現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)敘事中的性暴力與話語(yǔ)禁忌

現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)敘事中的性暴力與話語(yǔ)禁忌

雷霖

(懷化學(xué)院 中文系, 湖南 懷化 418000)

摘要：戰(zhàn)爭(zhēng)與性暴力緊密相連，但在傳統(tǒng)文化中，只有當(dāng)女性將之轉(zhuǎn)化為貞節(jié)話語(yǔ)的一部分時(shí)，性暴力才會(huì)被講述，它成為一種文化禁忌，這種禁忌在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)敘事中以直接或間接的方式再次體現(xiàn)出來。雖然女作家源于性別立場(chǎng)，有著對(duì)傳統(tǒng)性暴力敘事的變現(xiàn)，但由于將這種變現(xiàn)寄托于民族主義，變現(xiàn)終未徹底。這表明，傳統(tǒng)貞節(jié)話語(yǔ)因?yàn)槟行院团缘墓仓\，使得對(duì)暴力主體的道德反省缺乏，性暴力對(duì)女性的戕害本質(zhì)被忽視，這是性暴力行為在日常生活和戰(zhàn)爭(zhēng)中綿延不絕的原因。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)敘事;性暴力;話語(yǔ)禁忌

中圖分類號(hào)：I207.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-9743(2015)01-0089-04

Abstract：The war is closely connected with violence.But in the traditional culture,only when women are transformed into a part of the discourse of virtue,will sexual violence be told.It has become a cultural taboo,which reflected again in a direct or indirect way in the narration of modern war.Although due to gender position,women writers achieve a realization of traditional sexual violence narration,but because of this cash in hopes of nationalism,it is not the end completely.This shows that for men and women’s seek,it is lack of moral reflection on violence in the traditional chastity discourses and that the harmful nature of sexual violence on women is ignored.This is the cause of the endless sexual violence in our daily life and in the war.

收稿日期：2014-11-05

基金項(xiàng)目：湖南省和平文化研究基地招標(biāo)項(xiàng)目(HPZB2013-3)；湖南省重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：雷霖，1971年生，女，湖南溆浦人，副教授，文學(xué)博士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、女性文化與文學(xué)、戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)等。

Sexual Violence and Taboos in the Narration of Modern War

LEI Lin

(ChineseDepartmentofHuaihuaUniversity,Huaihua,Hunan418000)

Key words：narration of modern war;sexual violence;taboo

性暴力作為一種特殊的性別犯罪形式，不僅在日常生活中存在，在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中更是觸目驚心，戰(zhàn)爭(zhēng)加諸女性的最大傷害就是性暴力。但在傳統(tǒng)的性別規(guī)范體系內(nèi)，這一由男性實(shí)施的暴力行為卻長(zhǎng)久處于敘述的邊緣狀態(tài)，歷史上對(duì)此的記載通常出現(xiàn)于地方志中，目的用來作為嘉獎(jiǎng)節(jié)烈女性的依據(jù)。也就是說，只有在建構(gòu)女性的貞節(jié)話語(yǔ)時(shí)，性暴力才會(huì)被講述，它變成一種文化禁忌。這種將性暴力禁忌化的講述方式，不僅掩蓋了男性的罪責(zé)，而且由于女性主動(dòng)或被動(dòng)的共謀，使得其成為集體無意識(shí)沉淀下來，直到現(xiàn)在還發(fā)生影響。本文試圖通過現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)敘事中的典型性暴力描寫，分析傳統(tǒng)性暴力講述方式的呈現(xiàn)與變現(xiàn)，以及兩者之間的共同性，從性暴力角度展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)給女性帶來的悲劇生存意味。

