裕固族習(xí)慣法在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值功能

崔承耀

（國(guó)家開放大學(xué)蘭州學(xué)院，蘭州 730030）

裕固族是我國(guó)歷史悠久的少數(shù)民族之一，人口有1.5萬(wàn)多（2005年），主要聚居在甘肅省肅南裕固族自治縣境內(nèi)的康樂(lè)、大河、明花、皇城區(qū)及馬蹄區(qū)的友愛鄉(xiāng)，其余居住在酒泉市肅州區(qū)的黃泥堡裕固族鄉(xiāng)。裕固族自稱“堯呼爾”，“兩拉玉固爾”。史籍記載裕固族先民宋代被稱為“黃頭回紇”，元稱“撒里畏吾”，明稱“撒里畏兀兒”，清稱“錫喇偉古爾”。新中國(guó)成立后，按本民族的意愿，統(tǒng)稱裕固族。（取漢語(yǔ)富裕鞏固之意）

裕固族居住于河西走廊中部，祁連山北麓的狹長(zhǎng)地帶。壯麗的肅南山川、豁達(dá)的民族性格和悠久的歷史孕育了裕固族燦爛的民族文化和傳統(tǒng)習(xí)慣。本文從民族習(xí)慣法的角度揭示裕固族獨(dú)特的社會(huì)生活以及本民族習(xí)慣法在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮的特殊功能。

一 民族習(xí)慣法的定義及裕固族習(xí)慣法的特征

（一）民族習(xí)慣法的定義

民族習(xí)慣法的定義有很多，目前學(xué)界對(duì)這一概念并未達(dá)成共識(shí)，概括起來(lái)主要有以下三種：（1）習(xí)慣法是指“國(guó)家認(rèn)可和由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的習(xí)慣，是法的淵源之一”。[1]這種觀點(diǎn)忽略了未被國(guó)家認(rèn)可的卻發(fā)揮作用的“活法”，明顯的縮小了習(xí)慣法的范圍。（2）將習(xí)慣法等同于習(xí)慣或者習(xí)俗。這種觀點(diǎn)擴(kuò)大了習(xí)慣法的內(nèi)涵，實(shí)際上，很多習(xí)慣并未發(fā)揮“法”的功能。美國(guó)法人類學(xué)學(xué)者霍貝爾指出：“照字義解釋，這意味著陶器制造術(shù)，鉆木取火術(shù)，訓(xùn)練小孩子大小便的方法以及另外的人們的全部習(xí)慣都是法律，這是一個(gè)荒唐的主張”。[2]（3）“習(xí)慣法是獨(dú)立于國(guó)家制定法之外，依據(jù)某種社會(huì)權(quán)威或者社會(huì)組織，具有一定強(qiáng)制性的行為規(guī)范的總和”。[3]這種觀點(diǎn)較好的區(qū)分了習(xí)慣法與國(guó)家法的范疇，同時(shí)，又較好的反映了“法”的特征。綜上所述，我們認(rèn)為，民族習(xí)慣法是獨(dú)立于國(guó)家制定法之外，根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的約定俗成或者社會(huì)組織的權(quán)威規(guī)定，調(diào)整少數(shù)民族內(nèi)部社會(huì)關(guān)系，具有強(qiáng)制力的行為規(guī)范的總和。

（二）裕固族習(xí)慣法的特征

1.民族性。每個(gè)民族都有自己的民族個(gè)性，這種個(gè)性是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活和文化傳統(tǒng)中形成的，它集中體現(xiàn)了本民族不同于其他民族的地方。民族習(xí)慣法在調(diào)整本民族社會(huì)關(guān)系，維護(hù)少數(shù)民族利益，體現(xiàn)少數(shù)民族共同價(jià)值方面發(fā)揮了重要作用，所以看一個(gè)民族習(xí)慣法的內(nèi)容就可以窺見整個(gè)民族社會(huì)生活的方方面面。民族習(xí)慣法本身就是對(duì)民族文化的傳承與弘揚(yáng)，具有鮮明的民族個(gè)性。

