大別山紅色文化特色特征的研究價值探析

蔡 瀟,龍 剛,汪季石

(1.黃岡師范學院馬克思主義學院,湖北黃岡438000;2.黃岡師范學院政法學院,湖北黃岡438000; 3.黃岡師范學院大別山紅色文化研究中心,湖北黃岡438000)

大別山紅色文化特色特征的研究價值探析

蔡 瀟1,龍 剛2,汪季石3

(1.黃岡師范學院馬克思主義學院,湖北黃岡438000;2.黃岡師范學院政法學院,湖北黃岡438000; 3.黃岡師范學院大別山紅色文化研究中心,湖北黃岡438000)

大別山區(qū)是中國共產(chǎn)黨領導的人民革命武裝斗爭的重要發(fā)祥地,中國工農(nóng)紅軍的重要誕生地、中國共產(chǎn)黨在土地革命戰(zhàn)爭時期的重要根據(jù)地、中國共產(chǎn)黨培養(yǎng)和造就治黨治軍治國杰出人才的重要基地。對大別山紅色文化的特色特征進行研究具有重要的理論和實踐價值,是馬克思主義理論發(fā)展的必然要求,也是中國共產(chǎn)黨研究自身歷史發(fā)展的基本需求。對大別山紅色文化的特色特征研究是研究整個中國紅色文化特色特征的具體案例和切入點,也是大別山紅色文化研究自身發(fā)展規(guī)律的要求。大別山紅色文化的特色特征研究能為大別山經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略制定提供理論準備和實踐準備,是弘揚中國精神和中國特色社會主義建設、全面建成小康社會的實踐需要。

大別山紅色文化;特色特征;紅色文化

大別山區(qū)是中國共產(chǎn)黨領導的人民革命武裝斗爭的重要發(fā)祥地,中國工農(nóng)紅軍的重要誕生地、中國共產(chǎn)黨在土地革命戰(zhàn)爭時期的重要根據(jù)地、中國共產(chǎn)黨培養(yǎng)和造就治黨治軍治國杰出人才的重要基地,形成了獨特的中國紅色文化組成部分之一的大別山紅色文化?！爸袊t色文化是在近代以來的中國革命過程中,以馬克思主義先進文化為導向,融合中國特定區(qū)域內(nèi)的多元文化,從而形成的一種獨特文化形態(tài)?！盵1](P89)要把握大別山紅色文化,就要對大別山紅色文化的特色特征進行透徹研究,才能把握紅色文化的本質(zhì)和內(nèi)涵,達到理論與實踐相結(jié)合的目的。大別山紅色文化的特色特征研究是和馬克思主義理論發(fā)展密不可分的,是馬克思主義理論研究的必然要求。大別山紅色文化本身就是中國共產(chǎn)黨自身歷史發(fā)展過程中形成的特有文化,是和中國革命史、中共黨史密不可分的。當前國內(nèi)外許多學者進行中國紅色文化研究也離不開對大別山紅色文化這類地域性紅色文化研究的借鑒和參考,因為大別山紅色文化是中國紅色文化的有機組成部分。對大別山紅色文化的特色特征研究的終極目的還是為了理論聯(lián)系實際,研究要為大別山經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略制定提供理論準備和實踐準備,這也是中國特色社會主義建設、全面建成小康社會的實踐需要。本文就大別山紅色文化特色特征的研究價值進行了六個方面初步探析,以期拋磚引玉為來者借鑒。