一、歷史中的戰(zhàn)爭(zhēng)與性暴力

性暴力是指違背女性的意愿，以暴力手段侵害女性的身體乃至戕害女性的生命。它是世界上所有父權(quán)國(guó)家普遍存在的性犯罪現(xiàn)象，只要還存在男性對(duì)女性的權(quán)力統(tǒng)治關(guān)系，性暴力便不會(huì)斷絕。而這種日常生活中針對(duì)女性的犯罪行為在戰(zhàn)爭(zhēng)中會(huì)無限地?cái)U(kuò)大，成為戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)女性的最大傷害。女性在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受性暴力的數(shù)量和程度是和平環(huán)境中無法比擬的。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中的女性來說，她們不僅要同男人一樣承受民族沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)中的一般危險(xiǎn)，比如饑餓、疾病、傷亡等，她們還要遭遇被強(qiáng)暴的命運(yùn)。人類的戰(zhàn)爭(zhēng)史其實(shí)也意味著女人的被強(qiáng)暴史，性暴力成為戰(zhàn)爭(zhēng)的主要標(biāo)志。中國(guó)的文獻(xiàn)中就有很多關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)中的性暴力記錄，尤其是改朝換代的時(shí)候，戰(zhàn)爭(zhēng)綿延，社會(huì)失序，女性遭到的身體蹂躪觸目驚心。例如歷史上的明清之際，農(nóng)民起義和異族入侵?jǐn)嚭驮谝黄穑斐缮鐣?huì)的嚴(yán)重動(dòng)蕩，所以這時(shí)期關(guān)于性暴力的記述也非常多。而近代以來的戰(zhàn)爭(zhēng)，如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、軍閥混戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中都有關(guān)于性暴力的歷史記錄，而就女性受害的廣泛度和殘酷度來說，數(shù)抗戰(zhàn)為至，其中種種酷烈情形與明清之際不分伯仲。在日軍制造的不計(jì)其數(shù)的性暴力中，影響最深的算是南京大屠殺和中國(guó)慰安婦事件。

只要發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，這種針對(duì)女性的大量暴力活動(dòng)便不能幸免。那么這種在日常生活中存在，在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中井噴的針對(duì)女性的暴力行為，為什么能延續(xù)幾千年而無法滅絕，即使人類進(jìn)入現(xiàn)代文明的今天，它仍然大量存在？女性在這過程中到底會(huì)經(jīng)歷什么？這些問題的答案也許最終都可歸結(jié)到一個(gè)問題：那就是性暴力在人類的文明中是如何被講述的。講述體現(xiàn)為對(duì)性暴力的理解、處理和評(píng)價(jià)的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是由男女雙方共同承建的。換句話說，我們不僅要關(guān)注性暴力本身，更要關(guān)注性暴力的歷史與文學(xué)的敘述方式。

中國(guó)歷史記載的性暴力史實(shí)基本來源于地方志。而古代地方志對(duì)女性的記載一般是具有特別德行的女性，多為貞女、節(jié)婦、烈婦和為家庭做出很大貢獻(xiàn)的女性，如守寡將兒子撫養(yǎng)成人、光耀門楣的母親等等。而到明清兩朝，鼓勵(lì)女性守節(jié)的風(fēng)氣大大烈于前代，自殺作為道德品格的終極表現(xiàn)為官方和民間普遍認(rèn)可。被朝廷旌表的道德女楷模絕大多數(shù)為“節(jié)烈”女性，這些女性受到地方政府和儒家文人表彰的就更多。因此，地方志中關(guān)于女性的部分基本上都與節(jié)烈有關(guān)。而由于性暴力與節(jié)烈之間的密切關(guān)系，所以使得明清之際戰(zhàn)爭(zhēng)中的性暴力在地方志中得到體現(xiàn)。換言之，明清之際地方志中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性暴力的記述是要表彰這些節(jié)烈女性的結(jié)果。地方志這種明顯的文化意圖，使得在描述性暴力以及暴力中的女性時(shí)呈現(xiàn)出比較濃厚的選擇性，尤其是對(duì)女性的選擇。

這種選擇是非常有針對(duì)性的。相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受性暴力的所有女性而言，只有死去的女性，尤其是因反抗而悲壯殘酷地死去的烈女才能被歷史講述。那些被擄去的順從了被強(qiáng)暴命運(yùn)的不死女性卻成了歷史的空白之頁(yè)，文化從來沒有為這部分女性提供任何可用來言說的修辭。她們的命運(yùn)怎樣？屈辱地活下來后將會(huì)面對(duì)什么？性暴力給予她們?cè)鯓拥膫Γ吭跉v史和文學(xué)中發(fā)現(xiàn)不了任何關(guān)乎這些問題的蛛絲馬跡。這種對(duì)遭受性暴力女性的選擇性書寫構(gòu)成了歷史上對(duì)女性言說的雙聲現(xiàn)象——選擇性的發(fā)聲與失聲，失聲的一面便成為歷史與文化中的話語(yǔ)禁忌，即不可說。

