生態(tài)危機(jī)與詩意拯救——《我，雪豹……——獻(xiàn)給喬治夏勒》的生態(tài)批評解讀

李 梅

（西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院，成都 610000）

一 吉狄馬加的生態(tài)危機(jī)意識與生態(tài)批評

吉狄馬加是一個(gè)具有時(shí)代精神的作家和詩人，他的詩歌毫無疑問的成為了“我是彝人”的這個(gè)隊(duì)伍中最優(yōu)秀的代表。他不但吸收了彝族人民古老的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的營養(yǎng)，而且還汲取了現(xiàn)代中國和西方新的文化思潮的雨露，用全新的視角和眼光來審視現(xiàn)實(shí)社會，從而創(chuàng)造了另一種高度。

他作為彝族當(dāng)代文學(xué)的領(lǐng)頭羊，無論是在藝術(shù)創(chuàng)造上，還是思想內(nèi)涵上，都是值得人們學(xué)習(xí)的。更值得我們注意的是在他的作品中都有他獨(dú)特的見解和思考，《我，雪豹……——獻(xiàn)給喬治.夏勒》的出現(xiàn)更是把作者的眼光從一個(gè)民族擴(kuò)大到整個(gè)中國甚至全世界。詩中所表現(xiàn)出來的生態(tài)危機(jī)意識是全國人民甚至是整個(gè)世界的人都應(yīng)該有的一種共識，為保護(hù)世界環(huán)境、保護(hù)瀕危滅絕的野生動(dòng)物敲響警鐘。

吉狄馬加作為一個(gè)作家和詩人的同時(shí)，他也是一個(gè)彝人。這首詩中除了表現(xiàn)出對大自然生態(tài)的保護(hù)外，也表現(xiàn)出對自己民族文化、族裔的保護(hù)的吶喊。彝族是一個(gè)生活在大西南地區(qū)的少數(shù)民族族裔，現(xiàn)代文明的沖擊和彝族自我保護(hù)意識薄弱造成了彝族文化、母語等等的流失。吉狄馬加作為一個(gè)彝族學(xué)者的先鋒，他已經(jīng)深刻的認(rèn)識到無論是在“文化混血”還是在“語言混血”上，彝族傳統(tǒng)的語言文化生態(tài)已經(jīng)遭到前所未有的損壞。因此，他也在為彝族所面臨的這種生態(tài)危機(jī)吶喊。

在社會飛速發(fā)展的今天，工業(yè)文明的進(jìn)步給人類帶來了前所未有的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，“生態(tài)智慧告訴我們，生命是在普遍聯(lián)系中共生共榮的?！盵1]307也就是說在這個(gè)過程中人類不斷地干預(yù)自然，并與自然發(fā)生各種各樣的關(guān)系，而這種關(guān)系的背后更多給我們呈現(xiàn)出了一連串的環(huán)境問題：全球變暖、海平面上升、地震、干旱、水災(zāi)、泥石流等等。這些問題的出現(xiàn)讓人類的社會生活受到嚴(yán)重的威脅，同時(shí)也讓人類的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)陷入危機(jī)之中。

“就當(dāng)前地球生態(tài)系統(tǒng)中已經(jīng)展現(xiàn)出的種種生態(tài)沖突而言，它所波及生活面的廣闊性、涉及問題的復(fù)雜性、對于人類精神文化領(lǐng)域影響的深刻性以及它所引起的種族沖突的尖銳性，可能不亞于歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的所有沖突和紛爭?！盵2]可見，生態(tài)問題對社會生活的影響力是無法預(yù)料的。因此，越來越多的人開始關(guān)注生態(tài)問題。許多學(xué)者和批評家們希望“通過文學(xué)和文化批評來探討人類擺脫生態(tài)危機(jī)的出路?！盵3]17所以，生態(tài)批評（ecocriticism）就開始出現(xiàn)在文壇上，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)遍布全球。用斯蒂文·羅森黛爾（StevenRosenthal）的話來說就是“生態(tài)批評也許還不是主流，但它卻已經(jīng)在當(dāng)今的文學(xué)研究中成為相當(dāng)引人注目的潮流?！?/p>

