女性解放的意義追問
——馬克思主義婦女觀與西方女性主義比較研究

金 卓

(哈爾濱商業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 黑龍江 哈爾濱 150028)

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女性解放的意義追問
——馬克思主義婦女觀與西方女性主義比較研究

金 卓

(哈爾濱商業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 黑龍江 哈爾濱 150028)

女性解放并不神秘，我們對(duì)它既熟悉又陌生。它生存在人類歷史發(fā)展的過程中，是人的存在不斷完善的一種必要方式，是女性尋找自身本質(zhì)的一種特殊手段，是人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。對(duì)女性解放的本質(zhì)和價(jià)值的追問是哲學(xué)的問題之一，女性解放的哲學(xué)意義以“女性”作為思考的聚焦點(diǎn)。文章不僅僅停留于對(duì)女性存在的一般論述，而立足于從人的存在出發(fā)去論證女性存在，從哲學(xué)的角度求證女性存在的基本構(gòu)成，描述女性存在的歷史過程，探討女性解放的多重意義。

女性解放； 哲學(xué)； 意義

哲學(xué)為女性解放提供理論基礎(chǔ)，女性解放的意義隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。哲學(xué)作為人類的智慧之學(xué)，是時(shí)代精神的精華，是人類智慧的理論升華，其基本的內(nèi)容是女性解放的支配和指導(dǎo)。女性解放追求的最終目標(biāo)成為女性解放的本質(zhì)，那么女性解放的意義就成為女性解放的終極問題。女性所追求的最終問題，無(wú)疑與人類追求的最終目標(biāo)具有同一性，即生命是什么？生命的意義何在？這無(wú)疑成為理解女性解放本性意義的關(guān)鍵所在。所以，我們應(yīng)該將西方女性主義轉(zhuǎn)向馬克思主義哲學(xué)，用馬克思主義哲學(xué)來詮釋女性解放的哲學(xué)意義。哲學(xué)的思維方式將女性解放的終極價(jià)值用理性來詮釋，然而，這種哲學(xué)視域的引進(jìn)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是本文研究的目的。本文的意圖是借哲學(xué)的思維方式，編織女性自身的思維之網(wǎng)。

一、女性解放意義追問的發(fā)生機(jī)制

女性問題有廣義和狹義之分。廣義的女性問題是指貫穿于人類社會(huì)始終的，與女性生存發(fā)展相關(guān)的一切問題。我們這里所說的女性問題是狹義的女性問題，即女性在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，是否與男性享有平等權(quán)利的問題；是女性如何取得解放，全面而自由的發(fā)展問題。女性解放是一個(gè)歷史的范疇，女性問題產(chǎn)生于18世紀(jì)后半期法國(guó)大革命時(shí)期。思想家盧梭在《社會(huì)契約論》中提出“人人生而自由平等”，這一句話成為近代女性運(yùn)動(dòng)的點(diǎn)火者。“天賦人權(quán)”成為女性解放的標(biāo)語(yǔ)。顯然，女性解放以女性發(fā)展為本，沒有女性的發(fā)展就不具有作為女性解放存在的理論合法性，而沒有女性發(fā)展的女性解放也無(wú)法實(shí)現(xiàn)女性解放所追求的終極意義，從而無(wú)法在真正意義上構(gòu)建起現(xiàn)代女性解放的雛形。在當(dāng)代中國(guó)女性學(xué)者的思想建構(gòu)之中，缺少以女性發(fā)展為根本的研究，導(dǎo)致女性解放理論的虛弱性，因?yàn)闆]有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的根基可以將女性學(xué)者的思想真正現(xiàn)實(shí)地應(yīng)用于女性個(gè)體的生命實(shí)踐與社會(huì)生活之中，從而使女性解放在事實(shí)上成為一種理論上的海市蜃樓?；蛟S看上去很美，但卻沒有使女性發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)可行性，這是現(xiàn)今女性解放研究的根本問題所在?，F(xiàn)今已經(jīng)熟悉的社會(huì)主義女性主義、馬克思主義女性主義、激進(jìn)女性主義等等學(xué)術(shù)流派僅僅提出了女性解放的口號(hào)，而無(wú)完整的、系統(tǒng)的理論論證。可以說，都只是一種理論的爭(zhēng)論，而沒有具體可行的現(xiàn)實(shí)切入女性生命與社會(huì)生活之中的具體路徑，從而只是理論空談而已。例如中國(guó)，改革開放與中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，對(duì)中國(guó)婦女解放產(chǎn)生了巨大的作用。那么，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)不會(huì)自動(dòng)解放女性？它就是一把雙刃劍，使女性經(jīng)受了希望與失望、崛起與困頓的考研。試問哪一類的思想流派可以具體地解決當(dāng)代女性解放的種種問題。

