在《人的重造——從重慶和昆明看到將來》中沈從文既看到了重慶的“特務(wù)世界”也看到了昆明的腐敗墮落的擴(kuò)大，“在‘神’之解體的時代，重新給神作一種光明贊頌，在充滿古典莊雅的詩歌失去價值和意義時，來謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎寫最后一首抒情詩”③同②，第128頁。。所以在戰(zhàn)時沈從文依舊關(guān)注著被忽視的人的審美豐富性的體現(xiàn)和重構(gòu)，這正好跟其當(dāng)時的雜文形成呼應(yīng)。

三、女性身體的描摹——對情欲的映射和自然道德的建構(gòu)

沈從文在努力用詩意的表達(dá)，去參與公共自由的空間，而“空間的生產(chǎn)，開端于身體的生產(chǎn)”，特別是女性的身體，歷來為文學(xué)家所傾心描畫，從楚辭中披薜荔的山鬼到當(dāng)代身體寫作，透過女性身體在空間世界中的投射，“試圖穿透，表現(xiàn)甚至創(chuàng)造的精神世界”④吳治平：《空間理論與文學(xué)的再現(xiàn)》，蘭州：甘肅人民出版社，2008年，第3頁。?？梢?，空間世界的女性身體與精神的描摹是不可分割的，沈從文也善于通過不同空間的女性身體描畫去彰顯精神世界的表達(dá)。同樣，《看虹錄》用大量的篇幅描寫了女性的身體形態(tài)，但是此時的身體書寫已經(jīng)不同于早期都市紳士或太太們無愛肉體的放縱，《看虹錄》中的身體是跟母鹿的身體、百合花的姿態(tài)、雕塑的樣態(tài)聯(lián)系在一起的，這其中形成一種愛欲的映射，對于女性身體的情欲的表達(dá)用這種隱喻的方式敘說，這與沈從文早期湘西健康愛戀表現(xiàn)主要是通過“美的歌聲與美的身體”相互文。那么此時沈從文愛欲小說中關(guān)于身體的變化究竟說明了他關(guān)于“神”的怎樣的重構(gòu)？關(guān)于身體敘述從魯迅開始并不缺乏，早期魯迅的《頭發(fā)的故事》中頭發(fā)作為一個被觀看的對象，承載著一定的文化意義并夾雜著政治色彩；郁達(dá)夫的《沉淪》中身體同樣作為一個被言說的對象承載著主體對于國家落后的痛苦，可以看出身體已經(jīng)不再成為具體的身體，而是承載了某種文化、政治以及精神內(nèi)涵。在《看虹錄》中，沈從文將男子對女子身體的凝視放置在一種詩意的氛圍之中，而火爐又為這種氛圍加上了溫度，繪有粉彩花馬的窗簾以及書信中的內(nèi)容的呈現(xiàn)都帶有一種唯美的色彩，此時的身體和情欲已經(jīng)在這種美中升華，身體不僅僅成為一種審美對象還成為了敘說主體，與文學(xué)，藝術(shù)以及色彩等共通并形成一種抽象形式的美，“身體已經(jīng)成為了‘意象’，具有融具象與抽象為一體的功能，經(jīng)過抽象了的身體，既保留粉靈動生命的體溫和色澤，又呈現(xiàn)出形而上的生命意義”⑤李蓉：《論“身體”在沈從文四十年代創(chuàng)作中的審美意義》，《文學(xué)評論》2008年第5期。。正如他在《水云》中所言：“最奇異的是這里并沒有情欲。竟可說毫無情欲，只有藝術(shù)。我所處的地位，完全是一個藝術(shù)鑒賞家的地位。我理會的只是一種生命形式，以及一種自然道德形式，沒有沖突，超越得失，我從一個人的肉體上認(rèn)識了神?！雹尥?，第117頁。由此可以看出，身體和情欲在這里已經(jīng)被轉(zhuǎn)化為一種詩意性的，具有抽象性的與藝術(shù)有關(guān)的美的生命形式和審美，那么自然道德形式究竟又是怎樣的呢？