二 生態(tài)批評視角中的《我，雪豹……——獻(xiàn)給喬治.夏勒》

生態(tài)批評理論的出現(xiàn)為我們解讀文學(xué)作品提供了新的方法和視角。讓我們從文學(xué)作品中找出和發(fā)現(xiàn)作者們對生態(tài)問題的關(guān)注，發(fā)出讓人類愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的呼吁，同時(shí)讓更多的人來關(guān)注地球、關(guān)注人類社會。

本文從生態(tài)批評理論的角度出發(fā)，來解讀彝族詩人吉狄馬加的新詩《我，雪豹……——獻(xiàn)給喬治.夏勒》。全詩共有四百多行，詩中以第一人稱“我”為敘事主體，描繪了一只高大、勇猛、孤獨(dú)、堅(jiān)強(qiáng)的生活在高原雪山的雪豹形象.并通過與人類的精神情感的內(nèi)在聯(lián)系的描寫，表達(dá)對自己民族的生存命運(yùn)、雪豹的生存命運(yùn)、雪域高原和自然環(huán)境、人類生存環(huán)境的未來展望，發(fā)出了警示性的表述。

有人認(rèn)為：“吉狄馬加是當(dāng)代詩歌界一位頗具世界意識和生態(tài)倫理意識的詩人，他的詩體現(xiàn)的是萬物之間到普遍聯(lián)系與相互滲透，透露出宇宙的無限性、總體性之美?！?/p>

（一）對大自然的堅(jiān)守

地球是美的，大自然也是美的，只是為所欲為的現(xiàn)代人所到之處使大自然美麗的綠衣裳留下了黑洞和補(bǔ)丁。因此，“征服大自然的勝利就是人類自身最大的失敗，而且往往是萬劫不復(fù)的失敗，這才是黑色幽默，是缺乏生態(tài)智慧的滑稽戲?！盵1]300詩人在詩中就用內(nèi)心對大自然的愛來表現(xiàn)對大自然、對自己民族、對高原雪山的全力堅(jiān)守。

“我守衛(wèi)在這里——/在這個(gè)至高無上的疆域/毫無疑問，高貴的血統(tǒng)/已經(jīng)被祖先的譜系證明…………/留下閃閃發(fā)亮的紋路/我忠誠諾言/不會被背叛的詞語書寫/我永遠(yuǎn)活在/虛無編織的界限之外/我不會選擇離開/即便雪山已經(jīng)死亡?！盵4]87

在詩中“我”對自己生活在高原雪山，并擁有這個(gè)疆域的血統(tǒng)而感到自豪，并決心守護(hù)這座高原雪山。從上面的詩中，我們可以看出“我”對高原雪山、對自己民族、對大自然堅(jiān)守的義無反顧的決心?！拔摇睘椤拔摇笔且粋€(gè)彝人而自豪，不管世界發(fā)展成什么樣子，“我”都會一直堅(jiān)守這個(gè)生我養(yǎng)我的民族。

（二）對自然和生命的敬畏

大自然是人類賴以生存的環(huán)境，“人類在大自然面前保持適度的敬畏和謹(jǐn)慎是必要的，現(xiàn)代人尤其要向前現(xiàn)代文明汲取經(jīng)驗(yàn)?！盵1]300因此，面對眼前存在的大自然，面對大自然中還未瀕危的生物物種，我們應(yīng)該深感敬畏。用一顆敬畏的心來保護(hù)和傳承彝族的傳統(tǒng)語言文化，讓古老的彝族文化光芒一直照耀下去。