女性發(fā)展是女性解放可以切入現(xiàn)實(shí)生命與生活的真實(shí)入口，而不僅僅是某一種思想的推論與設(shè)想而已。在當(dāng)代，我國(guó)女性解放的指導(dǎo)思想無(wú)疑來源于馬克思主義婦女觀，而這與西方女性主義理論有根本區(qū)別。在理論上看，女性解放只能通過與馬克思主義相融合的方式進(jìn)入主流的意識(shí)形態(tài)。現(xiàn)如今，就是女性解放進(jìn)入主流意識(shí)形態(tài)之中，又是否能進(jìn)入到民眾的視野之中呢？如果女性解放空有理論合法性，卻沒有現(xiàn)實(shí)的可踐行性，其理論存在的現(xiàn)實(shí)意義又何在呢？所以，只有從女性解放(即女性發(fā)展)本身尋找答案，女性的發(fā)展無(wú)疑是尋求其自由而全面的發(fā)展，是女性實(shí)現(xiàn)人生的自然而又必然的要求。

再?gòu)闹袊?guó)的現(xiàn)實(shí)來看，當(dāng)代中國(guó)人早已忘卻女性追求解放的真正意義，早已不知女性發(fā)展的本性是什么?，F(xiàn)代中國(guó)女性解放多數(shù)借鑒西方女性主義的思想淵源，在西方文化的理念下，尤其是西方女性的對(duì)象性思維方式下，只能看到社會(huì)女性個(gè)體之間彼此外在的存在方式，卻忘卻了女性“類”的存在，忘卻了女性生命的生生之道。必須反思西方女性主義理論思維中二元對(duì)立的思想結(jié)構(gòu)，這就能理解女性解放中思維對(duì)象性的限制。西方女性主義只能對(duì)象性地觀察女性解放的意義，而不能切入女性生命的內(nèi)在，不能解決女性靈魂的世界。

然而，女性解放問題主要表現(xiàn)為主體思維方式，主體思維影響女性在現(xiàn)實(shí)世界中的社會(huì)地位和女性自身的主體意識(shí)。在現(xiàn)實(shí)中，女性主體意識(shí)的發(fā)展是在爭(zhēng)取女性解放的斗爭(zhēng)中取得的。女性作為主體借助理性思維造成女性與男性的區(qū)別，把女性受壓迫的根源歸結(jié)為男性和男權(quán)社會(huì)；又以理性思維去追問生命存在的意義。而理性思維提出了女性解放意義問題，即女性能夠自覺意識(shí)到自身的歷史使命、社會(huì)價(jià)值、人生義務(wù)，但西方女性主義卻無(wú)形中設(shè)置了女性發(fā)展的對(duì)立面，從而導(dǎo)致不能解決女性解放意義問題，并且造成西方女性主義的現(xiàn)代性問題。