一、對大別山紅色文化的特色特征研究是馬克思主義理論發(fā)展的必然要求

馬克思主義理論是我國的意識形態(tài)和指導思想,馬克思主義理論不是僵死的、封閉的理論體系,而是開放的、發(fā)展的理論體系。整個馬克思主義理論提供的是一種立場、觀點、方法,而不是某種盲目的迷信。馬克思主義理論誕生于19世紀40年代, 160多年前,經(jīng)歷了19-20世紀和20-21世紀兩個世紀之交,經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、興盛、挫折、繼續(xù)發(fā)展等不同的階段,從馬克思主義發(fā)展史的角度來說,馬克思主義理論是需要隨著時代的發(fā)展而不斷進步發(fā)展的與時俱進的過程。“把與時俱進視為馬克思主義最寶貴的理論品質(zhì),視為馬克思主義前進發(fā)展中的靈魂與精髓,是完全符合實際的。馬克思主義發(fā)展史永不停頓的歷史畫卷,正是在解放思想、實事求是、與時俱進的引導下不斷展開的。”[2](P4)馬克思主義理論誕生于歐洲,傳播到俄國,從理論變?yōu)楝F(xiàn)實,進而影響到中國革命和建設的歷史進程,并仍將處于不斷發(fā)展的過程中。當前我們正處于實現(xiàn)中華民族偉大復興和全面建成小康社會的重要階段,作為指導思想的馬克思主義理論更需要與時俱進,不斷發(fā)展。馬克思主義理論的發(fā)展必然要求我們對當前中國意識形態(tài)理論研究進行推進和發(fā)展,其中就包括紅色文化研究。而紅色文化是近代以來的中國革命過程中,以馬克思主義理論、馬克思主義先進文化為主導,融合中國多元文化形成的一種獨特文化形態(tài),是馬克思主義理論和實踐的重要載體。紅色文化在全國分布廣泛,而大別山紅色文化是其中重要的組成部分,大別山區(qū)是中國共產(chǎn)黨領導的人民革命武裝斗爭的重要發(fā)祥地,中國工農(nóng)紅軍的重要誕生地、中國共產(chǎn)黨在土地革命戰(zhàn)爭時期的重要根據(jù)地、中國共產(chǎn)黨培養(yǎng)和造就治黨治軍治國杰出人才的重要基地。“大別山地區(qū)處于鄂、豫、皖三省交界之處,是中國革命運動發(fā)源地和主要活動區(qū)域之一?！盵3](P54)對大別山紅色文化進行研究是馬克思主義理論發(fā)展的必然要求,大別山紅色文化本身就是馬克思主義理論傳播和發(fā)展的歷史,理論與實踐結(jié)合指導中國革命和建設的歷史。要把握大別山紅色文化的本質(zhì)就需要對大別山紅色文化的內(nèi)涵、特色特征進行梳理,只有掌握了大別山紅色文化的特色特征才談得上把握大別山紅色文化的內(nèi)核。因此,對大別山紅色文化的特色特征研究是馬克思主義理論發(fā)展的必然要求。

二、對大別山紅色文化的特色特征研究是中國共產(chǎn)黨研究自身歷史發(fā)展的基本需求

中國共產(chǎn)黨自身歷史發(fā)展即中共黨史的研究離不開對物質(zhì)、人物、事件、精神的研究,而大別山是中共黨史上歷次重大事件發(fā)生地,是重要的物質(zhì)載體、人物發(fā)源、事件爆發(fā)、精神形成的重要地區(qū),即“李水弟、傅小清、楊艷春認為紅色文化的表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)為革命年代的‘人、物、事、魂’。”[1](P90)自1921年7月中國共產(chǎn)黨誕生以來,經(jīng)歷了土地革命、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭以及新中國成立后的社會主義建設和發(fā)展階段,其中黃麻起義、新四軍五師抗日、挺進大別山是發(fā)生在大別山區(qū)域的重大軍事政治事件,直接構(gòu)建了大別山紅色文化的形成。而整個大別山區(qū)域涌現(xiàn)出的著名革命人物也是重要的黨史資源,中共黨史上的董必武、李先念、王樹聲、王宏坤、韓先楚、陳錫聯(lián)、劉華清等都是誕生成長于大別山這塊土地上的著名革命人物。在土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、建設發(fā)展不同歷史階段大別山紅色文化誕生、孕育、形成和發(fā)展形成了獨特的精神,大別山區(qū)域老百姓的淳樸、頑強、革命、堅守的美好品質(zhì)形成了獨特的文化現(xiàn)象。比如說大別山的紅安,形成了“紅安精神”,即“要革命,不要錢、不要家、不要命”的“一要三不要”和“圖奉獻(原為“圖貢獻”)、不圖名、不圖利”的“一圖兩不圖”。[1](P93)在革命過程中,形成的許多膾炙人口的民謠充分體現(xiàn)了大別山紅色文化的黨史特征,比如紅安地區(qū)的“小小紅安,真不簡單。銅鑼一響,四十八萬。男將打仗,女將送飯?！睂Υ髣e山紅色文化的研究本質(zhì)上就是對中國共產(chǎn)黨自身黨史的部分歷程研究,對大別山紅色文化的特色特征研究是中國共產(chǎn)黨研究自身歷史發(fā)展基本史實和歷史規(guī)律,以及未來發(fā)展的基本需求。在研究中共自身歷史發(fā)展基本史實的基礎上,即對物質(zhì)載體、人物發(fā)源、事件爆發(fā)、精神形成進行研究的基礎上,我們要把握歷史發(fā)展的規(guī)律,順應歷史發(fā)展的規(guī)律,為未來發(fā)展進行理論和實踐準備。