2.地域性。民族習(xí)慣法是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的，是本民族成員共同約定和遵守的社會(huì)法則，所以民族習(xí)慣法從一開始就烙上了鮮明的生活印記，而這些又和本民族的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、地里環(huán)境等因素息息相關(guān)。即便同一個(gè)民族，由于地理環(huán)境不同，民族習(xí)慣法也會(huì)略有不同。例如裕固族在肅南自治縣西部和東部使用的語(yǔ)言就明顯不同，黃泥堡裕固族鄉(xiāng)則使用漢語(yǔ)，民俗習(xí)慣也略有差異。所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”就很好的反映了這種情況。

3.倫理性。裕固族很多習(xí)慣法都體現(xiàn)出倫理性。在社交禮儀方面，裕固族遵從長(zhǎng)幼有序、夫婦有別、鄰里有禮的倫理秩序。[4]在社會(huì)公德方面，裕固族人講究誠(chéng)實(shí)守信、助人為樂(lè)、熱愛自然、珍視生命的倫理思想。在宗教信仰方面，裕固族信仰過(guò)多種宗教，比如薩滿教，摩尼教，佛教，喇嘛教等。各種宗教在裕固族的和諧發(fā)展也體現(xiàn)出裕固族包容的民族性格。

4.歷史性。裕固族很早就出現(xiàn)在中國(guó)史籍上，雖然歷經(jīng)朝廷更替和戰(zhàn)爭(zhēng)變亂，但是勤勞勇敢、熱情粗獷的民族性格并未因此改變。流傳下來(lái)的許多民間諺語(yǔ)、詩(shī)歌、傳說(shuō)、神話不但很好的傳承了這一民族精神，而且體現(xiàn)的倫理價(jià)值及道德觀念是形成裕固族習(xí)慣法的重要源泉。而今，裕固族因居住地不同以及宗教信仰和語(yǔ)言的差異使得習(xí)慣法也有所差異，但在涉及禮儀、婚俗、禁忌、喪葬等方面仍然能夠看到裕固族習(xí)慣法留下的歷史印記。

二 裕固族習(xí)慣法的內(nèi)容

裕固族習(xí)慣法的內(nèi)容很多，流傳至今有些內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了改變，本文就歷史上涉及習(xí)慣法主要的幾個(gè)方面進(jìn)行介紹：

（一）禮儀

在裕固人的生活里，對(duì)具體言語(yǔ)行為，如迎客、送客、相互稱呼等都有禮儀規(guī)范，他們常用這些規(guī)范衡量、評(píng)判人的品行，裕固老人也常用這些文明禮節(jié)教育子孫后代，代代相傳。

裕固人熱情好客。有客來(lái)訪，裕固人會(huì)獻(xiàn)上下馬歌，敬上下馬酒，拿出家里最好的食物招待客人。客人進(jìn)入帳房后，按男左女右分坐，坐序按客人身份、輩份、年齡排列，身份高、輩份大、年長(zhǎng)者為上席。主人給客人雙手遞茶碗、飯碗，也從上席開始，給客人斟茶，盛飯均由主婦操作，客人不得自己動(dòng)手，不得隨意拿飯勺或茶壺，喝茶時(shí)一般用一根筷子，忌用兩根。主人請(qǐng)客人用餐時(shí)，客人不得走動(dòng)，民間傳統(tǒng)有先敬茶后敬酒的習(xí)慣。豐盛的酒宴招待了客人后，還要給客人羊肉作禮物帶回家，俗稱：“抬羊背子”。 離開時(shí)，不要出門就上馬，而應(yīng)牽著馬走一段路，等主人回去了再上馬。裕固人忌諱在客人面前脫鞋、脫襪。不管與誰(shuí)交往，裕固人忌諱拍他人肩膀。裕固人最忌諱在牛羊圈里、門口大小便和在眾客面前啐吐痰、擤鼻涕。

（二）婚俗

20世紀(jì)50年代前，裕固族婚姻制度主要有兩種：一種是一夫一妻制，另一種是帳房戴頭婚。但不管是哪一種婚姻形式，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即同氏族之人不能通婚，輩份不同之人也不能通婚，違者將受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，甚至被趕出部落。