為了理解和認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，我們有必要從女性自身和女性所處的社會(huì)條件做兩個(gè)方面的考察。女性解放的哲學(xué)最終反映在生活中，就回歸到哲學(xué)的本質(zhì)問題，即“人為什么活”或“人怎么活”的問題。而現(xiàn)實(shí)的女性往往糾結(jié)于兩性之間的差異問題，即在現(xiàn)實(shí)生活中兩性之間的社會(huì)地位、權(quán)利、政治、教育機(jī)會(huì)等等不平等現(xiàn)象，并且急于尋找男女平等的途徑問題，而無(wú)視女性解放追求的最終意義，即女性為什么追求解放的問題。而該問題根源于人的發(fā)展，不知道人的發(fā)展就不能真正解決女性解放。雖然，西方哲學(xué)也認(rèn)為，“真理服務(wù)于生命的目的，對(duì)抗生命的結(jié)束；它服務(wù)于生命的目標(biāo)，對(duì)抗瘋狂和死亡。”[1](P163-164)但西方女性主義沒有找到女性解放的真理，也解決不了女性生存存在的意義問題?？傊?，女性問題對(duì)社會(huì)發(fā)展影響重大。因此，熱愛社會(huì)的人，都應(yīng)懂得這樣一個(gè)道理：“沒有女性的酵素，就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性(丑也包括在內(nèi))的社會(huì)地位來精確地衡量。”[2](P59)

二、西方女性主義關(guān)于女性解放的意義追問

西方女性主義關(guān)于女性解放的終極意義寄托在兩性關(guān)系的平等，兩性關(guān)系以超越女性存在的社會(huì)地位賦予其生存的價(jià)值意義。追溯歷史，兩性關(guān)系經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)，現(xiàn)代西方女性主義已經(jīng)不再寄托于兩性平等，直接宣布兩性的存在差異。但是，這些理性的思維并不能給出追求女性解放的終極意義，“幾乎是獨(dú)一無(wú)二的，因?yàn)樗|(zhì)疑的不僅僅是學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)或政治標(biāo)準(zhǔn)，而且還對(duì)我們社會(huì)的特性、我們的思維模式以及我們個(gè)人所持有的根深蒂固的信念挑戰(zhàn)。”[3](P294-295)現(xiàn)代西方女性主義對(duì)于女性解放的真正意義為何迷茫？從西方女性主義話語(yǔ)產(chǎn)生的根源追溯，可以歸結(jié)為女性主義思維的二元對(duì)立，這樣才能找出西方女性主義在解決女性解放人生意義上的局限性。二元對(duì)立的思維模式只能對(duì)女性生命存在進(jìn)行觀察，從而只能對(duì)女性發(fā)展展開科學(xué)研究，而不能領(lǐng)悟女性解放的內(nèi)在意義。即使將哲學(xué)與其他學(xué)科綜合在一起也不能滲透女性解放的內(nèi)在意義，這些學(xué)科無(wú)疑從女性外在的角度對(duì)其進(jìn)行研究，無(wú)法放棄學(xué)科的科學(xué)性，無(wú)法解剖人的類的本質(zhì)。隨著物質(zhì)生活水平的提高，女性解放問題何以繼續(xù)存在并且更加重視，這就涉及到女性生命的內(nèi)在，關(guān)涉到生命靈魂與超越。