三、對大別山紅色文化的特色特征研究是研究中國紅色文化特色特征的具體案例和切入點

中國紅色文化是一個整體、體系,是馬克思主義理論傳入中國的過程中,隨著中國共產(chǎn)黨誕生發(fā)展,在中國革命的歷史進程中形成的關(guān)于革命和建設的一系列“人、物、事、魂”,即物質(zhì)載體、人物發(fā)源、事件爆發(fā)、精神形成的復雜整合過程。中國紅色文化包括廣闊的地域,井岡山、遵義、延安、西柏坡、韶山、百色、瑞金等地區(qū)也形成了不同地域特色、代表專屬歷史時期的異質(zhì)紅色文化。而大別山區(qū)域廣闊的地域,涉及到湖北、河南、安徽、江西四個省份的交界地帶,歷史上隸屬于吳頭楚尾東西南北文化交融地區(qū),是移民復雜的“八進兩出”、四川填湖廣等重大歷史事件發(fā)生地,地域廣闊、文化交融、歷史復雜形成了獨特的大別山紅色文化,即“融合中國傳統(tǒng)儒、釋、道等主流文化、區(qū)域內(nèi)中原文化、吳楚文化、宗族文化等多種文化元素,從而在大別山這一特定區(qū)域生成的一種具有明顯地域特征的特色文化”。[4](P1)大別山區(qū)域比之于其他紅色文化區(qū)域,既具有同質(zhì)紅色文化的共同特性,也具有異質(zhì)的不同特點特征。對大別山紅色文化的特色特征研究是研究中國紅色文化特色特征的具體案例和切入點,作為中國紅色文化體系的重要組成部分,大別山紅色文化的研究可以為中國紅色文化的研究提供相應的借鑒、參考。如果能對大別山紅色文化的生發(fā)、內(nèi)涵內(nèi)核、特色特征、應用價值等做深入系統(tǒng)的研究,就能夠?qū)χ袊t色文化體系的研究起到巨大的推動作用,為中國當前的建設和發(fā)展服務。而目前理論界、研究界的情況是對部分中國紅色文化地域研究較為關(guān)注,形成了一些熱點,比如井岡山、韶山、西柏坡、延安等地,而恰恰是面積涉及四省地域闊大的大別山紅色文化研究較為冷門、薄弱,關(guān)注度不如其他同類紅色文化生發(fā)地區(qū)高。大別山紅色文化研究是中國紅色文化研究的一面鏡子,也是一個重要案例和切入點,大別山紅色文化的特色特征研究直接關(guān)系到中國紅色文化的特色特征研究,因為其中有許多共性的、同質(zhì)的內(nèi)核。厘清大別山紅色文化的特色特征,并推而廣之研究中國紅色文化的特色特征是可行的,也是有效的。

四、對大別山紅色文化的特色特征研究是大別山紅色文化研究自身發(fā)展規(guī)律的要求

大別山紅色文化的研究是一個體系,大別山紅色文化的研究是中國紅色文化研究的重要組成部分,對大別山紅色文化的特色特征研究是大別山紅色文化研究自身發(fā)展規(guī)律的要求。文化文明研究有其自身固有的發(fā)展規(guī)律,對于文化文明的生成、內(nèi)涵、特色特征、發(fā)展等基本概念和理論的研究構(gòu)成了文化研究的基本架構(gòu)。文化研究按照地域、時間、學科、特征等可以進行不同的分類,比如東方文化、西方文化,古代文化、現(xiàn)代文化,數(shù)學文化、物理文化,紅色文化、宗教文化等。文化學研究有其固有的規(guī)律和特性,文化具有本土性、多樣性、傳統(tǒng)性、時代性等各種特色特征,對文化學的這種特色特征進行把握,就能從整體意義上把握某種文化的基本理念,進而為現(xiàn)實發(fā)展奠定基礎。中國紅色文化是隨著中國革命和建設進程,在中國近現(xiàn)代救亡圖存過程中隨著馬克思主義理論的傳播發(fā)展,結(jié)合中國本土傳統(tǒng)文化、依傍中國獨特的地理人文條件,生發(fā)而成的獨特的文化系統(tǒng)。要把握中國紅色文化的整體內(nèi)容,就要對其特色特征進行掌握,作為中國紅色文化組成部分的大別山紅色文化支系就具有非常重要的參考作用。研究清楚大別山紅色文化有哪些特色特征,推而廣之,凝練出中國紅色文化的特色特征,就能把握住紅色文化的“魂”,進而為理論聯(lián)系實際,為現(xiàn)實服務提供有力支撐。