1.一夫一妻制

一夫一妻制的婚姻特點(diǎn)是男娶女嫁，妻從夫居。裕固族這一婚姻制度又有三種形式：成年婚、換門婚和童養(yǎng)媳婚。

男子到結(jié)婚年齡(15歲左右)，父母便為之操辦婚姻，謂之成年婚，也是裕固族的正式婚。裕固族的正式結(jié)婚講究“門當(dāng)戶對(duì)”，而且儀式非常繁瑣。一般要經(jīng)過(guò)求婚、許親、說(shuō)親、定婚、選人、戴頭、送親、打尖、踏房、讓客、洗塵、交新娘、入新房、生新火、回門、串親、出牧、站娘家等過(guò)程。由于結(jié)婚所需費(fèi)用太多，裕固族貧窮牧民十有八九不能正式結(jié)婚，也有大戶娶窮人女子，但窮人絕不可能娶大戶女子?，F(xiàn)在裕固族年輕人結(jié)婚大都趨于簡(jiǎn)單、節(jié)約，傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗已經(jīng)很少了，裕固族和其他民族結(jié)婚也很常見?！皳Q門婚”或“交換婚”，即在兩家兄弟姐妹之間互相交換姑娘成婚，或舅表、姑表之間相互通婚。牧民采用這一婚姻形式負(fù)擔(dān)較少，但是近親結(jié)婚對(duì)后代危害較大，而且禮節(jié)較少，是裕固族中的非正式婚。裕固族的童養(yǎng)媳婚現(xiàn)象也不少，這和漢族封建時(shí)代的童養(yǎng)媳情況大體類似。

2.帳房戴頭婚

帳房戴頭婚——裕固語(yǔ)叫“楊恩開楞”，也是一種非正式婚。裕固族姑娘在奇數(shù)年齡15歲或17歲時(shí)，如果不準(zhǔn)備出嫁，就會(huì)擇吉日找一到兩個(gè)已婚婦女為其梳頭，在佛龕前辮頭發(fā)。通常是將12根小辮子梳成3條大辮子，謂之“戴頭”，同時(shí)還要穿上家人為自己精心繡制的衣服和頭面，宴請(qǐng)賓客，這就是戴頭儀式。姑娘戴頭之后，就有了社交自由，通常在父母旁邊另扎一頂小帳房，可以與相好的男子同居，也可以生兒育女。同居的男子必須幫助女方家勞動(dòng)，受到女方約束，而女方不受男方的約束。當(dāng)女方對(duì)該男子不滿意時(shí)，可以讓男子離去，再招其他男子同居，甚至同時(shí)與幾個(gè)男子往來(lái)，戶族也不加干涉。如果發(fā)生離異，男子不能帶走任何東西，所生子女也歸女方。這種以女性為主的婚姻形式，是古老的母權(quán)制婚姻的殘余，男子無(wú)夫妻名分，也無(wú)財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。