西方后現(xiàn)代女權(quán)主義學(xué)者?？轮赋?，所有的權(quán)力都制造反抗，以反面話語(yǔ)的形式產(chǎn)生出新的指示，制造出新的真理，并組成新的權(quán)力。后現(xiàn)代女權(quán)主義的觀點(diǎn)之一，就是女性以自身的話語(yǔ)說話。他們提出：“男人以男人的名義講話。女人以女人的名義講話?！薄斑@個(gè)世界用的是男人的話語(yǔ)。我們所要求的一切可以一言以蔽之，那就是我們自己的聲音?！薄拔覀儽仨毴グl(fā)明女性的話語(yǔ)，否則我們將毀滅。”[4](P184)故，西方女性主義思維的二元對(duì)立只有外在尋求一個(gè)向度，必然沉淪于外在的物質(zhì)世界，要求兩性的權(quán)利平等、地位平等、機(jī)會(huì)平等一系列的對(duì)立思想，從而遺失了女性解放的另一個(gè)維度，就是女性生命本質(zhì)的自我認(rèn)知的內(nèi)在向度，也就是人的內(nèi)在精神生命的自我覺醒的維度。西方女性主義與西方文明歷史有著同樣悠久的歷史，但是那種脫離女性的現(xiàn)實(shí)生命存在之外的精神追求遠(yuǎn)離了真實(shí)的生命存在。女性解放的內(nèi)在價(jià)值是女性自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一。西方女性主義對(duì)女性類存在的遺忘并不是理性自身的錯(cuò)，因?yàn)槲鞣脚灾髁x的理性思維始終是人的理性，它們外在地預(yù)見了女性的社會(huì)價(jià)值，遺忘了女性之生命，也把女性生命當(dāng)做物性的存在來思考、衡量，而失去了女性自我的價(jià)值維度。所以，現(xiàn)代女性解放意義的追求首先要詮釋女性解放的價(jià)值問題，女性自我價(jià)值是女性對(duì)他人和社會(huì)的價(jià)值的前提和基礎(chǔ)。社會(huì)價(jià)值存在的前提是有生命的個(gè)人的存在，而個(gè)人只有獲得了個(gè)人生存需要時(shí)才能存在、發(fā)展，才能成為價(jià)值的創(chuàng)造者和奉獻(xiàn)者。[5](P41-42)而物質(zhì)世界沒有自在的意義，西方女性主義也許也找不到女性解放的意義所在。

除此之外，社會(huì)生活世界是客觀存在的，還是西方理性思維的客觀世界？理性是人類思維的一部分，人是物質(zhì)世界的物種，人的思維是物質(zhì)世界的一部分，那么部分可以包括整體嗎？海德格爾懷疑地說：“對(duì)‘外部世界’的實(shí)在性具有信仰，可能是對(duì)的，也可能是錯(cuò)的；為此而‘證明’這種實(shí)在性，有可能理由充分，也有可能理由不充分；把它當(dāng)作前提，可能是清楚的，也可能是含糊不清的——所有這些嘗試都沒有十分清晰地領(lǐng)會(huì)它們自己的根基。它們預(yù)設(shè)了一個(gè)主體，這個(gè)主體幾乎就是無(wú)世界的，或者說它對(duì)于它的世界不能確定，因此，說到底，它必須首先向自己保證有一個(gè)世界?！盵6](P112)理性思維是人的思維，人又受物質(zhì)世界的限制，從而理性思維無(wú)法擺脫物質(zhì)世界去審視和征服世界，從而認(rèn)知中的有限世界限制了女性的生命存在的空間。以人之有限的理性思維在物質(zhì)世界中思考女性解放的意義所在無(wú)疑是無(wú)解的。

西方女性主義尋找女性解放的終極意義的價(jià)值取向無(wú)疑有兩個(gè)路徑：一是進(jìn)行女性解放意義追尋的主體之人具有自在的意義與價(jià)值，只有通過外在的物質(zhì)世界才能獲取女性自我存在的意義與價(jià)值；二是女性解放具有自為的意義與價(jià)值，只有通過占有和認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界才能獲得女性自我存在的意義，所以女性要與男性平等，與男性競(jìng)爭(zhēng)世界的資源，這樣女性擁有的意義也就越多。而這兩種方法都存在錯(cuò)誤，它們把女性解放的這種價(jià)值內(nèi)在的追求轉(zhuǎn)化為外在物質(zhì)世界的具體事物，必然造成人與人、男人與女人、女性與自然等等關(guān)系的緊張，從而引發(fā)生存的危機(jī)，并且無(wú)從獲得女性解放的真正意義。