在這發(fā)聲與失聲中，性暴力對(duì)女性的戕害本質(zhì)被忽視。這種忽視正是戰(zhàn)爭(zhēng)/日常性暴力無法斷絕的原因，因?yàn)樗粌H缺乏對(duì)暴力主體的道德反省，還將這種行為的罪惡轉(zhuǎn)嫁給女性去承擔(dān)。或者說，讓女性將男性的罪惡轉(zhuǎn)化為對(duì)自身的恥辱，從而達(dá)到對(duì)罪惡的稀釋與救贖，男性因而能逍遙地站在道德審判的法庭外。這時(shí)女性既是受害者又是被審判者。換言之，鼓勵(lì)女性以死亡反抗這種性暴力，實(shí)則是變相地維護(hù)男性統(tǒng)治者的身份。但這種講述方式一旦被社會(huì)高度推崇，并且有女性積極參與后，它便成為集體無意識(shí)沉淀下來，影響深遠(yuǎn)，直到現(xiàn)在這種無意識(shí)都還在起作用?？梢哉f，這種關(guān)乎戰(zhàn)爭(zhēng)性暴力的傳統(tǒng)講述方式一直存在中國(guó)的文學(xué)中，也存在本課題所討論的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)敘事中，下面就結(jié)合具體創(chuàng)作來分析這種講述方式的呈現(xiàn)與變現(xiàn)，以及這種呈現(xiàn)與變現(xiàn)對(duì)女性的意味。

二、現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)敘事中性暴力講述的傳統(tǒng)呈現(xiàn)

如前所說，歷代戰(zhàn)爭(zhēng)中都有大量的性暴力，但是由于上面所說的原因，除了部分女性被地方志記載外，其在文學(xué)中很少得到反映。即使有個(gè)別類似情況的描寫，一般也像地方志中的記載一樣，給予女性不堪侮辱的死亡結(jié)局。性暴力的話語(yǔ)禁忌產(chǎn)生的力量是如此強(qiáng)大，以至到了思想松動(dòng)、社會(huì)巨變的晚清和五四，乃至抗戰(zhàn)時(shí)期，文學(xué)中關(guān)于這方面的講述同嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)相比也還是完全不對(duì)稱的。晚清戰(zhàn)爭(zhēng)敘事中的女性形象很單一，絕大多數(shù)為參與民族國(guó)家大業(yè)的鐵血巾幗。在描述庚子事變的個(gè)別作品中，寫到了女性在戰(zhàn)爭(zhēng)中的苦難命運(yùn)，但涉及女性受辱的描寫很少。到了五四，作家出于人道主義精神寫了一些在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到奸污含恨死去的女性。雖然賦予女性死亡的結(jié)局更多的是為了控訴戰(zhàn)爭(zhēng)的惡，而不是為強(qiáng)調(diào)女性的貞節(jié)話語(yǔ)，但在個(gè)人權(quán)利伸張的五四，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中受辱的女性這種粗略的描寫，與時(shí)代的整體氛圍還是顯得滯后的。即使像冰心、石評(píng)梅、廬隱這樣的女作家在涉及這一形象時(shí)，都沒有耐心或意念將這類女性放在主人公位置上，加以細(xì)致的命運(yùn)展開。除了給這些女性死的結(jié)局外，似乎對(duì)如何描寫她們一籌莫展。

到30、40年代，由于現(xiàn)實(shí)的刺激，被強(qiáng)暴的女人在文學(xué)中的出現(xiàn)比以前多了，文學(xué)敘述的方式也發(fā)生了一些變化。但即便如此，同整個(gè)30、40年代女性遭受性暴力的數(shù)量和程度比，文學(xué)的表現(xiàn)實(shí)在是太薄弱了。相關(guān)的作品有蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》，柳青的《被侮辱了的女人》，陳瘦竹的《春雷》，碧野的《奴隸的花果》，田濤的《潮》，丁玲的《我在霞村的時(shí)候》、《新的信念》，草明的《侮辱者》等。這時(shí)期性暴力的文學(xué)表述體現(xiàn)出明顯的性別特征，女作家的講述開拓了前所未有的文學(xué)展現(xiàn)方式，因此下面將會(huì)分開論述。試圖圍繞下面問題進(jìn)行討論：不同性別的作家如何去塑造被強(qiáng)暴的女人？是否存在著共性？制約性暴力講述的因素是什么？其又說明了什么問題？

