尊道貴儒觀:葛洪之道儒關(guān)系論

陸 愛 勇

(中國計(jì)量學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018)

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尊道貴儒觀:葛洪之道儒關(guān)系論

陸 愛 勇

(中國計(jì)量學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018)

魏晉時(shí)期，自然與名教之間的緊張與沖突愈加明顯。如何化解雙方的矛盾從而符合人之精神需求,是魏晉玄學(xué)的重要主題，也是兩晉時(shí)期的葛洪直面的現(xiàn)實(shí)任務(wù)和歷史使命。他在批判玄學(xué)弊端的過程中，又吸收了玄學(xué)的思想，主張道家與儒家、自然與名教的綜合與融通。他確立“道”之本體,推揚(yáng)自然主義,主張“天性之慈”，秉持“尊道”“貴儒”之態(tài)度，彰顯其尊道貴儒的價(jià)值追求。

道；自然主義；天性之慈

作為道教史上的重要人物，葛洪在中國思想史上占據(jù)重要的歷史地位。在倫理思想史上，學(xué)界有稱葛洪思想為道儒融合、援儒入道、亦道亦儒等多種說法，總體上，葛洪主張融通道家和儒家思想已成定論。然而，葛洪如何融合道家與儒家思想，抑或說，其尊道貴儒的價(jià)值觀是如何體現(xiàn)出來的呢？這是學(xué)界至今懸而未決的話題?；诖?，筆者將對此問題試作詮釋，以求教于大方。

葛洪尊道貴儒觀是魏晉士人價(jià)值觀變化的反映，又是玄學(xué)對于道儒關(guān)系、自然與名教關(guān)系重新考量的重要組成部分。道家重自然，儒家重名教。伴隨著兩者關(guān)系的思考，有王弼之“名教”出于“自然”，阮籍、嵇康之“越名教而任自然”，還有郭象之“名教”即“自然”，等等，它們都是魏晉士大夫價(jià)值觀變化的反映，也是玄學(xué)的重要內(nèi)容。兩晉時(shí)期的葛洪繼續(xù)探討道儒關(guān)系，試圖實(shí)現(xiàn)兩者的綜合與融通，呈現(xiàn)其尊道貴儒的價(jià)值旨?xì)w。

一、確立“道”之本體

本體論的思考為人之行為的合理性與合法性尋求終極來源與根據(jù)，也是魏晉士人抽象思維能力發(fā)展的重要標(biāo)識。葛洪繼承前人的本體論思想，探究世界本原問題。他把“道”作為重要的哲學(xué)范疇，確立了“道”之本體地位。在《抱樸子內(nèi)篇》中，葛洪揭示了“道”之先在性、普遍性，并以有、無論“道”，表明“道”是宇宙萬物產(chǎn)生的總根源，是萬物包括道德產(chǎn)生的終極依據(jù)：

道者涵乾括坤，其本無名。論其無，則影響?yīng)q為有焉；論其有，則萬物尚為無焉。隸首不能計(jì)其多少，離朱不能察其仿佛……以言乎邇，則周流秋毫而有馀焉；以言乎遠(yuǎn)，則彌綸太虛而不足焉。為聲之聲，為響之響，為形之形，為影之影，方者得之而靜，員者得之而動，降者得之而俯，升者得之以仰，強(qiáng)名為道，已失其真，況復(fù)乃千割百判，億分萬析，使其姓號至于無垠，去道遼遼，不亦遠(yuǎn)哉？[1]170

這里表明：一是“道”之先在性、普遍性?！昂ɡぃ浔緹o名”，說明“道”是普遍的、先他物存在的存在?！盀槁曋?，為響之響……升者得之以仰”，“道”既顯得很近，又讓人覺得很遙遠(yuǎn)；既是聲，又是響；既是形，又是影。它涵蓋一切、變幻無窮、神奇莫測的性狀說明“道”充塞于宇宙萬物之中，是普遍的存在?！皬?qiáng)名為道”，這種對于先驗(yàn)的、最高的存在的稱呼與老子之“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”如出一轍，都是對于最高存在的稱呼，表明“道”是宇宙萬物產(chǎn)生之前的客觀實(shí)在。