1.認(rèn)定女性解放具有自在的意義與價(jià)值 即女性作為意識(shí)主體處于自在自然階段時(shí)，女性對(duì)自身的意識(shí)主體處于潛在狀態(tài)。如果女性的存在具有自在的意義和價(jià)值，那么物質(zhì)世界的自在意義和價(jià)值又是由誰(shuí)來界定的呢？而人類是由女性與男性共同構(gòu)建的，如果沒有女性存在的自我價(jià)值和意義，無(wú)疑物質(zhì)世界同樣失去其存在的價(jià)值和意義；物質(zhì)世界的存在，反之，可以表現(xiàn)出女性存在的價(jià)值和意義。西方女性主義的思維就是局限于西方思維的二元對(duì)立，將女性存在的本質(zhì)完全外化為物質(zhì)世界。在西方女性主義的視域中，女性的存在和發(fā)展只有外化為客體的物質(zhì)世界，而作為主體的人被完全地看做客體的自我。那么，作為客體的物質(zhì)世界并沒有真正意義上的自我，因?yàn)榭腕w的自我是相對(duì)于主體的自我的意義而存在的。這種二元的對(duì)立思維使女性解放的真正意義被掩埋，多數(shù)西方女性主義追求的目標(biāo)都只體現(xiàn)于物質(zhì)世界，用物質(zhì)世界的權(quán)利、欲望來衡量女性解放的終極價(jià)值目標(biāo)。自由主義女性主義認(rèn)為，一種社會(huì)正義的觀點(diǎn)是主張兩性的公平競(jìng)爭(zhēng)；拒絕女性個(gè)人利益和選擇的不公正的法律與教育體制，主張糾正這些不公正等現(xiàn)象，完全將女性解放限制于客觀社會(huì)，忽視女性創(chuàng)造的價(jià)值，女性是人類社會(huì)的創(chuàng)造者，同樣存在著改造社會(huì)的必然性。

2.認(rèn)定女性解放具有自為的意義與價(jià)值 即女性主體意識(shí)開始由隱性意識(shí)轉(zhuǎn)型顯性意識(shí)，女性開始意識(shí)到自己不只是被動(dòng)的存在物，而且可以改造自然界和社會(huì)，主動(dòng)地進(jìn)行選擇、自我完善，并通過改造物質(zhì)世界來尋求女性存在的價(jià)值。如上所述，現(xiàn)實(shí)世界具有自在性，作為人類社會(huì)一部分的女性也必然具有自在的意義，物質(zhì)世界是不能夠擺脫主體的人而存在自在的意義的。女性與物質(zhì)世界是融合在一起的，女性群體不可以獨(dú)立存在于物質(zhì)世界，物質(zhì)世界始終是其賴以生存的源泉。但是，女性生命存在的意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越維持基本存在的需要。西方女性主義認(rèn)為，在一定的社會(huì)關(guān)系中，女性解放的實(shí)現(xiàn)，完全受社會(huì)環(huán)境的制約。每一個(gè)個(gè)人并不能隨心所欲地去發(fā)揮其個(gè)人的本能，而是在既定的、從過去繼承下來的條件下進(jìn)行創(chuàng)造和生存。社會(huì)環(huán)境成為制約女性解放實(shí)現(xiàn)的重要條件。而它卻忽視了生命的有限性決定人終須一死，而物質(zhì)世界卻不會(huì)隨之而去。所以，女性解放以征服物質(zhì)世界，擁有自己存在的意義和價(jià)值是不成立的，因?yàn)樯挠邢扌院褪澜绲臒o(wú)限性決定了這樣的價(jià)值追求將永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到，這就使女性解放的追求變得虛無(wú)和乏味。西方女性主義在女性解放過程中發(fā)揮著啟蒙者、組織者和指導(dǎo)者的作用，這是不可忽視的。對(duì)此給予充分的肯定和評(píng)價(jià)。但是，由于社會(huì)條件、理論儲(chǔ)備方面的原因，西方女性主義在女性解放運(yùn)動(dòng)中的指導(dǎo)、組織以及宗旨的認(rèn)識(shí)方面都存在著偏頗。這些偏頗都直接影響女性解放的效果，影響對(duì)女性解放的深入理解。