在上面提到的男性作家作品和解放區(qū)的某些作品中，都有一個(gè)傳統(tǒng)的貞節(jié)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換機(jī)制，這個(gè)機(jī)制是通過激勵(lì)和勸誡兩種方式共同完成的。所謂激勵(lì)就是指遭受性暴力后的女性以自殺或強(qiáng)烈的復(fù)仇行為來洗滌女性的恥感與罪感，死亡是女性洗滌自己的最高形態(tài)。這其實(shí)是傳統(tǒng)烈女的現(xiàn)代演繹?！栋嗽碌泥l(xiāng)村》中的李大嫂在被敵人奸污后，看到死去的孩子和情人唐老疙瘩，她拿起槍走進(jìn)戰(zhàn)斗隊(duì)伍，最后犧牲?！洞豪住分械拿反竽餅榱颂娣驁?bào)仇，以身飼狼，在敵人奸污她的時(shí)候，她果斷地用剪刀刺死了他，自己也死掉了?！侗晃耆枇说呐恕分v述主人公趙寬嫂多年未生育，卻在被鬼子強(qiáng)暴之后懷了孕。她倍感恥辱屢次想自殺，都被村人勸止。趙寬嫂對(duì)于這個(gè)孩子是又愛又恨，當(dāng)再次被日軍“慰勞”后，巨大的羞憤和恐懼感使她瘋狂，她殺死了象征她恥辱的孩子。這里的瘋癲是死亡的變體。

這個(gè)故事與前面稍有不同的是作者所要強(qiáng)調(diào)的是女主人公的恥感而非仇恨，仇恨是第二位的。趙寬嫂不可承受的恥感既來自身體的受辱，又來自懷上敵人的孩子。孩子無時(shí)無刻不在提醒她與強(qiáng)暴者之間的身體聯(lián)系。這在傳統(tǒng)貞節(jié)話語(yǔ)中是罪孽最深重的，因?yàn)槠洳粌H玷污了女性的純潔，也玷污了男性家族血緣的純潔性。女性作為男性家族的附屬品，她的生育只能為自己的夫家所享有。而在趙寬嫂身上，這個(gè)孩子更意味著民族血統(tǒng)純潔性的被破壞。所以她的最后發(fā)瘋殺子的行為是她為自己做的最后救贖。

勸誡是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)貞節(jié)話語(yǔ)現(xiàn)代延伸的另一種方式。它是指男性以誘導(dǎo)、規(guī)勸的話語(yǔ)強(qiáng)化女性的貞節(jié)規(guī)范，使女性以此作為最高的倫理道德準(zhǔn)則，這種勸誡主要表現(xiàn)在解放區(qū)文學(xué)中。《未婚夫妻》(李古北)是一部典型的作品。主人公艾艾是村里有名的漂亮姑娘，母親舍不得女兒跟著八路軍去打仗將她留在家里，結(jié)果日本鬼子在村里安了據(jù)點(diǎn)，使得她的處境非常危險(xiǎn)。她去找自己的未婚夫來水商量，此時(shí)來水已參加了游擊隊(duì)。兩人之間的對(duì)話饒有意味：

“你還象過去那么扔著我，往后你能放心么？村里這么多吃人的！”

“實(shí)在我騰不開手去顧你，我天天半夜回來，半夜走。日本賊對(duì)你怎么樣，你就咬死他?！?/p>

“我才十七八，我不是男子漢呀！我在世上還等著你呀！”

“真是！閨女家。這是說的什么話?！盵1]

這段對(duì)話非常能說明女性貞節(jié)話語(yǔ)的生產(chǎn)首先是來自于以男性為代表的父權(quán)文化對(duì)女性的壓控。艾艾害怕被奸污，同時(shí)又希望自己無論怎樣都能活著去享受愛情，這本是個(gè)體愛本能和生本能的正當(dāng)投射。但是來水一句“閨女家。這是說的什么話”便否定了艾艾女性個(gè)體生命需要的一切正當(dāng)性。在注重女性貞節(jié)的父權(quán)文化中，受辱的女性不代表女性自身，她只是父權(quán)制文化受辱的符號(hào)，女人只有死亡才能抹掉這一恥辱。