二是以有、無論“道”。“論其無”“論其有”都是以有、無規(guī)定“道”?！暗馈奔仁恰坝小?，又是“無”。雖然是“無”，是不被感知的存在，但它卻是宇宙萬物產(chǎn)生的原由，在各種具象上可以體現(xiàn)出來?！暗馈彪m是“有”，可以落實(shí)在具象萬物上，但它們只是具體存在而不是先驗(yàn)的最高存在之“道”，不能計(jì)算其多少，又是看不見、聽不到、無跡可循的，所以又說它是“無”。有、無都是從萬物根源上來說的，都彰顯了最高本原“道”的本原意義和本體地位。

另外，葛洪認(rèn)為“有因無而生”。其“無”具有本體意義，與“道”的功能是一致的。“夫有因無而生焉……有者，無之宮也”[1]110，“無”產(chǎn)生具體萬物，但“無”之產(chǎn)生宇宙萬物在于“有”。只有“無”落實(shí)到“有”上，才有宇宙萬物之各種具象。葛洪之“無”具有本體地位，也被賦予萬物生成層面的意義。

誠然，以有、無論“道”思想始源于老子，發(fā)展于王弼。老子有“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母”，“有”和“無”都是萬物產(chǎn)生的來源，都是“道”的不同發(fā)展?fàn)顟B(tài)。王弼有“天下之物，皆以有為生。有之所始，以無為本。將欲全有，必反于無也”[2]110，宇宙萬物以“有”而成為具體萬象，而“有”則以“無”為本體?！盁o”發(fā)展為萬物的本體，是宇宙萬物產(chǎn)生之最高本原。葛洪之“有”“無”的認(rèn)識與老子、王弼之“無”息息相關(guān)，其“無”具有萬物生成層面的意義，與“道”一樣具有本原性與終極性。

葛洪關(guān)于“道”之先在性、普通性以及“有”“無”的認(rèn)識表明，“道”是最高存在，是宇宙萬物之本原，是宇宙萬物包括道德產(chǎn)生的終極來源。

二、推揚(yáng)自然主義

玄學(xué)道儒融合過程中，掀起了自然主義復(fù)興的思潮，葛洪亦推揚(yáng)道家自然主義。自然主義以“自然”為重要標(biāo)識，葛洪對于自然主義的推揚(yáng)主要表現(xiàn)在存在論和方法論上[3]494。存在論上的自然主義主要體現(xiàn)在本體之“道”的自然原則。葛洪本體之“道”內(nèi)含著自然主義的內(nèi)在規(guī)定，即“道”之自然原則?！八再F道者，以其加之不可益，而損之不可減也。所以貴德者，以其聞毀而不慘，見譽(yù)而不悅也”[1]141-142。珍視“道”的人主要在于“道”能夠“加”而不益，“損”而不減；珍視“德”的人主要在于“德”遭毀傷而不悲切，獲榮譽(yù)而不興奮。即是說，“道”和“德”具有自然無為的精神內(nèi)蘊(yùn)，而“德”是“道”之用，“德”之自然無為的精神內(nèi)涵歸根于“道”的自然無為的內(nèi)在規(guī)定。其二，“道”之自然法則在天道的規(guī)定中也可以得到體現(xiàn)?！疤斓罒o為，任物自然，無親無疏，無彼無此也”[1]136。天地運(yùn)行的規(guī)律是不分親疏遠(yuǎn)近，無為而任自然。天道作為“道”的具體形態(tài)，其自然無為的精神源于對本體之“道”的自然原則，是對本體之“道”自然無為精神的彰顯。由此，“道”作為最根本、最高的存在，“德”作為萬物最本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定，萬物因“道”具“德”內(nèi)在的是自然，具有自然而然的精神內(nèi)涵。“道”與“德”之自然主義的內(nèi)涵規(guī)定正是葛洪在存在論上對于自然主義的推揚(yáng)。