三、馬克思主義婦女觀關(guān)于女性解放的意義追問

西方女性主義理論的出發(fā)點(diǎn)是物質(zhì)世界，他們?cè)谖镔|(zhì)世界之中尋找女性解放的意義與價(jià)值，產(chǎn)生這種思維方式的原因是西方女性主義二元對(duì)立的思維。馬克思主義對(duì)女性解放的意義追問則是一個(gè)“推己及人”的意義賦予的過程，即首先承認(rèn)女性具有先天自在的天賦意義，這就是馬克思主義本體論中的人的本性，即人的生命。有人說，女性生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，又何必去追求解放？從而女性解放并無(wú)意義而言。女性解放的意義就是女性的存在或者說是女性的生存。物質(zhì)世界之中并沒有女性解放的意義所在，恰恰應(yīng)該是由女性本身將女性存在的意義賦予給現(xiàn)實(shí)世界，使現(xiàn)實(shí)世界成為女性解放的意義世界。馬克思在《論猶太人問題》一文中指出：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！币簿褪钦f，人的解放是人與人之間的權(quán)利平等，人的權(quán)利和義務(wù)應(yīng)該是統(tǒng)一的，是密不可分的?！皼]有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒有無(wú)權(quán)利的義務(wù)?！迸伺c男人共同創(chuàng)造了人類社會(huì)，都是現(xiàn)實(shí)世界的推動(dòng)者，應(yīng)該享有同樣的權(quán)利和義務(wù)。另外，女性解放的宗旨是人的全面而自由的發(fā)展，所以，女性解放的意義不是自在的存在問題，而是后天現(xiàn)實(shí)社會(huì)建構(gòu)出來的。融合馬克思主義的基本觀點(diǎn)，女性被壓迫是人類歷史發(fā)展的一定階段上的社會(huì)現(xiàn)象，而女性解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度；恩格斯曾指出：“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去?！盵7](P70)女性解放是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，它不僅為物質(zhì)資料生產(chǎn)所制約，也受社會(huì)精神文明程度的影響；推動(dòng)女性解放是創(chuàng)造人類社會(huì)文明的加速器，基于此也應(yīng)該還原女性解放的本質(zhì)及其意義。

自然屬性是女性解放的前提，女性的自然屬性是生而具有的天然性。女性的生理特點(diǎn)與各種生物存在的相似處，這是女性和人類社會(huì)存在的自然基礎(chǔ)。如果女性失去了這種自然屬性，那么女性解放就無(wú)從談起。馬克思主義關(guān)于女性解放的意義追問，從人的存在的終極價(jià)值入手，認(rèn)為女性解放的本質(zhì)是追求女性的自由，而這種自由是主體意識(shí)在人的存在的各個(gè)方面的全面顯現(xiàn)。在這里理解的自由，是人的全面而自由，它表現(xiàn)出人類存在的各個(gè)方面。一方面，女性解放必須改造女性自己內(nèi)在自然的必然性，即作為類的存在的種種自然本能。另一方面，女性又必然改造外在自然的必然性。女性與其他的生物從自然的角度沒有任何的區(qū)別，永恒地受著自然界的制約。因此，女性解放和自由，必須把握自然世界的規(guī)律，并且改造自然界。從原始社會(huì)到現(xiàn)代科技文明社會(huì)，人類經(jīng)歷了對(duì)自然世界的原始改造到現(xiàn)代高科技的自然改造，人類社會(huì)文明成果的不斷積累，就是人類(包括女性)不斷獲得自由的過程?！皨D女是人類社會(huì)的‘半邊天’。婦女與男子共同創(chuàng)造了人類的物質(zhì)財(cái)富和精神文明，都是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的推動(dòng)者?！盵8]