（三）喪葬

歷史上，裕固族的喪葬方式主要有火葬、天葬、水葬和土葬等幾種。目前，裕固族喪葬習(xí)俗中火葬最普遍。

裕固族在老人死后要浴尸，將死者的衣服全部脫光，由直系親屬用棉花蘸酒或柏香水把尸體從頭到腳擦洗一遍，裕固族稱之為“凈身”。在尸體未僵硬之前將其收攏成“胎兒狀”，謂之“圓寂”。停尸守靈時(shí)間一般2—3天，不能在靈前痛哭失聲，因?yàn)榛钊说臏I水會(huì)化做汪洋大海，使死者留戀牽掛。裕固族的出殯時(shí)間一般選在日出之前或日落之后，送葬主要是長(zhǎng)子和直系親屬去送葬，人數(shù)為單數(shù)（含死者）。一般由8個(gè)人用抬架子（類似擔(dān)架）把死者抬到火葬場(chǎng)，一定要將死者頭朝上，途中要盡量避開獨(dú)木或單獨(dú)的一個(gè)大石頭，不管遇到多少河流，都要投擲硬幣，過(guò)去投的是麻錢?；鹪嶂蟮牡谌?，死者的親屬去火葬場(chǎng)地?fù)焓肮腔?，將骨灰干干凈凈地?fù)爝M(jìn)白布袋里，袋口用五色（紅、黃、藍(lán)、白、黑）布條扎緊，象征五色祥云，如果離祖墳地不遠(yuǎn)就要當(dāng)天送往下葬。下葬時(shí)，遇有孤零零的樹或者石頭一定要鏟除（認(rèn)為不吉利）。人死后，49天之內(nèi)，男子不許剃須發(fā)，女子不能洗頭、梳頭。對(duì)患傳染病或產(chǎn)婦死亡者，要將尸體埋在三四尺深的墓坑下偏窯內(nèi)，等三五年后再將骨頭挖出火化埋葬；12歲以下的少年死后則一次埋入墓坑偏窯內(nèi)，不再火化。以前有些部落還有水葬、天葬的習(xí)俗，現(xiàn)在很少了，至今，紅灣、青龍等地還保留著土葬的習(xí)俗。

（四）宗教禁忌

薩滿教是裕固人的原始宗教，到今天仍然保留著敬奉“點(diǎn)格爾汗”的習(xí)俗。假如客人帶了槍支、彈藥、牧鞭或生皮、生肉就不要拿進(jìn)帳篷。一般穿紅衣、騎紅馬的人是不準(zhǔn)進(jìn)帳篷的，這是由于裕固族敬奉“點(diǎn)格爾罕”的緣故。日、月、山、火、風(fēng)、雨、雷、電、江河、山川在裕固族人民心中占據(jù)很重要的位置，每年會(huì)舉行一定的祭祀活動(dòng)。裕固族遠(yuǎn)祖以狼、鳥為圖騰，所以裕固族禁食“尖嘴圓蹄”的動(dòng)物，即：禁食大雁、麻雀、雞、魚、驢、馬、狗等?，F(xiàn)在雞肉、魚肉可以食用，但是獵獲野雞仍然拒絕拿進(jìn)帳篷。

裕固族先民曾信仰過(guò)多種宗教，如薩滿教，摩尼教，佛教，喇嘛教等，有過(guò)多種宗教同時(shí)存在的歷史。明代以后，喇嘛教成為裕固族的主要信仰。今天裕固族的現(xiàn)實(shí)生活中，仍呈現(xiàn)宗教信仰的多種多樣，交錯(cuò)相織。

三 裕固族習(xí)慣法的現(xiàn)代價(jià)值功能

法的功能與作用經(jīng)常有人混為一談，實(shí)際上這兩個(gè)貌似相似的事物有著本質(zhì)的區(qū)別。俄國(guó)學(xué)者扎拉列夫認(rèn)為：“法的職能就是由法的本質(zhì)和法在社會(huì)生活中的社會(huì)意義所決定的，對(duì)社會(huì)關(guān)系所施加的法的影響的主要導(dǎo)向”[5]這里所謂法的職能就是法的功能。北大周旺生教授認(rèn)為：法的功能是法所固有的內(nèi)在屬性，而法的作用是被賦予和設(shè)定的。所以法的功能具有穩(wěn)定屬性，而作用常會(huì)變動(dòng)；法的功能具有應(yīng)然屬性，而法的作用具有實(shí)然指向，尤其和一定歷史時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活相聯(lián)系。本文探討裕固族習(xí)慣法在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值功能，自然從習(xí)慣法的功能入手揭示裕固族習(xí)慣法在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值。