“我會為捍衛(wèi)我高貴血統(tǒng)/以及那世代相傳的/永遠(yuǎn)不可被玷污的榮譽(yù)/而流盡最后一滴血……/我們不會選擇恥辱/就是在決斗的沙場/我也會在臨死前/大聲地告訴世人/——我是誰的兒子！/因?yàn)樽嫦鹊挠⒚?如同白雪一樣圣潔/從出生的那一天/我就明白——/我和我的兄弟們/是一座座雪山/永遠(yuǎn)的保護(hù)神……”[4]89

“有人說我護(hù)衛(wèi)的神山/沒有雪災(zāi)和瘟疫……/所有的生命都沐浴在純凈的祥和的光里?！盵4]90

“我”敬畏自己生存的環(huán)境，同時(shí)表現(xiàn)出那種誓死捍衛(wèi)自己生活的雪山的決心，為保護(hù)雪山可以獻(xiàn)出自己生命的那種崇高的品格。也可以說是“我”會一直捍衛(wèi)自己的民族，會一直捍衛(wèi)這一片彝族人的天地?！叭诵缘墓廨x，在歷史的黑暗里閃著光，人和人性，始終是他最珍視的，這也跟他民族的傳統(tǒng)背景有巨大的關(guān)系，因?yàn)樵谝妥宓膫鹘y(tǒng)文化里，敬畏生命，尊重生命和美好的東西，是古老的美德?！盵5]265在他的眼中所有的生命都是同等重要，沒有高低貴賤之分，他希望所有的物種、所有的種族都能夠在純凈、祥和、平等的環(huán)境中好好生存。沒有污染，沒有掠奪，沒有沖突，所有的物種和種族都不用再擔(dān)憂自己的命運(yùn)。

（三）對捕殺自然生物的控訴

“吉狄馬加是一位胸懷天下的詩人，在他的詩作里面隨處可見他對世界的認(rèn)識和評價(jià)。他從大涼山走出來，走出中國，走遍了世界，看到不同的文明，看見了一個(gè)差異而豐富多彩，有殘酷也有美好的世界。”[5]263他就是秉著這樣的胸懷來看待人類捕殺大自然的生物，來控訴人類的惡行，讓人類深刻的知道，他們這種對待野生動(dòng)物的行為是何等的可恥。在這個(gè)殘酷競爭的大自然的環(huán)境中的每一個(gè)生命都是平等的，人類沒有權(quán)利剝奪任何一個(gè)生命生存的機(jī)會。就如葉廣芩說的“能夠感受快樂和痛苦的不僅僅是人，動(dòng)物也同樣。它們的生命是極有靈性的，有它們自己的高貴和莊嚴(yán)。我們應(yīng)該給予理解和尊重?！盵6]226

“我活在典籍里，是巖石中的蛇/我的命是一百匹馬的命，是一千頭牛的命/也是一萬個(gè)人的命，因?yàn)槲遥[蔽在/佛經(jīng)的某一頁，誰殺死我，就是/殺死另一個(gè)看不見的，成千上萬的我……”[4]90

“一顆子彈擊中了/我的兄弟，那只名字叫白銀的雪豹/射擊者的手指，彎曲著/一陣沉悶的牛角的回聲/已把死亡的訊息傳遍了山谷……/在子彈飛過的地方/山的哭泣發(fā)出傷口的聲音/赤狐的悲鳴再?zèng)]有停止/巖石上流淌著晶瑩的淚水/蒿草吹響了死亡的笛子/冰河在不該碎裂的時(shí)候開始巨響/天空出現(xiàn)了地獄的顏色/恐懼的雷聲滾動(dòng)在黑暗的天際/我們的每一次死亡，都是生命的控訴！”[4]90