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵9](P60)女性的本質(zhì)也不例外，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切女性社會(huì)關(guān)系的總和。而女性解放不僅是女性的自然屬性的自由，還包括女性的社會(huì)屬性、精神屬性的全面而自由，這是對(duì)女性特點(diǎn)的深層次概括。女性解放是女性主體意識(shí)在人類社會(huì)中的顯示，是對(duì)人的社會(huì)存在的占有，是人與人之間的社會(huì)關(guān)系的改造。女性的社會(huì)存在的必然性不僅是指女性受社會(huì)規(guī)律的制約，而且也指女性受完整的社會(huì)化過程的制約。因此，女性解放首先意味著女性必須改造人類自身奴化的現(xiàn)實(shí)，必須確立女性在社會(huì)中的主體地位，必須清楚地認(rèn)識(shí)到女性不是社會(huì)被動(dòng)的存在，而是人類社會(huì)的創(chuàng)造者。恩格斯指出：“只要婦女仍然排除于社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在與將來都是不可能的?！币庠谡f明，女性必須成為社會(huì)的主體，才能獲得女性解放。[10](P158)另外，女性解放必須改造客觀存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。人類創(chuàng)造了社會(huì)，社會(huì)又反作用于人類，塑造了人類的文明，塑造人類的種種必然性，因此，要改變社會(huì)的這種異化現(xiàn)象的必然性。女性不改造社會(huì)，就將永久成為社會(huì)的奴隸，永遠(yuǎn)無(wú)法戰(zhàn)勝人類自身創(chuàng)造的社會(huì)，并且限制在其中。這樣，女性解放就只是變成虛無(wú)縹緲的目標(biāo)。只有改造女性在社會(huì)中的傳統(tǒng)性與保守性，打破女性固有的社會(huì)模式，擴(kuò)大女性的利益表達(dá)渠道，使女性完全成為社會(huì)的真正主人，而不是相對(duì)于男性的存在為對(duì)立物，女性才可能在社會(huì)中從事更自由的創(chuàng)造，從而獲得女性社會(huì)屬性的自由。

人存在的唯一目的就是人的自由，女性存在的終極價(jià)值就是女性的自由。自由，是女性解放的核心問題；自由，是女性解放的終極價(jià)值。如果放棄自由的追問，就無(wú)法深刻地理解現(xiàn)代女性解放追求的實(shí)質(zhì)，不理解自由的價(jià)值，就無(wú)法真正理解女性存在的本質(zhì)。在哲學(xué)史上，對(duì)于人的存在本質(zhì)的追問有無(wú)數(shù)哲學(xué)派別，因此，在同意義上反映出人對(duì)自由的理解與渴望就有很多，產(chǎn)生形形色色的自由觀，例如決定論自由觀、社會(huì)決定論自由觀、宿命論自由觀、心理決定論自由觀等等。這些自由的觀點(diǎn)都不能代表馬克思主義的自由觀和婦女觀。我們?cè)谶@里所說的自由，是指女性的自由，是指女性的主體意識(shí)在人的存在的各個(gè)方面的全面發(fā)展，即女性的全面而自由發(fā)展，它顯現(xiàn)在女性存在的各個(gè)層面。女性解放不僅是指社會(huì)層面的解放，而且包括精神層面的解放，即女性對(duì)精神必然性的改造。女性的精神必然性表現(xiàn)為精神的被動(dòng)性和異化性。女性要想獲得自由，應(yīng)該戰(zhàn)勝這兩種必然性。女性應(yīng)該成為自我的精神主體，而不應(yīng)被社會(huì)精神被動(dòng)地融合，不應(yīng)被男性精神所左右，即女性應(yīng)該使自己成為“我”的世界，而非“他”的世界?！皨D女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位?！盵11](P102)女性解放還必須戰(zhàn)勝自己創(chuàng)造出的異化性。女性為自己能動(dòng)的精神創(chuàng)造出精神世界，這些精神成果豐富了女性的存在和發(fā)展，同樣也把女性解放限制在其中，變成了一種異化精神限制女性解放。所以，女性解放必須改造女性的異化現(xiàn)象，使女性精神成為真正獲得自由的精神。

