清代瀟賀古道生態(tài)文化認(rèn)同及當(dāng)代啟示——瀟賀古道石刻文化系列研究之五

朱其現(xiàn)

（賀州學(xué)院 教務(wù)處，廣西 賀州 542899）

引 言

2013年7月6日，賀州爆發(fā)了賀江水污染事件，震驚全國(guó)。事故原因是由于相關(guān)企業(yè)負(fù)責(zé)人對(duì)鉛、銦生產(chǎn)線沒(méi)有采取任何防污措施，在2013年5月底至7月初投入生產(chǎn)過(guò)程中，將產(chǎn)生含高濃度鎘、鉈的廢水直接排入廠區(qū)的溶洞，經(jīng)溶洞流入賀江所致。雖目前相關(guān)企業(yè)責(zé)任人及政府管理人員已受到法律處理，水污染事件的記憶也逐漸淡出了人們的視野，賀州市委、市政府也在新村河邊樹(shù)起了《警世碑》，但對(duì)此事件的反思，遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。隨著“史上最嚴(yán)環(huán)保法”的實(shí)施，保護(hù)環(huán)境除了加強(qiáng)政府管理，以法律武器保護(hù)環(huán)境外，也要充分挖掘地方歷史生態(tài)文化資源，用生態(tài)文明的影響力，重新喚起公民的生態(tài)意識(shí)，應(yīng)是賀州生態(tài)文明建設(shè)的重要手段。筆者在對(duì)瀟賀古道歷史文化進(jìn)行調(diào)研時(shí)，發(fā)現(xiàn)了散落于鄉(xiāng)村的多處清代石刻，這些石刻的內(nèi)容，折射出先輩對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境所具有的智慧，對(duì)自然所持有的態(tài)度，這對(duì)生態(tài)文明建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、清代瀟賀古道生態(tài)變遷

恩格斯說(shuō)過(guò)，“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！保?］111清乾隆以后，因大批客家人從江西福建遷移珠三角地區(qū)，從乾隆年間開(kāi)始，“100余年的時(shí)間，廣東省的人口數(shù)量翻了一番多，平均人口增長(zhǎng)率保持在8‰-12‰之間。很多地方人口‘過(guò)?！?，人口的省內(nèi)、省際遷移頻繁?！保?］86而廣西“清初的10余年時(shí)間是短暫的負(fù)增長(zhǎng)期?！保?］86廣東人沿西江、桂江、賀江而上，到八步、昭平等地定居；而湖南人也沿著瀟賀古道南遷，到富川、八步一帶定居，使“乾隆后期的20余年里，平均人口增長(zhǎng)率保持在10‰－17‰之間。”［2］87清乾隆《昭平縣志》卷4《風(fēng)俗》記:“黃姚英家之村落多習(xí)粵左之陽(yáng)山，其音高而麗，聲多用齒舌；馬江、恩來(lái)之北陀、九沖多習(xí)粵左之翁源，其音緩而矯，聲多用齒舌?！庇匈Y料顯示“清順治十八年（1661），廣西人口共五十八萬(wàn)，到乾隆十八年（1753），全省人口為一百九十七萬(wàn)六千人，再到乾隆五十一年（1786），全省人口為六百二十七萬(wàn)四千人，三十年間凈增加人口四百二十九萬(wàn)八千人左右，出現(xiàn)了廣西人口增長(zhǎng)的高峰。其中有不少是從外地遷來(lái)的客家人?！保?］18清光緒《賀縣志》卷7《物產(chǎn)》記，賀縣“自乾隆以來(lái)，東省潮、嘉氓庶妻抱子，寄托我疆，布滿原野”。

外來(lái)人口的大量流入，形成了土地開(kāi)發(fā)高潮，人土關(guān)系逐漸緊張，客觀上促使對(duì)土地精耕細(xì)作，使土地達(dá)到合理利用和提高土地收效，如瀟賀古道上的富川縣，水田分作沖田、壩田、井田、塘田、車田等類。清光緒《富川縣志》卷1《輿地·水利》作了祥實(shí)的記載：“富邑……舊墾田地，隨地所宜。西山流高，偕勢(shì)開(kāi)渠灌溉，為沖田；其流遠(yuǎn)崖高者，筑堰灌水，為壩田；東山泉涌，分流灌閏，為井田；平岡汙澤，筑堤蓄水，流槓以時(shí)泄?jié)櫍瑸樘撂?；至若江流岸高，堰水不及，則塞壩激水、駕簡(jiǎn)轉(zhuǎn)車以灌潤(rùn)，為車田；又有高曠之處，墾殖稻谷旱禾，乘春多雨，早種早收?！庇謸?jù)雍正《平樂(lè)府志·水利》記，賀縣下六里“與粵東相連，一年兩季”，表明當(dāng)時(shí)瀟賀古道成為單季稻向雙季稻過(guò)渡的地帶。

