我國(guó)近年來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值研究綜述

張 惠

（西藏民族學(xué)院，陜西咸陽(yáng) 712082）

2001年5月18 日，聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布第一批“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，19項(xiàng)代表作獲得通過(guò)，中國(guó)昆曲入選。[1]至此，作為一個(gè)特定的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”開(kāi)始進(jìn)入學(xué)術(shù)界的視野，并且關(guān)于其的研究也逐漸處于升溫狀態(tài)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人類(lèi)生存與發(fā)展的過(guò)程中含有豐富的歷史資源、文化資源、教育資源以及經(jīng)濟(jì)資源等多種豐富的資源，它對(duì)于人類(lèi)的生存與發(fā)展具有獨(dú)特的價(jià)值和意義。今天，我們深入地研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，對(duì)于推進(jìn)遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身規(guī)律的科學(xué)化保護(hù)實(shí)踐，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性以及實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明的可持續(xù)發(fā)展都具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。近年來(lái)，眾多學(xué)者分別從不同的角度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值進(jìn)行了研究和探討，涌現(xiàn)出了一批有價(jià)值的研究成果，本文試圖對(duì)其進(jìn)行梳理與回顧。

一 研究概況

（一）價(jià)值判斷、評(píng)估研究

近些年來(lái)，學(xué)術(shù)界針對(duì)“什么是價(jià)值”這一問(wèn)題仍然持有不同的看法，而采用不同的價(jià)值觀念和看法，就有可能對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出不同的價(jià)值分析和判斷?？v觀我國(guó)關(guān)于這一方面的研究，學(xué)者們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值判斷做出了一些嘗試性的探索。

國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)家會(huì)委員劉錫誠(chéng),[2]從三個(gè)方面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值進(jìn)行了論述。首先他認(rèn)為，價(jià)值判斷是評(píng)審和認(rèn)定各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的根據(jù)和基礎(chǔ)。判斷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，采取什么樣的價(jià)值觀是至關(guān)重要的，而采取什么樣的價(jià)值觀又最終取決于用什么樣的歷史觀作指導(dǎo)。隨后，他從盲目遵循“主體價(jià)值觀”以及傳統(tǒng)文化中的“精華與糟粕”論的角度進(jìn)行了闡述、分析。最終得出結(jié)論，唯物史觀始終是我們?cè)谂袛喾俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值時(shí)應(yīng)堅(jiān)持的唯一的選擇。劉錫城老師在文中作出的論斷對(duì)于我們今天關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的判斷具有很大的借鑒意義，我們?cè)谶M(jìn)行價(jià)值判斷的時(shí)候，要時(shí)刻遵循社會(huì)發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的客觀規(guī)律，尊重傳承主體的利益并且始終要符合當(dāng)代人類(lèi)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

薛藝兵[3]主要從三個(gè)方面談?wù)摿俗髡邔?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中有關(guān)價(jià)值判斷問(wèn)題的一些思考。第一，關(guān)于在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值判斷中的話(huà)語(yǔ)權(quán)問(wèn)題；他提出如今存在“保護(hù)人”與“被保護(hù)人”的二元格局。以政府、學(xué)者、專(zhuān)家組成的“保護(hù)人”處于話(huà)語(yǔ)的霸權(quán)地位，而“被保護(hù)人”處于話(huà)語(yǔ)的弱勢(shì)地位，“保護(hù)人”應(yīng)該怎樣使用他們的話(huà)語(yǔ)權(quán)，應(yīng)采取怎樣的立場(chǎng)和觀念來(lái)建構(gòu)他們的評(píng)判話(huà)語(yǔ)，這需要認(rèn)真思考。第二，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值判斷的價(jià)值取向問(wèn)題；作者認(rèn)為進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)應(yīng)堅(jiān)持的三種主要價(jià)值取向分別是美學(xué)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。第三，關(guān)于保護(hù)什么和怎樣保護(hù)的問(wèn)題；作者認(rèn)為真正需要保護(hù)的是民間藝術(shù)的生存機(jī)制，也就是使它能夠活態(tài)地傳承下去的自我生存能力。