五、對大別山紅色文化的特色特征研究是大別山經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略制定的理論準備和實踐需要

大別山經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略的制定需要對大別山區(qū)域的自然、人文、社會狀況有充分的掌握,涉及大別山區(qū)域河南、湖北、安徽、江西四省的大別山紅色文化是在大別山自然生態(tài)基礎之上的人文社會基礎。研究大別山紅色文化的特色特征,把握好大別山紅色文化的內(nèi)涵,是制定適應當?shù)刈匀弧⑷宋?、社會狀況經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略的基礎,政策也要入鄉(xiāng)隨俗,要“結(jié)合大別山老區(qū)的現(xiàn)實狀況,透過資源內(nèi)在潛藏的價值內(nèi)涵,著眼于資源的利用”。[5](P5)以黃岡市為例,黃岡市“強工興城、強農(nóng)興文”的發(fā)展戰(zhàn)略就是立足大別山的歷史與現(xiàn)實,充分開發(fā)紅色旅游、綠色生態(tài)、黃色佛教三條路線的綜合經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略,強調(diào)要突出利用黃岡市的特色文化資源。在此基礎上,黃岡市提出了建設“四個大別山”戰(zhàn)略,即紅色大別山、綠色大別山、發(fā)展大別山、富裕大別山戰(zhàn)略?！凹t色,就是發(fā)揚革命傳統(tǒng),提供精神動力。大別山是紅色的山,英烈無數(shù),將軍輩出。打造紅色大別山,首先要搶抓機遇,爭取上級支持,充分利用優(yōu)惠政策。其次,要擦亮紅色旅游名片,形成以紅安、麻城為主陣地,其他縣市為副中心的‘兩點一線’的開發(fā)模式?？赏苿尤×型献?共同成立大別山旅游開發(fā)集團,整合景點資源,完善服務設施,打通中部地區(qū)紅色旅游專線,形成品牌效應?！盵6](P4)由黃岡市具體政策可見,大別山經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略的制定需要對本區(qū)域文化特色特征有充分的把握和了解,在此基礎上,才能制定出適應當?shù)刈匀弧⑷宋?、社會狀況的經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略。對大別山紅色文化特色特征的研究是大別山經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略制定的理論準備和實踐需要。

六、對大別山紅色文化的特色特征研究是弘揚中國精神和中國特色社會主義建設、全面建成小康社會的實踐需要

當前中國特色社會主義建設、全面建成小康社會的實踐需要弘揚中國精神,而大別山紅色文化是中國精神的重要組成部分。中國精神,是指生發(fā)于中華文明傳統(tǒng)、積蘊于現(xiàn)代中華民族復興歷程,特別是在中國的快速崛起中迸發(fā)出來的具有很強的國族集聚、動員與感召效應的精神及其氣象,是中國文化軟實力的重要顯示。中國精神是一種以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神,與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神相互交融。中國精神內(nèi)涵豐富,博大精深,不同時代有著不同的具體體現(xiàn)。隨著十月革命一聲炮響傳入中國的馬克思主義理論,指導了中國革命和建設的發(fā)展,中國共產(chǎn)黨的誕生與成長也就是一部紅色文化誕生發(fā)展的歷史。紅色文化是中國精神的不可或缺的組成部分,中國精神的核心是愛國主義,而紅色文化的形成發(fā)展本身就是一部舊中國救亡圖存的歷史,而在紅色文化生發(fā)過程中的愛國、團結(jié)、統(tǒng)一、和平、勇敢、頑強、自強等精神是構(gòu)建中國精神的重要因子,“紅色文化是我國特有的革命發(fā)展歷程中形成的寶貴精神財富,其思想性和教育作用對黨和國家來講都具有重要的現(xiàn)實意義”。[7](P93)對大別山紅色文化特色特征的研究有助于把握中國精神的內(nèi)涵,為中國特色社會主義建設、全面建成小康社會實踐提供精神動力和理論支撐。