這種暗含絕對(duì)權(quán)力關(guān)系的勸誡在孫犁的小說中也是比較常見的?！栋籽蟮磉呉淮涡?zhàn)斗》中借當(dāng)?shù)乩先酥谫澝琅缘呢懝?jié)：“同志，咱這里的人不能叫人侮辱，尤其是女人家，那是情愿死了也不讓人的?！薄逗苫ǖ怼分兴淮拮幼钪匾囊痪湓捯彩恰安灰袛橙藵h奸捉活的。捉住了要和他拼命”[2]。《采蒲臺(tái)》中女主人公小紅同青年婦女唱的歌里面就有一句“你臨走的話兒/我記得牢，記得牢/不能叫敵人捉到/不能叫敵人捉到/我留下清白的身子/你爭(zhēng)取英雄的稱號(hào)”[2]。勸誡與激勵(lì)分別顯示女性貞潔話語(yǔ)前后不同的生產(chǎn)階段，前者為外在制約，后者為制約的內(nèi)在化。只有女性將之內(nèi)在化之后，貞節(jié)話語(yǔ)才能高效地發(fā)揮作用。否則就像艾艾一樣，會(huì)出現(xiàn)因貪念生存而破壞這一話語(yǔ)神圣性的可能。但反過來，女性的內(nèi)在化過程又必須要依賴外在的制約，沒有這種強(qiáng)大的壓力，女性的生存本能會(huì)產(chǎn)生反動(dòng)力。所以男性在建構(gòu)女性的貞節(jié)話語(yǔ)時(shí)，是將這整個(gè)過程牢牢地掌控在手里的。

三、女性性暴力敘事的傳統(tǒng)變現(xiàn)與失現(xiàn)

也只有在女作家筆下，受辱女性才會(huì)獲得活下去的機(jī)會(huì)，那么她們活下來又會(huì)遭遇到什么呢？女性如何建立起自身性別的性暴力敘事？丁玲的《新的信念》、《我在霞村的時(shí)候》，和草明的《侮辱者》是為數(shù)僅有的代表性作品，在這幾部小說中，都出現(xiàn)了對(duì)女性身體的特別關(guān)注?！缎碌男拍睢访鑼懥艘粋€(gè)農(nóng)村老太婆在被日本士兵輪奸后掙扎著回來然后活下去的情形。陳老太婆不僅拒絕死，她還開始打破沉默，到處去講述她的經(jīng)歷。她對(duì)兒媳講，對(duì)兒子講，對(duì)其他的村民講，她的反復(fù)講述讓眾人不知所措，甚至讓她的親人感到發(fā)狂，覺得她就是個(gè)瘋子。

眾人的反應(yīng)意味著陳老太婆的講述已經(jīng)形成了猛烈沖擊傳統(tǒng)貞節(jié)話語(yǔ)的陌生化經(jīng)驗(yàn)，這種陌生化來自歷史上第一次女人開口講述身體被強(qiáng)暴的體驗(yàn)，并試圖通過對(duì)體驗(yàn)的不斷復(fù)述，來尋求身體遭受痛苦的意義。這個(gè)被強(qiáng)暴女性發(fā)出的欲言又止、破碎零亂、詞不達(dá)意的話語(yǔ)，與她的痛苦體驗(yàn)高度吻合，昭示著完全由男性控制的女性貞節(jié)話語(yǔ)的打破。男性父權(quán)文化從來不屑為陳老太婆這樣活下來的受辱者提供任何言說，陳老太婆則靠自己建構(gòu)起屬于自己的言語(yǔ)，獲得了在歷史上隆重出場(chǎng)的機(jī)會(huì)。而在此之前，陳老太婆這樣的人只是巨大的歷史黑洞中微不足道的部分。