另一方面，在方法論上則是自然無為的行為原則，這也是本體之“道”自然法則的內(nèi)在要求?！八兹瞬荒茏R其太初之本，而修其流淫之末，人能淡默恬愉，不染不移，養(yǎng)其心以無欲，頤其神以粹素……何者，命在其中，不系于外，道存乎此，無俟于彼也”[1]170。因“道”之自然無為的精神內(nèi)涵決定了個(gè)體在德性涵養(yǎng)過程中堅(jiān)守自然無為的行為原則。具體而言，他主張的寡欲、淡泊名利等修養(yǎng)形神的行為方法正緣于此：“蓋祿厚者責(zé)重，爵尊者神勞。”[4]32利祿名譽(yù)等讓人位高卻責(zé)重，擾人心神，不利于個(gè)體德性修煉。要養(yǎng)心，涵養(yǎng)個(gè)體精神，就要不被萬物干擾。這就是“心遺萬物”[5]588，讓心保持在自然淳樸的狀態(tài)。只有淡泊于萬物，才能使心不被外界萬物干擾而保持心之澄明，才能精神純一，與“道”合體，實(shí)現(xiàn)德性提升。

另外，修道成仙過程的自然無為的方法也是自然主義方法論的體現(xiàn)?！皩W(xué)仙之法，欲得恬愉澹泊，滌除嗜欲，內(nèi)視反聽，尸居無心……學(xué)仙以靜寂無為，忘其形骸”[1]17。自然無為是修道成仙的重要原則，是重要的修煉行為原則。因此，修道成仙便是“少思寡欲”、為“無為”之事，“然其事在于少思寡欲，其業(yè)在于全身久壽”[1]153，“為乎無為，以全天理爾”[1]111。無論是德性修養(yǎng)或是生命修煉，均宜恬淡寡欲，無欲以養(yǎng)心，純一以養(yǎng)神，實(shí)現(xiàn)身與心、心與神的修煉，實(shí)現(xiàn)無為而無不為。由此，自然無為是德性完滿、成為神仙的行為原則。

雖然葛洪反詰鮑敬言等人“唯貴自然”[5]524的言論，追求“禮制則君安”[5]518之儒家人倫秩序，但是，自然主義仍是其重要的思想內(nèi)容。正是從這一點(diǎn)出發(fā)，有學(xué)者認(rèn)為葛洪“無論是理論還是實(shí)踐的角度，都仍沒有脫離玄學(xué)的軌道”[3]352，其他學(xué)者的觀點(diǎn)也是佐證[6]。

三、主張“天性之慈”

究明人之本性是中國古代思想家的必然課題，也是道德問題如何順利解決的前提基礎(chǔ)。而消解道德與自由、應(yīng)然與實(shí)然之間的沖突，實(shí)現(xiàn)彼此兼容的最高境界就是道德或應(yīng)然成為人自身的內(nèi)在組成部分。在自然人性中融入名教，這是魏晉玄學(xué)道儒融合最終完結(jié)的體現(xiàn)?！白匀慌c名教之辨至少關(guān)涉兩個(gè)問題：其一，名教是否符合自然之理想原則而有其價(jià)值；其二，在名教中能否安置人的生命而使人的心靈有其自由”[7]。道德不僅符合人的自然本性，還被內(nèi)置于人性中，成為個(gè)體生命的內(nèi)在組成部分。兩者的相容肇始于王弼，完成于郭象。王弼說：“用不以形，御不以名，故仁義可顯，禮敬可彰也。夫載之以大道，鎮(zhèn)之以無名，則物無所尚，志無所營。各任其貞事，用其誠，則仁德厚焉，行義正焉，禮敬清焉。”[2]95仁義等道德要符合人的素樸的天然本性，即符合人之真實(shí)自然的情感才是真正的道德，強(qiáng)調(diào)道德與人性之間外在的一致性、兼容性。而兩者內(nèi)在的相容則由郭象在理論上最先完成：“夫仁義自是人之情性，但當(dāng)任之耳?？秩柿x非人情而憂之者，真可謂多憂也。”[8]仁義等道德是人性的重要內(nèi)容，是人成為人的普遍性的內(nèi)在規(guī)定；反之，則不是真正的道德。葛洪之“天性之慈”與“天性之愛”正是郭象等自然人性論思想的繼續(xù)。