同時(shí)，不同于其他文章中對(duì)非遺進(jìn)行價(jià)值評(píng)估時(shí)所采用的定性分析法，尹華光和彭小舟[4]采用了專(zhuān)家問(wèn)卷法和因子分析法，并結(jié)合spss軟件，從定量與定性結(jié)合的角度研究了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)估的指標(biāo)體系和模型，為非遺的保護(hù)和利用提供了理論指導(dǎo)，這種方法相較于之前過(guò)于主觀的定性分析法則顯得更好些。

此外，娥滿(mǎn)、李立[5]、苑利[6]、王運(yùn)[7]與錢(qián)永平[8]等，都是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值判斷與評(píng)估在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的運(yùn)用的研究成果，它們都意在喚起人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值判斷、評(píng)估重要性的認(rèn)識(shí)。

（二）宏觀表述研究

由中國(guó)藝術(shù)研究院課題組所共同編寫(xiě)的著作《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，可以說(shuō)是我國(guó)近年來(lái)從基礎(chǔ)理論方面研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的拓荒之作。其中第三章內(nèi)容對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值研究進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，讓我們從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值體系內(nèi)涵、基本價(jià)值以及價(jià)值體系等方面多層次、立體化地認(rèn)識(shí)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。

趙蔚峽[9]較全面地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值進(jìn)行了分析。他提出保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)取決于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能，它的目標(biāo)就是要體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。

韓基燦[10]認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的組成部分之一，它具有十分重要的歷史價(jià)值、精神價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值、和諧價(jià)值、審美價(jià)值、教育價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值等八方面價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)了它的四個(gè)“有利于”，肯定了它所包含的重要意義。

同時(shí)，劉魁立[11]認(rèn)為在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有群體認(rèn)同和民族認(rèn)同的重要價(jià)值之外，站在旅游者的角度上看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可謂是滿(mǎn)足了旅游者認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)歷史和認(rèn)識(shí)特色文化的需求。朱祥貴[12]認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值不應(yīng)僅僅體現(xiàn)在它的工具性?xún)r(jià)值上，而應(yīng)該在保護(hù)深層次內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)上，確認(rèn)人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳承主體所應(yīng)承擔(dān)的生態(tài)義務(wù)和責(zé)任。

此外，王鶴云[13]、程惠哲[14]、彭林緒[15]、蘇罄[16]等都對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值進(jìn)行了簡(jiǎn)單梳理。

（三）具體價(jià)值研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同認(rèn)識(shí)，會(huì)產(chǎn)生不同的關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值觀念?？偟膩?lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值是融豐富性與體系性于一體，針對(duì)不同種類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)來(lái)，而不同的專(zhuān)家、學(xué)者則會(huì)結(jié)合個(gè)案，側(cè)重于研究其中的某一方面價(jià)值或兼具多重價(jià)值。

本文借助《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中對(duì)于非物質(zhì)文化文化遺產(chǎn)價(jià)值的介紹分類(lèi)，以下簡(jiǎn)要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含的基本價(jià)值和重要時(shí)代價(jià)值兩方面進(jìn)行整理概括。

1.基本價(jià)值

其實(shí)，無(wú)論處于什么歷史時(shí)期，處于哪個(gè)地理區(qū)域抑或?qū)儆谀膫€(gè)民族，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都會(huì)存在并發(fā)揮一些共同的價(jià)值。而我們?nèi)绻麖目v向的、時(shí)間的維度，跨越不同歷史時(shí)期對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究，就會(huì)挖掘到其歷時(shí)性的價(jià)值（歷史價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值）。如果從某一個(gè)歷史時(shí)期或特定的某一空間對(duì)其進(jìn)行研究，則會(huì)挖掘到其共時(shí)性?xún)r(jià)值（科學(xué)價(jià)值、和諧價(jià)值、審美價(jià)值）。