《我在霞村的時(shí)候》顛覆策略與此又有所不同?！缎碌男拍睢分卸×崾峭ㄟ^呈現(xiàn)被辱女性殘損的身體及全部痛苦體驗(yàn)，以演說的方式實(shí)現(xiàn)了體驗(yàn)的共享，從而減弱女性被辱的恥感與罪感。《我在霞村的時(shí)候》則最大程度地弱化了女性的這兩種體驗(yàn)，也不再去展示女性受損的身體。她既沒有陳老太婆那樣衰弱殘損的外相，“一點(diǎn)點(diǎn)有病的像征也沒有，她的臉色紅潤(rùn)，聲音清晰，不顯得拘束，也不覺得粗野，她并不含一點(diǎn)夸張，也使人感覺不到她有過什么牢騷，或是悲涼的意味?！盵3]也沒有陳老太婆那樣至深的痛苦體驗(yàn)，“現(xiàn)在也說不清，有些是當(dāng)時(shí)難受，于今想來也沒有什么，有些是當(dāng)時(shí)倒也馬馬虎虎過去了，回想起來卻實(shí)在傷心呢。一年多，日子也就過去了?！薄拔易兞嗣?，想來想去，我一點(diǎn)也沒有變，要說，也就心變硬一點(diǎn)罷了，人在那種地方住過，不硬一點(diǎn)心腸還行么，也還不是沒有辦法，逼得那么做的哪！”[3]貞貞對(duì)自己的經(jīng)歷表現(xiàn)淡然，因?yàn)樗X得自己沒有什么改變。傳統(tǒng)受辱女人的恥感與罪感在貞貞這里仿佛從來不曾強(qiáng)烈地存在過。

顯然，貞貞以一種退化了的恥感與罪感，和對(duì)強(qiáng)暴者的復(fù)雜體驗(yàn)完全顛覆了傳統(tǒng)受辱女性的形象。她不僅拒絕投水、上吊、吞金、發(fā)瘋等她這類女人常用的自殺手段，而且還用抗婚將這種反抗推向了最高潮?；橐鍪莻鹘y(tǒng)文化給予受辱女人最大同時(shí)也是最稀有的恩賜，女人受辱不死已是不該，卻還要受辱而拒婚這簡(jiǎn)直是無恥。無怪乎霞村的人們幾乎憤怒了。貞貞比陳老太婆走得更遠(yuǎn)，后者只是發(fā)聲，建構(gòu)起屬于受辱者自己的話語(yǔ)，而貞貞卻用沉默中的對(duì)抗試圖去抹掉“渣滓”“污穢”、“殘破”、“弱者”這些鐫刻在受辱者身上的印記。這是丁玲最革命性的貢獻(xiàn)，革命性就在于：她試圖給一個(gè)被傳統(tǒng)文化判定為最不貞潔的女人認(rèn)定為最貞潔的女人，所以她把失貞的女主人公叫貞貞。丁玲對(duì)傳統(tǒng)貞節(jié)話語(yǔ)的拆解凌厲地挑戰(zhàn)了父權(quán)文化深處運(yùn)作的男性強(qiáng)權(quán)邏輯，她勇敢對(duì)男性說“不”的行為也激怒了男性，以至于解放后周揚(yáng)還在譴責(zé)丁玲在貞貞這個(gè)“(本質(zhì)上是)娼妓”的女性人物身上投入了過多的同情[4]。的確，同前面提到的所有身死或掉進(jìn)歷史黑洞的受辱女人相比，丁玲這兩篇以受辱者為主人公的小說，開辟了前所未有的女性性暴力敘事，這是對(duì)女人個(gè)體權(quán)利的弘揚(yáng)，對(duì)女性被迫符號(hào)化的反叛。

雖然同為女性作家，草明的《受辱者》卻沒有丁玲的革命色彩。女主人公梁阿開因舍不得離開勞作了二十多年的工廠，在故鄉(xiāng)淪陷之后被抓進(jìn)了日軍的慰勞隊(duì)，之后她逃了出來。村里人都以為她死掉了，她沒有勇氣坦白自己的這段經(jīng)歷，于是編造了一個(gè)死里逃生的故事。但她的慰勞經(jīng)歷被一個(gè)地痞知道，梁阿開為了不讓他說出去，只好接受他的欺詐。當(dāng)聽說自己熱愛的工廠要被日本人接收后，她對(duì)后者的仇恨爆發(fā)了。一天她偷偷跑到工廠，用硝酸毀壞了機(jī)器頭，自己也暈死在地上。