女性解放的理論上的失誤還片面地表現(xiàn)在理解女性解放和人的解放的相互關(guān)系。這種片面表現(xiàn)主要有兩個(gè)方面：(1)簡(jiǎn)單理解女性解放與人的解放的相互關(guān)系。重點(diǎn)研究女性解放是人的解放的一部分，忽視人的解放、男性解放、女性解放三者之間的關(guān)系。(2)直線式地理解女性解放與人的解放的關(guān)系。認(rèn)為女性解放是人類解放天然的尺度，不理解人的解放是女性解放的前提條件。思想的偏頗必然帶來行動(dòng)的失誤，這就使女性解放追求的價(jià)值取向發(fā)生轉(zhuǎn)變?；诖耍疚姆治雠越夥诺慕K極意義的追問，應(yīng)該從主客觀兩個(gè)方面入手考慮，兩個(gè)方面做努力，而女性存在是確定性的。雖然物質(zhì)世界對(duì)女性解放有制約作用，但女性有主觀能動(dòng)性，女性不僅可以改造客觀社會(huì)，而且可以成為自身的行為主體，駕馭自身，作出女性發(fā)展的選擇。如果我們把女性解放切實(shí)地理解為人的存在，那么女性解放是人類解放的一部分。在這個(gè)意義上，我們說女性解放與人的解放有著同一的內(nèi)容、同一的實(shí)質(zhì)和同一的終極價(jià)值，因此女性解放不能遠(yuǎn)離社會(huì)發(fā)展的特征，不能擺脫人類解放的軌跡。女性解放既要注重論證女性存在與人的存在的同一性，同時(shí)，女性解放的終極意義應(yīng)著力于探討女性存在的特殊性，并且力圖在女性存在的現(xiàn)實(shí)中，描述女性為改變自身的發(fā)展?fàn)顟B(tài)而追求各個(gè)層面發(fā)展的歷程。女性解放只有獲得了自然存在的自由、社會(huì)存在的自由、精神存在的自由，女性才真正地獲得人的自由，即人的全面而自由的發(fā)展。這種全面而自由的發(fā)展，展示出主客體之間的辯證統(tǒng)一，而且表現(xiàn)出主觀能動(dòng)性。女性追尋解放不僅滿足女性自身的需要，而且實(shí)現(xiàn)了女性作為主體的社會(huì)價(jià)值，這無(wú)疑成為女性雙重超越、雙重價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程，使女性實(shí)現(xiàn)了“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”[12](P60)?？傊?，女性解放哲學(xué)意義的追問將帶來人類解放文化格局的改觀，對(duì)女性解放哲學(xué)意義的追問，將為人類解放提供現(xiàn)實(shí)的土壤。

[1] [美]勞倫斯·卡弘.哲學(xué)的終結(jié)[M].馮克利譯.南京：江蘇人民出版社,2001.

[2] 中華人民共和國(guó)婦女聯(lián)合會(huì).馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女[M].北京：中國(guó)婦女出版社,1990.

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[7] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[8] 新華社.1995年9月4日在聯(lián)合國(guó)第四次世界婦女大會(huì)歡迎儀式上的講話[EB/OL].新華網(wǎng),1995-09-04.

[9] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[10] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[11] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女[M].北京：中國(guó)婦女出版社,1990.

[12] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社,1995.

Connotation Analysis on Female Emancipation——Comparison Research Between Marxism Female Concept and Western Feminism

JIN Zhuo

(Marxism Institute, Harbin University of Commerce, Harbin 150028, China)

As a necessary style of human’s existing and perfection as well as a special means for female to pursue their essence, female emancipation serves as the inner motivation of social development. The examination for the essence and value of female emancipation is one of the basic questions in philosophy, which focuses on “female”. This paper tries to demonstrate the existence of female and its basic elements based on the existence of human, and also attempts to describe the historical process of female existence as well as discuss the multi-meaning of female emancipation.

female emancipation; philosophy; meaning

2015-04-26

本文系2013年度吉林省社會(huì)科學(xué)基金十八大重點(diǎn)項(xiàng)目《第三期中國(guó)婦女社會(huì)地位調(diào)查——吉林省數(shù)據(jù)擴(kuò)展研究》(2013A07)的研究成果。

金 卓(1983-)，女，黑龍江哈爾濱人，講師，哲學(xué)博士，吉林大學(xué)馬克思主義理論流動(dòng)站博士后，主要從事當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究。

D44

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1672-2388(2015)02-0046-05