2001年12月18 日,在我國(guó)文聯(lián)第七次全國(guó)代表大會(huì)的開(kāi)幕式上，江澤民同志就曾指出過(guò)保持并發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)民族精神，積極汲取其他民族的優(yōu)秀文化成果，實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)，是關(guān)系廣大發(fā)展中國(guó)家的前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題。江澤民的這一講話(huà)對(duì)民族文化和優(yōu)良傳統(tǒng)在中華民族發(fā)展中的作用進(jìn)行了充分的肯定，它體現(xiàn)了人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族文化建設(shè)方面的價(jià)值。同時(shí)，相關(guān)專(zhuān)家和學(xué)者也對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。

黃勝進(jìn)[17]提出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種文化資本，我們應(yīng)盡快加快從文化遺產(chǎn)到文化資本的轉(zhuǎn)化力度。程惠哲[14]則從構(gòu)建和諧社會(huì)的角度延伸到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)和諧價(jià)值的研究。石生則以個(gè)案研究的形式，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值、文化內(nèi)涵、價(jià)值定位、文化資源到文化資本轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化發(fā)展方面入手，分析了五禽戲的文化價(jià)值。白杰、譚揚(yáng)芳[19]從傳承價(jià)值、傳播科學(xué)、傳達(dá)審美這三個(gè)方面對(duì)抖空竹所承載的歷史文化價(jià)值、社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行了剖析。張鴻雁和于曄[20]以赫哲族的“烏日貢”大會(huì)為例，認(rèn)為它呈現(xiàn)出了歷史傳承價(jià)值、審美藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值以及社會(huì)和諧價(jià)值等多重價(jià)值。羅琳和張世均也都分別以我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為背景，分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的諸多價(jià)值。

2.重要時(shí)代價(jià)值

在我國(guó)當(dāng)前及今后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)以及消費(fèi)社會(huì)的時(shí)代背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及蘊(yùn)含其中的教育價(jià)值的重要性越來(lái)越顯著。

黃勝進(jìn)[21]、葉舒憲[22]和譚宏[23]肯定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所包含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。譚宏則另辟蹊徑，在認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的基礎(chǔ)上，對(duì)實(shí)際經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題進(jìn)行了梳理，并提出了自己的解決對(duì)策。

劉穎穎[25]對(duì)教育價(jià)值這一重要時(shí)代價(jià)值進(jìn)行了深入地分析，認(rèn)為它豐富了思想政治教育的內(nèi)容、方法和手段，形成了良好的育人效果。黃若天[26]從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的內(nèi)涵、主體以及價(jià)值三方面進(jìn)行了探討。此外，計(jì)衛(wèi)舸、林佳瑜、辛儒等人也都撰文對(duì)其中蘊(yùn)含的教育價(jià)值進(jìn)行了研究。

3.其他

與此同時(shí)，還有學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的其他價(jià)值進(jìn)行了研究。肖剛、肖海和石惠春[27]是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值方面的研究。曾琎[28]認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值按照不同的類(lèi)別主要分為文學(xué)藝術(shù)價(jià)值、表演藝術(shù)價(jià)值、加工藝術(shù)價(jià)值以及原創(chuàng)藝術(shù)價(jià)值等。李占偉[29]對(duì)鮮有論述的道德價(jià)值從道德個(gè)體、道德集體、道德群體以及國(guó)家倫理等方面進(jìn)行了分析。

近年來(lái)，關(guān)于對(duì)不同類(lèi)別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的功能性分析來(lái)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的研究成果還有很多，這里不一一列舉。正是通過(guò)一個(gè)個(gè)相關(guān)的個(gè)案研究，我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值有了更加全面的認(rèn)識(shí)和把握，從而進(jìn)一步推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)化保護(hù)實(shí)踐。

二 研究存在的不足和未來(lái)展望

從以上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值相關(guān)研究的梳理來(lái)看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：我國(guó)現(xiàn)有的研究成果大多還是集中在個(gè)案研究上，主要針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的某項(xiàng)具體性?xún)r(jià)值來(lái)進(jìn)行概括性的描述。雖然也做出很多有益探索，但對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的其他相關(guān)問(wèn)題研究還不多，總體上呈現(xiàn)研究理念落后、研究?jī)?nèi)容不夠深入、研究方法單一等特點(diǎn)。這就使得已有的研究成果并未有很強(qiáng)的指向性，造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的研究仍停留在粗放型研究狀態(tài)上。對(duì)此，我們應(yīng)從以下幾方面來(lái)加強(qiáng)研究。