葛洪的自然人性論包含了先天的道德本性。他認(rèn)為人性就是人的自然本性，是人稟賦自然而先天形成的屬性?！斑_(dá)乎通塞之至理者，不悁悒于窮否；審乎自然之有命者，不逸豫于道行”[5]311；“益明所稟有自然之命，所尚有不易之性也”[1]139?！白匀恢忻薄白匀恢倍急砻魅酥匀槐拘?，是先天就注定了的人性，也是人之不能輕易改變的天性。然而，葛洪的自然人性論不同于阮籍、嵇康的自然人性論，后者將兩者對立，主張名教與自然勢不兩立，最終導(dǎo)致縱欲主義。葛洪卻如郭象的自然人性論一樣，在強(qiáng)調(diào)人性自然的同時(shí)，又把道德規(guī)范內(nèi)置于人之本性，即把道德內(nèi)置在自然人性中。如說：“故江充疏賤，非親于元儲，后母假繼，非密于伯奇；而掘梗之誣，滅父子之恩；袖蜂之誑，破天性之愛。又況其它，安可自必?！盵4]39又說：“昔姬公非無友于之愛，而涕泣以滅親；石碏非無天性之慈，而割私以奉公。蓋明見事體，不溺近情，遂為純臣。以義斷恩，舍仁用明，以計(jì)抑仁。仁可時(shí)廢，而明不可無也?！盵5]228-229父子之間的孝與慈、兄弟之間的友與愛等都是人之自然情性的表達(dá)，本是先天就有、天然如此的。之所以造成大義滅親之事，這都是外在因素作用的結(jié)果。先天慈和仁等道德本性不僅在人身上得以體現(xiàn)，在神仙這里也得以印證。“陳安世者，京兆人也。為灌叔平客，稟性慈仁，行見鳥獸，下道避之，不欲驚動，不踐生蟲，未嘗殺物”[9]。陳安世本性中就稟含了慈與仁之道德本性，于是，能夠慈心于物。這是他本性之自然流露?？梢姡?、慈、友、愛等是先天就有的道德情感，是個(gè)體生命本有的存在樣態(tài)，由此實(shí)現(xiàn)了自然與名教的內(nèi)在融合。

葛洪之“天性之慈”“天性之愛”的主張表明道儒融合的完成。在人之普遍性規(guī)定上實(shí)現(xiàn)兩者融通正是魏晉玄學(xué)道儒融通完結(jié)的表現(xiàn)，正如唐長孺先生所說，關(guān)于名教與自然之辯，“東晉以后這個(gè)問題既然已獲得解決，因此說到名教，往往加上自然的帽子”[10]，因而就有“忠孝發(fā)于自然，不嚴(yán)而著，不肅而成”[11]、“理出自然”[12]等言論，仁義忠孝等道德是自然產(chǎn)生的，是先天存在于個(gè)體中的。這樣，在人的普遍性中，將仁義忠孝等道德品質(zhì)內(nèi)置于人之自然本性中，先天而有，是自足于個(gè)體之內(nèi)的。如此，道德不僅不違背人的自然本性，還是人的天然本性的一部分。這是葛洪承繼郭象“名教即自然”思想的另類演繹，也昭示著兩晉時(shí)期自然與道德、自然與名教直至道家與儒家內(nèi)在融合的完成。

四、秉持“尊道”“貴儒”之態(tài)度

葛洪“尊道”“貴儒”的態(tài)度主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是“道本”“儒末”之地位的認(rèn)識，二是直接表明“尊道”“貴儒”的態(tài)度。

一方面，在道儒融合的過程中，葛洪不僅內(nèi)在地融合道儒，還宏觀上比較了兩家思想，對它們的地位高低有所取舍，即強(qiáng)調(diào)“道本”“儒末”，包括：一是認(rèn)為歷史發(fā)展過程中存在源流之別。“道者，萬殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也。帝王以來，儒教也。談?wù)呦讨呤乐貥?，而薄季俗之澆散，何?dú)重仲尼而輕老氏乎？是玩華藻于木末，而不識所生之有本也。何異乎貴明珠而賤淵潭，愛和璧而惡荊山，不知淵潭者，明珠之所自出，荊山者，和璧之所由生也。”[1]138上古時(shí)期以“道”治世，是道家自然無為思想的盛行時(shí)期；帝王以來，即夏以來，君臣等人倫形成，是儒家思想興盛時(shí)期。正如華藻生于樹木、明珠出自淵潭、和璧長于荊山一樣，不可知此而不知彼。因此，從歷史發(fā)展過程來看，道家是一切思想的源頭，儒家卻是由源頭而來的支流。儒源于道，道家思想是儒家思想的最早來源。二是內(nèi)容上有主次之分。葛洪從道與儒、墨、陰陽、名、法等各家思想內(nèi)容上作了比較，得出“道本”“儒末”的結(jié)論?！暗勒撸逯疽?；儒者，道之末也。先以為陰陽之術(shù)，眾于忌諱，使人拘畏；而儒者博而寡要，勞而少功；墨者儉而難遵，不可遍循；法者嚴(yán)而少恩，傷破仁義。唯道家之教，使人精神專一，動合無形，包儒墨之善，總名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，指約而易明，事少而功多，務(wù)在全大宗之樸，守真正之源者也。……凡言道者，上自二儀，下逮萬物，莫不由之。但黃老執(zhí)其本，儒墨治其末耳”[1]184-185。在指出儒、墨、名、法等各家思想缺陷的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為道家(此處指以長生不死為目的的黃老道家)思想涵蓋了它們所有的優(yōu)點(diǎn)，能夠因時(shí)因物變化，簡單易行，能夠取得事少而功多的效果。因此，道家是儒家之根本，儒家則是道家之次要部分。