隨著外來(lái)人口不斷涌入，土地過(guò)度開(kāi)發(fā)，必然出現(xiàn)不良的生態(tài)后果——環(huán)境惡化，在瀟賀古道核心區(qū)域，有些地方發(fā)展到“土燥石枯”“山枯澤竭”的地步。環(huán)境惡化突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，大規(guī)模的毀林開(kāi)荒、陡坡墾種，造成古道及兩旁植被人為破壞，水土流失嚴(yán)重。

在明代，瀟賀古道及府江兩岸，植被保留十分完好，到處是“荒山箐林”的生態(tài)景象，且山林尚無(wú)產(chǎn)權(quán)歸屬。據(jù)明萬(wàn)歷王士性在《廣志繹·西南諸省·廣西》中記：“廣右山俱無(wú)人管轄，臨江山官府召商伐之，村內(nèi)山商旅募人伐之，皆任其取?！瓘V東用廣西之木?！钡搅饲迩　⒓螒c時(shí)期，隨著湘、粵移民的到來(lái)，土地開(kāi)發(fā)也到了高潮期。值得注意的是，兩廣地區(qū)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的地帶性自然土壤大多具有酸、粘、瘦的特性，開(kāi)墾過(guò)程中如果不注意采取合理的水土保護(hù)措施，植物所需的各種養(yǎng)分很快消失，保肥保水和供肥供水能力差的特征即暴露無(wú)遺，容易導(dǎo)致水土流失和土壤貧瘠化。據(jù)清光緒《嘉應(yīng)州志》卷5《水利》篇記，廣東嘉應(yīng)山區(qū)，清以前這一帶還是“山中草木蓊翳，雨積根萎，土脈滋潤(rùn)，泉源淳蓄，雖旱不竭”的生態(tài)，但到清雍乾時(shí)期，這里變成了“樵采日繁，草木根菱俱被劃拔，山土松??；驟雨傾注，眾山濁流洶涌而出，頃刻溪流泛溢，沖潰堤工，雨止即涸，略旱而涓滴無(wú)存，故近山坑之田，多被山水沖壞為河為沙磧，至不可復(fù)墾，其害甚巨”的狀態(tài)。在瀟賀古道區(qū)域，同樣出現(xiàn)生態(tài)惡化的嚴(yán)重問(wèn)題。光緒《富川縣志》卷1記載,平樂(lè)府富川縣本來(lái)是“山溪之水，全仗林木蔭翳，蓄養(yǎng)泉源”，但到清后期，由于“山主招人力耕火種，烈澤焚林，雨下蕩然流出，雨止即干，無(wú)滲潤(rùn)人士，以致土燥石枯，水源短促”生態(tài)條件急轉(zhuǎn)直下。賀縣也是由于“焚山不禁，遂至山枯而澤竭，故田多旱”。

第二，瀟賀古道區(qū)域的采礦業(yè)在中國(guó)礦業(yè)史上有著重要地位，清朝廷變化無(wú)常的政策，給環(huán)境帶來(lái)極大的負(fù)面影響。

桂東富賀鐘礦區(qū)位于廣西“山字型”構(gòu)造的東翼反射弧內(nèi)彎處，處于南嶺巨型緯向構(gòu)造和湘桂經(jīng)向構(gòu)造帶以及新華夏構(gòu)造帶的復(fù)合部位，地質(zhì)構(gòu)造復(fù)雜，巖漿活動(dòng)頻繁，成礦地質(zhì)條件有利，礦產(chǎn)種類豐富，尤其以錫最為出名。1983年中華書(shū)局出版的《實(shí)用大字典》中“賀”字條稱：“賀，錫也。方術(shù)家謂錫為賀，蓋錫以臨賀出者為美也”。賀州產(chǎn)錫的歷史，可追溯到漢代。到宋代元豐元年（1078）全國(guó)錫的年產(chǎn)量為2321898斤，賀州為878950斤，約占全國(guó)總產(chǎn)量的38%［4］46，賀州所產(chǎn)精錫，敲之即發(fā)出清脆響聲，譽(yù)為“八步響錫”,賀州礦業(yè)一直到20世紀(jì)五六十年代,在全國(guó)仍有著重要地位。