（一）研究理念的更新

正如前面所說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果有著不同認(rèn)識(shí)就會(huì)出現(xiàn)不同的價(jià)值觀念，而我們?nèi)绻捎貌煌膬r(jià)值觀念和看法，就極有可能對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出完全不同的價(jià)值判斷和分析。所以，在進(jìn)行相關(guān)研究時(shí)，我們不應(yīng)畫(huà)地為牢，只有不斷更新理念，才會(huì)避免在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中做出錯(cuò)誤的劃分，不至于使其影響我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作實(shí)踐。

（二）研究?jī)?nèi)容的深化

整體上來(lái)看我國(guó)現(xiàn)有的研究成果，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的研究還沒(méi)有形成一個(gè)系統(tǒng)，仍然處在較分散的狀態(tài)之中，雖然“量”上成果很多，但許多深層次問(wèn)題并未涉及，還需注重“質(zhì)”上的提高。比如以豐鵬為代表的一批學(xué)者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，它的社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)并不是對(duì)立的，我們可以實(shí)現(xiàn)保護(hù)與利用的統(tǒng)一。現(xiàn)有研究在這方面明顯不足，所以關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)前的保護(hù)工作是為了體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值應(yīng)成為今后的一個(gè)研究重點(diǎn)。

（三）研究方法的改進(jìn)

我國(guó)現(xiàn)有的相關(guān)研究多涉及民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、旅游學(xué)等學(xué)科，它們普遍采用定性描述的研究方法，缺乏一定程度的數(shù)量分析，這就難免會(huì)在研究中出現(xiàn)主觀意識(shí)凸顯的情況。今后，如何改進(jìn)研究方法，將定性與定量有效結(jié)合，逐步建立在定量基礎(chǔ)之上的高層次定性研究將成為我們主要思考的問(wèn)題之一。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)繁多，在研究和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，要注重從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值進(jìn)行研究。今后在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值研究方面，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值進(jìn)行有系統(tǒng)的并給予保護(hù)工作實(shí)踐進(jìn)程相同步的研究是非常迫切和必要的。

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:教育出版社,2008.

[2]劉錫誠(chéng).試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值判斷問(wèn)題[J].民間文化論壇,2008(6).

[3]薛藝兵.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值判斷問(wèn)題[J].民族遺產(chǎn),2008.

[4]尹華光,彭小舟.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)估研究[J].中國(guó)集體經(jīng)濟(jì),2013(1).

[5]娥滿(mǎn),李立.迷信抑或文化——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值判定[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2012(1).

[6]苑利.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作中的遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)定問(wèn)題[J].寧夏社會(huì)科學(xué),2008(3).

[7]王運(yùn).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值評(píng)估[J].特區(qū)經(jīng)濟(jì),2013(7).

[8]錢(qián)永平.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值評(píng)估與保護(hù)實(shí)踐[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào),2012(6).

[9]趙蔚峽.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值論[D].中國(guó)藝術(shù)研究院,2013.

[10]韓基燦.淺議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值、特點(diǎn)及其意義[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào),2007(4).

[11]劉魁立.從人的本質(zhì)看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].江西社會(huì)科學(xué),2005(1).

[12]朱祥貴.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法的價(jià)值理念[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào),2004(3).

[13]王鶴云.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元價(jià)值分析[N].中國(guó)文化報(bào)2008-7-16.

[14]程惠哲.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)和諧價(jià)值[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào),2008(1).

[15]彭林緒.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值初探[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào),2007(6).

[16]蘇罄.中華民族寶貴產(chǎn)物——淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的所在[J].金田,2013(10).

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[18]石生.安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“五禽戲”的文化價(jià)值研究[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào),2010(11).

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