中國特色社會主義道路,中國特色社會主義理論體系,中國特色社會主義制度,是黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就,必須倍加珍惜、始終堅持、不斷發(fā)展;全黨要堅定這樣的道路自信、理論自信、制度自信!這是我黨提出的“三個自信”,即道路自信、理論自信、制度自信。對紅色文化的研究是馬克思主義理論傳播史、中共黨史、中國革命史、中國近現(xiàn)代史等研究領域的重要組成部分,是增強道路自信、理論自信、制度自信的基礎。紅色文化貫穿中國特色社會主義道路的探索過程,是中國革命和建設不斷探索發(fā)展進程中形成的物質(zhì)載體、人物發(fā)源、事件爆發(fā)、精神形成的綜合體。大別山紅色文化的特色特征研究對中國紅色文化的把握具有積極意義,同時也是增強堅定中國特色社會主義道路信心的重要手段。中國特色社會主義理論體系內(nèi)涵豐富,包括以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神,紅色文化中貫穿著上述精神,是中國特色社會主義理論體系的現(xiàn)實載體、歷史傳承。紅色文化生發(fā)過程本身就是中國革命和建設發(fā)展進程,是歷史選擇中國特色社會主義道路的過程,對紅色文化進行研究是增強制度自信的史實基礎。對紅色文化、尤其是大別山紅色文化特色特征的研究,為增強道路自信、理論自信和制度自信奠定了基礎。

綜上所述,對大別山紅色文化特色特征的研究具有重要的理論價值和實踐價值。對大別山紅色文化的把握很大程度上依賴于對大別山紅色文化特色特征的研究和把握,只有把握了大別山紅色文化特色特征才能對大別山紅色文化,乃至中國紅色文化的整體情況和發(fā)展脈絡有一個清晰認識。在厘清紅色文化脈絡的基礎上,才能進行理論與實踐相結(jié)合的現(xiàn)實建設。對大別山紅色文化特色特征的研究是中國革命史、中共黨史的重要組成部分,是馬克思主義理論發(fā)展的必然要求、中共黨史研究的基本需求,是研究中國紅色文化的具體案例和切入點,能夠為大別山經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略制定提供理論準備和實踐需要,更是弘揚中國精神和中國特色社會主義建設、全面建成小康社會的實踐需要。

[1]江峰,汪穎子.中國紅色文化生成的系統(tǒng)要素透析[J].北京師范大學學報(社會科學版),2010,(6).

[2]莊福齡.簡明馬克思主義史[M].北京:人民出版社, 2004.

[3]佟德元.大別山紅色文化研究綜述[J].贛南師范學院學報,2013,(5).

[4]江峰.大別山紅色文化資源保護與利用的影響因子透析[J].黃岡職業(yè)技術(shù)學院學報,2011,(8).

[5]石功鵬.試論大別山紅色文化資源的生成與利用[J].黃岡職業(yè)技術(shù)學院學報,2012,(4).

[6]陳軍,江欣.建設“四個”大別山之見[N].黃岡日報, 2012-7-10.

[7]張濤,張盈.地方性院校“紅色思想政治教育”[J].河北聯(lián)合大學學報(社會科學版),2013,(9).

責任編輯 張吉兵

K201

A

1003-8078(2015)05-0052-04

2015-05-19

10.3969/j.issn.1003-8078.2015.05.14

蔡瀟(1981-),女,江蘇南京人,黃岡師范學院政法學院、馬克思主義學院講師,華中師范大學馬克思主義學院馬克思主義發(fā)展史博士研究生;龍剛(1979-)男,湖北黃岡人,黃岡師范學院政法學院思想政治教育專業(yè)碩士研究生;汪季石(1964-),男,湖北羅田人,黃岡師范學院大別山紅色文化研究中心主任,教授。

湖北省高校人文社會科學重點研究基地大別山紅色文化研究中心第三批開放基金項目(2014年)重點項目,項目編號:2014034803;校黨建理論課題項目,項目編號:2014028803。