（一）文化傳承功能

裕固族習(xí)慣法是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的，其習(xí)慣法的內(nèi)容也是由各種習(xí)慣、規(guī)定、宗教禁忌、圖騰崇拜及神話傳說(shuō)演變而來(lái)，例如：裕固族十分尊敬老人，并形成了很多規(guī)范，就是源于裕固族族規(guī)。再如：裕固族每年祭“鄂博”是對(duì)山神的崇拜，敬奉“點(diǎn)格爾汗”是對(duì)“天可汗”的崇拜。生產(chǎn)生活中的許多禁忌來(lái)源于信奉的宗教，婚俗中的許多規(guī)定源于神話或歷史傳說(shuō)。對(duì)于一個(gè)沒(méi)有文字的民族，如果說(shuō)文化習(xí)慣是表現(xiàn)本民族與其他民族的主要區(qū)別，那么，習(xí)慣法便是對(duì)本民族文化習(xí)慣的高度概括和傳承。

（二）社會(huì)規(guī)范功能

社會(huì)規(guī)范的種類很多，宗教、禁忌、道德、政策、法律都可以進(jìn)行社會(huì)調(diào)整，都具有社會(huì)規(guī)范的功能。個(gè)人的習(xí)慣不具有普遍性，無(wú)法被社會(huì)認(rèn)可并要求他人強(qiáng)制遵守，然而一個(gè)民族共有的習(xí)慣（不管來(lái)自于歷史傳承還是部族規(guī)定）在已被社會(huì)所有成員認(rèn)可并具有約束力的時(shí)候便具有了法的一般特征，只是這種習(xí)慣法不能和“國(guó)法”一概而論。裕固族習(xí)慣法在調(diào)整本民族內(nèi)部社會(huì)關(guān)系，維護(hù)本民族整體利益方面發(fā)揮了重要作用，例如：裕固族注重誠(chéng)信，對(duì)于失信的人不但給予很低的評(píng)價(jià)，而且制定了懲罰措施（欠債不還的人會(huì)被處以罰款）。再如，裕固族非常注重禮儀，有嚴(yán)格的輩分限制，同氏族人員禁止通婚，老人和婦女很受社會(huì)尊敬。這既是評(píng)價(jià)一個(gè)人品德高低的標(biāo)準(zhǔn)，也是維護(hù)社會(huì)和諧的重要手段?？梢哉f(shuō)，裕固族習(xí)慣法很好的發(fā)揮了法的規(guī)范功能，即指引、評(píng)價(jià)、教育、預(yù)測(cè)、強(qiáng)制功能。[6]

（三）提倡民俗道德

如果說(shuō)裕固族習(xí)慣法的首要功能是文化傳承，以使其保持民族的延續(xù)性，那么裕固族習(xí)慣法在現(xiàn)代社會(huì)的首要價(jià)值就是提倡民俗道德，民俗道德是社會(huì)成員形成價(jià)值認(rèn)同感的前提，也是本民族區(qū)別于其他民族的重要表現(xiàn)。具體來(lái)講：

首先，歷史神話傳說(shuō)、民俗諺語(yǔ)以及部族規(guī)定本身就是裕固族習(xí)慣法的重要淵源，這里面孕育的民族精神和文化道德以習(xí)慣法的形式傳承下來(lái)，共同的價(jià)值認(rèn)同感使得本民族成員形成強(qiáng)大的向心力，在維持生存、抵御外侵、振興民族方面發(fā)揮了重大的作用。

其次，每個(gè)民族的民俗道德是不同的，這是本民族區(qū)別于其他民族的重要特征，裕固族習(xí)慣法體現(xiàn)的民俗道德表現(xiàn)出裕固族鮮明的民族個(gè)性。例如，裕固族禮儀待客之道，婚俗喪葬之儀，宗教禁忌之多，反映出了裕固族首先是一個(gè)包容的民族，即允許不同的宗教信仰和習(xí)慣并存，同樣信奉喇嘛教，裕固族僧人可以結(jié)婚生子，這是比較少見的；其次是一個(gè)熱情、豁達(dá)的民族，沒(méi)有哪個(gè)民族對(duì)待客禮儀規(guī)定的如此之多，以至于讓客人受寵若驚，熱情可見一斑；再次是尊卑有序的倫理秩序和誠(chéng)實(shí)守信的處事風(fēng)格，這從各種禮儀規(guī)范和禁忌處罰可以看出來(lái)；最后是勤勞、勇敢的民族本性，裕固族早先也是以游牧為主要生產(chǎn)來(lái)源，婦女在婚姻、社會(huì)生產(chǎn)中占有很重要的地位，很多去過(guò)裕固族自治縣的人都很佩服裕固族婦女的“心靈手巧”，勇敢則是維護(hù)本民族生存的需要，《貢爾尖和央格薩》、《三頭妖怪的故事》等英雄傳說(shuō)流傳至今。