由此，從道家與儒家等的歷史發(fā)展先后以及各家思想內(nèi)容的比較上看，道儒兩者之先后或主次溢于言表。道家無為而化美，身治而天下定；儒墨等重視仁義道德而天下衰。道家居于百家之首，“此所以為百家之君長，仁義之祖宗也”[1]188。實(shí)則，“魏晉學(xué)者以本末別道儒，實(shí)則也是以本末合道儒，視之為一事之始終”[13]，“道本”“儒末”亦是道儒融合之體現(xiàn)。

另一方面，葛洪雖然強(qiáng)調(diào)“道本”“儒末”，但是并沒有重道輕儒，或是揚(yáng)道貶儒，而是認(rèn)為兩者都重要，并表明其“尊道”“貴儒”的態(tài)度：“且夫養(yǎng)性者，道之馀也；禮樂者，儒之末也。所以貴儒者，以其移風(fēng)易俗，不唯揖讓與盤旋也。所以尊道者，以其不言而化行，匪獨(dú)養(yǎng)生之一事也。”[1]138修身養(yǎng)性是道家次要之事，禮樂教化是儒家次要之事。因此，推崇儒家思想的人，不僅注重禮讓興教，還注重移風(fēng)易俗、敦化社會風(fēng)氣；推崇道家思想的人，不僅關(guān)注養(yǎng)生，還能夠不言而化行，實(shí)現(xiàn)無為而無不為的教化功效。可見，道家與儒家的功能都不是表面上的某種單一性，都有各自不同的功能。這是其一。

其二，葛洪尊道貴儒的態(tài)度在他對于道家與儒家的最高理想人格——圣人的態(tài)度上也得以體現(xiàn)?！爸倌?，儒者之圣也；老子，得道之圣也。儒教近而易見，故宗之者眾焉。道意遠(yuǎn)而難識，故達(dá)之者寡焉”[1]138。圣人是道儒最高理想人格的預(yù)設(shè)與追求，而老子與孔子分別是道家與儒家最高理想人格的象征。葛洪認(rèn)為，他們都是圣人，只是其成就不同?？鬃邮恰叭逭咧ァ保献邮恰暗玫乐ァ?，他們各有所長，彼此地位等同。為此，他認(rèn)同孔子“素王”之稱號?！凹q為無道，史稱獨(dú)夫；仲尼陪臣，謂為素王”[5]34?？鬃与m然沒有君主之實(shí)位，但是以其取得的成就和地位來看，其不啻于君主，自古以來就有“素王”之稱。對于這一點(diǎn)葛洪是極力贊成的。同時(shí)，對于老子之“得道之圣人”，在《抱樸子內(nèi)篇》中多有贊許之詞。

需要指出的是，他在肯定兩家圣人人格的同時(shí)，表明孔子與老子之地位也有高低區(qū)別?！扒曳蛩姿^圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，則黃老是也。治世之圣人，則周孔是也。黃帝先治世而后登仙，此是偶有能兼之才者也”[1]224。儒家強(qiáng)調(diào)治國安邦，因此周孔屬于治世之圣人；而道家黃老既治國，又修身至成仙，屬于得道之圣人?？梢?，他既推崇儒家之周公與孔子，又推崇道家之黃帝與老子，但他從道儒涵蓋內(nèi)容的區(qū)別來看，兩者又是有差別的：“夫體道以匠物，寶德以長生者，黃老是也。黃帝能治世致太平，而又升仙，則未可謂之后于堯舜也。老子既兼綜禮教，而又久視，則未可謂之為減周孔也?！盵1]188黃老既能經(jīng)國治世，又能治身以長生；而周孔只是著力于世俗之情事，黃老地位高于周孔。