梁阿開與陳老太婆的相同都在于她們認(rèn)可自己受辱者的身份，并因此倍感痛苦與恥辱。但不同在于，陳老太婆通過言說讓眾人分擔(dān)了她的痛苦與恥辱，從而使之淡化，而梁阿開卻通過欺騙隱藏自己的痛苦與恥辱，它不會(huì)減輕，最后化成復(fù)仇的行動(dòng)。這種敘事本質(zhì)上同傳統(tǒng)性暴力敘事沒有多大區(qū)別，都是張揚(yáng)受辱女性的恥感與罪感，最后將之轉(zhuǎn)化為救贖的行動(dòng)。然而兩者也非完全等同，梁阿開的隱瞞與欺騙是一種表演性行為，它流露出女性強(qiáng)烈的求生欲望。這也是女性對(duì)抗傳統(tǒng)貞節(jié)話語(yǔ)的策略之一，雖然這種策略的有效性與持久性讓人懷疑。它說明，受辱女性面對(duì)傳統(tǒng)貞節(jié)話語(yǔ)的壓力時(shí)，也不是完全被動(dòng)的，只要有可能，受辱女性都會(huì)尋找機(jī)會(huì)從話語(yǔ)壓迫中逃逸。

三篇小說揭示了受辱女性三種生存的可能性，每一種生存都在動(dòng)搖受強(qiáng)暴女性的傳統(tǒng)定義。她們不僅展示自身的受害，同時(shí)更展示對(duì)這種受害者形象的打破。傳統(tǒng)性暴力敘事中的選擇性失聲得到了醫(yī)治，尤其由于丁玲下的猛藥，更使其發(fā)出尖厲銳叫的聲音。男性父權(quán)文化要受辱女性死，女性作家卻讓受辱者活，并且盡量活得有尊嚴(yán)，這是追索女性生命與生存權(quán)利的表現(xiàn)。三個(gè)文本都有一個(gè)共同點(diǎn)，即主人公最后都被民族主義拯救。陳老太婆最后鼓動(dòng)起了大家的民族復(fù)仇情緒，從而消解了自己的受辱者身份；貞貞給自己隊(duì)伍弄情報(bào)，覺得自己的犧牲是值的，最終也得到去延安治病的機(jī)會(huì)，離開了霞村；梁阿開不堪忍受失貞的折磨，終于靠銷毀機(jī)器發(fā)泄了自己的仇恨。顯然，民族主義賦予她們生命的價(jià)值與女性主體性，但問題在于：為什么一定要靠民族主義拯救？依賴民族主義建構(gòu)的女性主體性可信度到底有多大？

其實(shí)依靠民族主義拯救受辱女性這一敘事本身就昭示著傳統(tǒng)貞節(jié)話語(yǔ)的巨大力量，它說明傳統(tǒng)貞節(jié)話語(yǔ)內(nèi)部不可能產(chǎn)生反叛它的資源，必須借助于外力。換句話說，只有依靠民族主義，受辱女性才有可能沖出傳統(tǒng)貞節(jié)話語(yǔ)的圍困。但一旦借助民族主義，受辱女性就必須接受它的規(guī)訓(xùn)，這就可能造成對(duì)受辱女性新的傷害。例如革命隊(duì)伍對(duì)貞貞身體的利用和病痛的忽視。而且讓民族主義拯救女性會(huì)形成最大的遮蔽，那就是使日本人的暴力凸顯，而傳統(tǒng)貞節(jié)話語(yǔ)中中國(guó)男人的隱形暴力則安全地潛伏下來，得不到應(yīng)有的清算。本質(zhì)上說，他們都是受辱女性反抗的對(duì)象，但民族主義的存在，使得女性同中國(guó)男人形成同盟，失掉了雙重反抗的立場(chǎng)，如《新的信念》和《受辱者》。寫作《我在霞村的時(shí)候》的丁玲意識(shí)到了這一點(diǎn)，但她找不到比民族主義更好的清算方式。

總之，女作家源于自己的性別經(jīng)驗(yàn)，在性暴力敘事中，通過賦予受辱女性一定的自主性有力沖擊了陳腐的傳統(tǒng)貞節(jié)話語(yǔ)，顯現(xiàn)出性暴力敘事的新特征。但這種對(duì)傳統(tǒng)貞節(jié)話語(yǔ)的變現(xiàn)不可能徹底實(shí)現(xiàn)，一是傳統(tǒng)貞節(jié)話語(yǔ)本身的強(qiáng)大，二是女主人公內(nèi)心的矛盾和沖突，三是民族主義拯救的蒼白與無力，因此當(dāng)女作家最后建立起受辱女性與民族主義之間聯(lián)系的時(shí)候，就意味著關(guān)于傳統(tǒng)性暴力敘事的變革還將繼續(xù)，性暴力作為文化中的話語(yǔ)禁忌仍會(huì)頑固存在。

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