從詩中我們可以看出，“我”跟捕殺者頑強(qiáng)的抗?fàn)帯＜词箽⑺懒艘粋€(gè)“我”，還會有成千上萬個(gè)“我”的出現(xiàn)。作家哲夫曾在他的生態(tài)文學(xué)作品《天獵》中宣布：“人類是個(gè)毒孩子”。當(dāng)看到雪豹被人類捕殺，作者從內(nèi)心深處發(fā)出淚水的哀鳴。這個(gè)聲音仿佛讓人感到天崩地裂、地動(dòng)山搖，從中我們可以看到，捕殺野生動(dòng)物，對地球、對自然、對社會都是毀滅性的災(zāi)難。因此，作者對捕殺者、對全人類發(fā)出生命的控訴，從而表達(dá)出自己的心聲。同樣面對彝族傳統(tǒng)的瀕危語言文化，無論是自我的消亡，還是來自外界的吞噬，“我”不得不發(fā)出痛苦的哀鳴。

（四）對地球物種滅絕的自責(zé)

保護(hù)地球上的物種越來越受到人們的重視，但是很多動(dòng)植物滅絕的殘酷事實(shí)是活生生的在現(xiàn)實(shí)中存在的。也許我們?nèi)祟愐恍┎唤?jīng)意的行為就會奪去它們的生存空間，讓它們無處藏身，消聲滅跡。

“從霧的深處抬起，用一雙疑惑的眼睛/機(jī)警地審視危機(jī)四伏的世界……/在這個(gè)地球綠色的肺葉上/留下了血淋淋的傷口，我們還能看見/就在每一分鐘的時(shí)空里/都有著動(dòng)物和植物的滅絕在發(fā)生/……我能在睡夢中，進(jìn)入瀕臨死亡的狀態(tài)/那時(shí)候能看見，轉(zhuǎn)世前的模樣/為了減輕沉重的罪孽，我也曾經(jīng)/把贖罪的鐘聲敲響。”[4]90-91

“我”看到眼前地球上那些因?yàn)槿祟惖呐皻⒍鴾缃^的動(dòng)植物，眼睛里充滿了淚水，心里滿是自責(zé)，覺得自身罪孽深重。作者在敲響贖罪的警鐘時(shí)，也在向人類敲響覺醒的警鐘，讓人類產(chǎn)生危機(jī)感。“我”為那些已經(jīng)消失的彝族傳統(tǒng)語言文化，卻無力去挽回而感到深深的自責(zé)。

（五）保護(hù)動(dòng)植物的吶喊

“人對大自然無遮無攔的暴力最終的受害者必然是人自身?！盵1]318人類對大自然做出的種種無知的行為，最后為他們無知行為付出慘重代價(jià)的也許是自己，抑或是子孫后代。作者為大自然的未來感到擔(dān)憂，現(xiàn)在的人類享受著大自然所給予的“美好”，未來子孫后代們還會有生存之地嗎？

“我們知道，時(shí)間已經(jīng)不多/無論是對于人類，還是對于我們自己/或許這已經(jīng)就是最后的機(jī)會/因?yàn)檫@個(gè)地球全部生命的延續(xù)，已經(jīng)證實(shí)/任何一種動(dòng)物和植物的消亡/都是我們共同的災(zāi)難和夢魘……”[4]91

“我不會寫文字的詩/但我仍然會——用自己的腳趾/在這白雪皚皚的素箋上/為未來的子孫，留下/自己最后的遺言……/原諒我！我永遠(yuǎn)不會離開這里/盡管這是最后的領(lǐng)地/我將離群索居，在人跡罕至的地方/不要再追殺我，我也是這個(gè)/星球世界，與你們的骨血/連在一起的同胞兄弟/讓我在黑色的翅膀籠罩之前/忘記虐殺帶來的恐懼?！盵4]91-92