解志熙老師校注《沈從文佚文廢郵再拾》中《夢和囈》講到對綠百合的愛受到社會限制，“一般人喜用教育、身分，來測量這個人道德程度。尤其是關(guān)乎性的道德”?？梢钥闯鼍G百合花有了一種人的隱喻色彩，我們姑且不去猜測這是否為張充和的象征，用綠百合的隱喻其實并不是很難理解，沈從文在《看虹錄》中即已經(jīng)用百合花和女性身體聯(lián)系起來，所以綠百合花也是有著身體和愛欲的隱喻色彩的，是具象和抽象的統(tǒng)一，而這愛欲的承載體——身體，是無關(guān)乎教育，身份的，而人恰恰用這些來衡量道德程度，這樣就會無法體味由身體抽象出的美與愛。關(guān)于身體和性的寫作這種思想承續(xù)了沈從文早期湘西和都市寫作，早期湘西傳奇寫作中，沈從文就對湘西健康人性和健康女性進(jìn)行書寫，如在《蕭蕭》《邊城》等篇目中對于湘西世界中健康女性感情生活進(jìn)行了描寫，童養(yǎng)媳的蕭蕭并未被浸入豬籠，單純的翠翠因美的歌聲而對儺送生發(fā)朦朧的情感，他們的情感世界并沒有受到道德、名分等的壓制。而都市男女中紳士、太太們受到所謂道德、身份等的約束，以至于形成一種“閹寺性”特點，但是這種閹寺性卻受到尊重，“這個社會的道德也即是在虛偽中，壓制中，被偽君子和無性感的女子所污瀆”。與早期不同的是，沈從文在《看虹錄》中似乎是將兩者進(jìn)行了結(jié)合，用一種詩意的語言描寫了都市男女之間的情愛，這里面身體、情欲依舊是生命本體的生發(fā)，其中又融入了沈從文對于現(xiàn)代境遇的思考，《看虹錄》中第一節(jié)寫到“我”在讀一本奇書，而第二節(jié)似乎就是奇書之中的內(nèi)容，是關(guān)于一個男子和一個女子之間美好的愛欲故事的，這個男子或許就是“我”，或許僅僅為書中的角色，這樣男子的身份就發(fā)生了變化，假如是“我”，那么男子似乎是在現(xiàn)實之中對于過去或者幻想的某種緬懷，對過去純真的愛欲和美的情感的釋放，達(dá)到生命神性的懷念，也恰好說明了現(xiàn)在的狀況即是愛欲受到道德、身份、名分等的壓制，現(xiàn)代社會的種種限制是無法達(dá)到神性的，而對于神性的建構(gòu)即是對于未來的一種設(shè)想。假如男子僅僅為書中的角色，那么“我”“依然活在一種有繼續(xù)性的荒唐境界里”，而書中是另一種夢的形式，另一種生命形式，現(xiàn)實和夢幻之中呈現(xiàn)出巨大的張力。正如作者所言：“我體會到‘生存’唯一事情，此外一切‘知識’與‘事實’，都無助于當(dāng)前，我完全活在一種觀念中，并非活在實際世界中。”由此可見沈從文所追求人的自然道德形式是一種完全出于生命本體的，并不受到世俗教育、社會制度、家庭、身份及一切生活、習(xí)慣等束縛的，與文化、藝術(shù)的美緊密結(jié)合的真實的人，豐富性的人的生命形式。

四、“物”的詩意棲居——“美的造物”的構(gòu)想

《看虹錄》是沈從文棲居于文化想象的空間的創(chuàng)造，這樣就使他的關(guān)于社會問題和道德認(rèn)同的認(rèn)識以一種詩意的方式表達(dá)出來，因而《看虹錄》中對于都市男女情愛故事書寫并不同于曾經(jīng)的新感覺派筆下的男女出入于燈紅酒綠的現(xiàn)代大都市，摩登女郎被五光十色的鎂光燈包圍，或者是男女過著紙醉金迷的寫實的生活。而沈從文表現(xiàn)的似乎是一種湘西鄉(xiāng)下人發(fā)生于都市的情感故事，男女之間的情愛故事似乎是一首觸動人內(nèi)心深處，可以激起最深的感情，舒緩、細(xì)膩且徐徐進(jìn)行的音樂，他們的故事發(fā)生在一間并不大但是溫馨而多彩的房間里，他們的情欲也被屋內(nèi)燃燒的火爐點燃而釋放溫度，有著小馬圖案的窗簾將他們與外界隔開，似乎他們的時間停滯在那個房間之中?！犊春玟洝分写罅康墓P墨用在了對于周圍環(huán)境的渲染上還有對于“物”的書寫上，第一節(jié)中寫了“我”隨梅花清香的引誘走向“空虛”進(jìn)入了小院子；第二節(jié)中寫了男女在小屋中發(fā)生的事情，其中又穿插了雪中獵鹿的故事，女子在火爐邊讀的信中也出現(xiàn)了大量對于雕刻、百合花等物的描寫，就連對身體的描繪也融入了物，“展露在我面前的，不是一個單純的肉體，竟是一片光輝，一把花，一朵云”。為何作者如此熱衷于對于“物”的表達(dá)？沈從文在早期的湘西世界書寫中就對物進(jìn)行了描寫，如《丈夫》中對河水、船的描寫，《邊城》中對翠翠生活自然環(huán)境的描寫。人以物的形式存在于自然之中，與物并呈，這樣人的生命本體的存在與物達(dá)到了融合。這樣看來《看虹錄》中出現(xiàn)對于物的熱衷描繪是可以理解的，但是這時候的對于物的書寫同早期湘西世界中對于物的書寫形式一樣嗎？