其三，尊道貴儒的態(tài)度在葛洪后期的神仙道教思想中得到充分體現(xiàn)，成為其道教倫理的重要內(nèi)容?！坝笙烧?，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”[1]53。修煉成仙，只是運(yùn)用一些方術(shù)是根本不可能的，只有行善積德，才能成為神仙。這就把儒家一些道德規(guī)范內(nèi)置于修道成仙的過程中，成為成仙的前提條件。可以說，在葛洪之神仙道教倫理中，個(gè)體得道成仙，既包含了儒家仁愛忠孝等心性修煉，又包含了道家養(yǎng)護(hù)生命直至長生的生命修煉，亦即修道成仙的過程便是生命修煉與心性修煉是合二為一的過程。尊道貴儒的價(jià)值旨?xì)w在葛洪神仙道教倫理思想中得到充分體現(xiàn)，成為其道教倫理思想中的“道德律令”。筆者將在關(guān)于葛洪神仙道教倫理話題中對此詳細(xì)論述。

結(jié)語

道儒融合是魏晉玄學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在要求和歷史趨勢，也是葛洪倫理思想的主要內(nèi)容。他既強(qiáng)調(diào)道家自然主義，又推崇儒家名教；既有內(nèi)在的融合，又有外在的思想對舉。盡管《抱樸子》有內(nèi)外篇之分，表征葛洪思想存在前后變遷的過程，但是，從整體上來看，他的思想又呈現(xiàn)出完整樣態(tài)，道儒融合貫穿于其中，尊道貴儒是其主要的價(jià)值追求。

然而，道儒融合的過程又雜糅葛洪推崇儒家宗法等級制的思想局限性。他強(qiáng)調(diào)儒家道德規(guī)范，又維護(hù)儒家“君臣父子”式的人倫秩序?！胺蚓?，天也，父也。君而可廢，則天亦可改，父亦可易也”[4]285，極力維護(hù)封建君主制。在其神仙譜系中，宗法等級制的烙印也十分明顯?！疤焐隙嘧鸸俅笊?，新仙者位卑，所奉事者非一”[1]52?！吧裣墒澜邕@種森嚴(yán)的等級，正是人間世界的封建等級制度的反映”[14]，正是固守儒家宗法禮教使他被視為保守主義思想家的重要原因[15]。當(dāng)然，摒棄古人的思想糟粕，汲取其精華，是治學(xué)的必然途徑，不能因?yàn)槠渲械木窒扌远鴮Ω鸷殛P(guān)于道儒關(guān)系、自然與名教關(guān)系的合理性認(rèn)識視而不見。

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The View of Respecting Taoism and Cherishing Confucianism for GE Hong

LU Ai-yong

(China Jiliang University，Hangzhou 310018，China)

The tensions and conflicts have become more apparent between Taoist natural and Confucian ethical code in Wei and Jin Dynasties. It is the important theme for Metaphysics to how to resolve the problems and achieve the harmony, which is the realistic tasks and historic mission for GE Hong. In the process of exposing and criticizing shortcomings about Metaphysics,GE Hong inherited and absorbed its main idea, discussed social moral issues and formed the ethical ideology based on the results of historical thought. He advocated the integration of Taoism and Confucianism, nature and ethical code. Specifically, he established the ontology of “Tao”, agreed with naturalism, advocated “kindness of natural humanity”, stressed the status of “Taoism as the root” and “Confucianism the bottom”, which has demonstrated his value orientation of respecting for Taoism and Confucianism.

Tao；naturalism；kindness of natural humanity

2015-07-06

2014年度國家社科基金重大項(xiàng)目(14ZDA010)；2015年度浙江省社科聯(lián)重點(diǎn)課題(2015Z031)

10.16366/j.cnki.1000-2359.2015.06.009

B235.7

A

1000-2359(2015)06-0046-05

陸愛勇(1979—)，女,安徽六安人，哲學(xué)博士，中國計(jì)量學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師,主要從事中國倫理思想史研究。