“自人類存在以來，其賴以生存的自然界有著不可抗拒的規(guī)律，它就像是一種終極正義，無論任何人都必須服從這種正義。一旦人類違背了自然規(guī)律，肆虐傷害了自然，自然也就有著特別的方式限制著人類，并使人類遭受懲罰，品嘗到破壞自然的苦澀果實(shí)，最終導(dǎo)致社會生態(tài)和精神生態(tài)的失衡?！盵7]405作者結(jié)合當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境狀況和雪豹現(xiàn)在的生存狀況，對人類生活的地球做了預(yù)言性的描述，趁地球上的生物物種還沒有完全滅絕之前，人類應(yīng)該停止傷害地球，不要讓子孫后代付出毀滅性的代價(jià)。作為彝族的一員，把自己彝族的傳統(tǒng)語言文化傳承下去，并發(fā)揚(yáng)光大是每一個(gè)彝族人的義務(wù)和責(zé)任，因此在還來得及的時(shí)候就應(yīng)該付出自己的行動(dòng)。

三 結(jié)語

詩人吉狄馬加花了幾年的心血寫出了這首長詩，全詩悲壯、憂傷、彷徨、痛苦。作為一個(gè)具有彝族身份的作家，這首詩是他對彝族的一種熱愛方式?！安豢煞裾J(rèn)，吉狄馬加在思想和精神認(rèn)識上都有高度的個(gè)人理解，熱愛人，熱愛世界，熱愛生命，熱愛和平與和諧，始終以現(xiàn)實(shí)主義的立場，用現(xiàn)代漢語詩歌的方式，向世界發(fā)出一個(gè)當(dāng)代彝人來自靈魂深處的吶喊”[5]268-269，可以說他不僅融入了自己內(nèi)心的感情，同時(shí)也表現(xiàn)出了整個(gè)地球生態(tài)的危機(jī)處境和瀕危物種面臨滅絕的痛苦，從而來表達(dá)出作者內(nèi)心對保護(hù)地球生態(tài)的吶喊。

我們都是地球上的一份子，我們要用自己的方式來捍衛(wèi)和保護(hù)地球，在自然生態(tài)得到發(fā)展的同時(shí)，人類社會才會得到發(fā)展。“按照馬克思的說法，現(xiàn)代社會中自然的衰敗與人性的異化是同時(shí)展開的。人與自然的沖突不僅傷害了自然，同時(shí)也傷害了人類賴以棲息的家園，傷害了人類原本質(zhì)樸的心。呵護(hù)自然，同時(shí)也是守護(hù)我們自己的心靈。如果我們不能以同情的、友愛的、審美的目光守護(hù)一塊綠地、一泓溪水、一片藍(lán)天，我們也就不能守護(hù)心中那片圣潔的真誠、那片蔥蘢的詩意。”[2]235因此，我們在保護(hù)地球生態(tài)的同時(shí)也就是在保護(hù)我們自己的心臟，只有把地球這個(gè)大環(huán)境保護(hù)好，人類的心臟也才會一代代的跳動(dòng)下去，生生不息。

生態(tài)批評方法是一個(gè)不分國界、不分學(xué)科、不分文化，甚至不分文明的批評方法。它站在生態(tài)的整體角度，從文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、自然科學(xué)等方面，對地球自然生態(tài)做出批評，讓人類提高警覺性，還大自然一個(gè)干凈、整潔的面孔。

[1]劉青漢.生態(tài)文學(xué)[M].北京:人民出版社,2012.

[2]魯樞元.生態(tài)批評的視野與尺度[N].中國藝術(shù)報(bào),2005-04-15.

[3]楊艷.西方生態(tài)批評概述[J].長江大學(xué)學(xué)報(bào),2011(10).

[4]吉狄馬加.我，雪豹……——獻(xiàn)給喬治.夏勒[J].中國詩歌,2014(08)

[5]羅慶春.雄鷹與太陽的歌者——吉狄馬加詩歌論[C].中國詩歌研究動(dòng)態(tài)專題.詩歌與民族文化,2011(6).

[6]葉廣芩.老虎大福[M].西安:太白文藝出版社,2004//.

[7]余巧云.從生態(tài)批評視角解讀《戀愛中的女人》[C]//文學(xué)與環(huán)境武漢國際學(xué)術(shù)研討會論文集,2008.