《看虹錄》中的物并不僅僅是對于現(xiàn)實生活中周圍環(huán)境以及物的書寫，還有“夢”中物的書寫，想象出來的物，值得注意的是，無論是真實的都市風(fēng)景還是作者想象出來的風(fēng)物似乎都與男女結(jié)合在一起，這里的物的呈現(xiàn)有早期那種以物觀物的方式，讓物自行地呈現(xiàn)出來，如第二節(jié)對于小屋中環(huán)境的描寫：“近窗邊朱紅漆條桌上，一個秋葉形建瓷碟子里，放了個小小黃色檸檬，因此空氣中還有些檸檬辛香”，這樣用物自身的表達(dá)從而發(fā)現(xiàn)人的生命本體性特征。除此以外，物既是審美對象也是審美主體，物跟人并不是從屬關(guān)系，它們成為了人的一種隱喻的表達(dá)，如女人和百合花，“百合花頸弱而秀，你的頸肩和它十分相似。長頸托著那個美麗頭顱微向后仰。燈光照到那個白白的額部時，正如一朵百合花欲開未開”，這樣人的主體性也呈現(xiàn)了出來，達(dá)到了審美主體和審美對象的結(jié)合，從而實現(xiàn)了人和物之間的雙重的美的呈現(xiàn)，故而“我手指發(fā)抖，不敢攀折，為的是我從這個花中見到了神”?！犊春玟洝分羞€有對于雕刻的描繪，雕刻已經(jīng)融合了藝術(shù)家的生命和尊貴情感，所以“在我面前那一個仿制物，倚據(jù)可看到神的意志與莊嚴(yán)的情感”，從中可以看出沈從文將從都市男女新的愛欲體驗中的抽象出來的美擴(kuò)大到一切物，從而完成了美的造物，從而進(jìn)一步重造神性。

綜上可以看出，沈從文在1940年代都市愛欲小說中蘊(yùn)含著沈從文對神性的重構(gòu)的思想，而這種神性的重構(gòu)其實是他對都市的理想生活的一種想象，一方面依舊是堅持著湘西牧歌時期的生命本體的自然呈現(xiàn)的狀態(tài)，另一方面有別于左翼文學(xué)的主流，將筆觸伸向被遺忘的愛欲故事，展現(xiàn)出人的主體性的存在，重新喚起在現(xiàn)代社會中沉淪的愛和美的生命形式，從而實現(xiàn)神性的重構(gòu)，神性擴(kuò)展到一切生命之中，而這種生命形式不僅僅是愛欲，這種生命形式是在公共自由的社會中，在并不受到世俗教育、社會制度、家庭、身份及一切生活、習(xí)慣等所束縛的自然道德形式下，重新發(fā)現(xiàn)生命中與藝術(shù)、文化緊密相連的愛與美，這恰好和他在《一個理想的美術(shù)館》中提出的用藝術(shù)建構(gòu)民族、國家的設(shè)想相契合，“這些人若能把文化二字看得深刻一點，明白國家重造社會重造的工作，決不是當(dāng)前所見如彼如此的表面粉飾宣傳所可見功，還得作更多的設(shè)計，而藝術(shù)所影響到民族感情的豐饒和民族自信心的加強(qiáng)”①解志熙：《文學(xué)史的“詩與真”中國現(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)校讀論集》，北京：北京大學(xué)出版社，2013年，第158頁。，這顯示出沈從文在對都市的構(gòu)想中對于文化、藝術(shù)、人的豐富性的重構(gòu)的重視。

Shen Congwen's urban narrative and imagination mirrored inKan Honglu

CHENG Zhenlan

Textual research on the versions ofKan HongluandZhai Xinglu contributed to researchers' interest in Shen Congwen's lust-themed novels written in 1940s.That kind of novels continued but changed Shen's earlier narration of Xiangxi and cities and revealed Shen's idea of city construction.This paper discusses Shen's construction of divinity through analyzing the kind of novels like Kan Honglu which is mainly about city lust.Pursuit of social public freedom，constructing of natural morality，and love of things are included.

Shen Congwen；Kan Honglu；lust；city；divinity

I207

A

1009-9530（2015）06-0071-05

2015-08-11

程振蘭（1989-），女，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院2013級碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。