最后,原始的圖騰崇拜、宗教禁忌和流傳至今的祭祀活動(dòng)都是裕固人熱愛自然、珍視生命的重要體現(xiàn)，客觀上保護(hù)了裕固族自治縣的生態(tài)平衡，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。裕固人敬奉日、月、山、火等自然景觀或現(xiàn)象，每年還要舉行敬奉“點(diǎn)格爾汗”、祭 “鄂博”等活動(dòng)；裕固人禁食“尖嘴圓蹄”的動(dòng)物，非常愛護(hù)牲畜，當(dāng)小馬駒長(zhǎng)到一歲時(shí)，要舉行隆重的第一次剪鬃儀式；裕固人禁止打旱獺，打獵也有嚴(yán)格的規(guī)定。這些規(guī)定有效地保護(hù)了野生動(dòng)植物資源，為維護(hù)生態(tài)平衡做出了重要貢獻(xiàn)。

（四）維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定

與民族習(xí)慣法的社會(huì)規(guī)范功能相對(duì)應(yīng)，裕固族習(xí)慣法的主要社會(huì)價(jià)值或目標(biāo)就是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。沒(méi)有社會(huì)穩(wěn)定，一切都無(wú)法談起，更何況裕固族在歷史上幾次遷徙，歷經(jīng)朝廷更替和戰(zhàn)亂。對(duì)內(nèi)而言，裕固族習(xí)慣法是社會(huì)成員共同遵守的社會(huì)準(zhǔn)則，在確定社會(huì)倫理秩序，定紛止?fàn)幏矫嬉舶l(fā)揮了重要作用。對(duì)外而言，裕固族習(xí)慣法是民族精神和文化道德的傳承，是形成民族認(rèn)同感的前提和價(jià)值基礎(chǔ)，在凝聚民族精神，維護(hù)民族共同利益方面發(fā)揮了重要作用。

（五）法制建設(shè)補(bǔ)充

習(xí)慣法不同于“國(guó)法”，不能用一般法的理論去解釋習(xí)慣法，但是習(xí)慣法卻發(fā)揮了不同于國(guó)法的特殊作用，兩者有融合也有沖突。裕固族主要的法律仍然以國(guó)家法為主，民間習(xí)慣法的歸納與總結(jié)已經(jīng)越來(lái)越少了,加之社會(huì)變遷和民族融合，裕固族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生很大改變，裕固族習(xí)慣法發(fā)揮作用的地方也就很有限了，但是從筆者的歸納與總結(jié)

中大家仍然可以看到裕固族習(xí)慣法具有很重要的價(jià)值。裕固族習(xí)慣法作為民族文化道德傳承的載體，不但在凝聚民族精神、振興民族發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用，而且其社會(huì)價(jià)值理念和民俗傳統(tǒng)是社會(huì)精神文明的體現(xiàn)，是對(duì)中國(guó)法制建設(shè)的重要補(bǔ)充。

[1]中國(guó)大百科全書:法學(xué)卷[M].北京:中國(guó)大百科全書出版社,1984:87.

[2][美]霍貝爾.原始人的法[M].嚴(yán)存生,譯.貴陽(yáng):貴州人民出版社,1992:187.

[3]高其才.論中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化[J].中國(guó)法學(xué),1996(1).

[4]熊坤新.裕固族倫理思想綜述[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào),2007(3).

[5][俄]扎拉列夫.法與國(guó)家的一般理論[M].王哲,王成英,等,譯.北京:法律出版社,1999:118.

[6]高其才.中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法研究[M].北京:清華大學(xué)出版社,2003:233.