在清初的礦業(yè)政策，《清史稿·食貨志五·礦政》記“鑒于明代競(jìng)言礦利，中使四出，暴斂病民。于是聽(tīng)民采取，輸稅于官，皆有常率。若有礙禁山風(fēng)水，民田廬墓及聚眾擾民，或歲歉谷踴（荒年糧價(jià)上漲），輒用封禁”的政策。雍正在位時(shí)因懼“待礦盡砂空，必滋事端”，故采取禁礦政策。由此在賀州發(fā)生了官兵驅(qū)趕捕殺礦工的嚴(yán)重事件。乾隆時(shí)期，乾隆帝為了發(fā)展礦業(yè)，一方面以爵位為誘餌，激勵(lì)礦商開(kāi)礦；另一方面又嚴(yán)懲那些招商開(kāi)礦不力的地方官員，以致地方官不敢怠慢，紛紛報(bào)采，賀縣白面山銀礦此時(shí)得到朝廷允許開(kāi)采。但到嘉慶時(shí)期，實(shí)行部分礦禁，后通令廣西司道州府，要求對(duì)呈請(qǐng)?zhí)碓O(shè)鐵、錫之廠者，一律予以駁回。清朝廷反復(fù)無(wú)常的采礦政策，給礦業(yè)的生產(chǎn)與管理帶來(lái)諸多負(fù)面影響。政策放開(kāi)時(shí)，開(kāi)采無(wú)度，政策收緊時(shí)，私自偷挖成風(fēng)，加之清中晚期，官場(chǎng)腐敗，更無(wú)顧及環(huán)境問(wèn)題，以至河流泥沙淤積。如梧州府廩生覃煥邦在《藤江竹枝詞》中描述了“石人山下放輕槎，未泊藤州日已斜。不是榜人輕著力，只緣水淺要爬沙”的境況。

二、瀟賀古道石刻生態(tài)文化

生態(tài)文明是中華五千年文明重要組成部分，《正義》云:“言黃帝教民，江湖破澤山林原矚皆收采禁捕以時(shí)，用之有節(jié)，令得其利也?！薄吨芏Y·秋官·柞氏》亦載:“……夏日至，令刊陽(yáng)木而火之；冬日至，令剝陰木而水之”。有著2000多年歷史的瀟賀古道，不僅承載著歷代中央王朝政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等文明的傳播，對(duì)生態(tài)文化的演變也起著十分重要的作用。到清朝，經(jīng)過(guò)近2000年的文化互動(dòng)與文明交融，瀟賀古道生態(tài)環(huán)境的變遷并非只是單向的，“而是具有可回歸性、可逆轉(zhuǎn)性的特點(diǎn)，在局部地區(qū)生態(tài)惡化面前，人們也產(chǎn)生出一些自發(fā)的生態(tài)理念，在自覺(jué)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，也進(jìn)行著森林植被的重建?！保?］6在瀟賀古道上,至今還保存多處反映先人保護(hù)生態(tài)的石刻,這此石刻充分反映當(dāng)時(shí)在環(huán)境日益被破壞的社會(huì)背景下,百姓渴望生態(tài)文化的回歸。這些石刻分別是昭平縣走馬鄉(xiāng)刻于清道光五年的《禁約碑》，昭平縣黃姚古鎮(zhèn)刻于乾隆年的《牛崗坪禁碑》《嚴(yán)禁真武山碑記》和《禁山石碑》，八步區(qū)鋪門(mén)鎮(zhèn)的刻于光緒三十年的《嚴(yán)禁（毀壞）山石樹(shù)林碑記》，鐘山縣清塘鎮(zhèn)刻于道光八年的《永禁大由龍骨等山碑》，富川瑤族自治縣瑞光公園內(nèi)刻于清雍正十年的《奉縣封禁坑場(chǎng)碑》等。現(xiàn)略舉如下:

1.《禁約碑》。石刻現(xiàn)處昭平縣走馬鄉(xiāng)深沖村，為清道光五年（1825）立，至今已有191年歷史。石刻文明確了禁伐山林，保護(hù)水源地等11條禁約，碑文開(kāi)宗明義寫(xiě)道：

為合禁水源山場(chǎng)，以全國(guó)課，以肅鄉(xiāng)村事，切照本鄉(xiāng)琛沖何、嚴(yán)二姓，各有堂管糧田歷世，原賴石狗、大山、富竹數(shù)處山場(chǎng)，蔭水灌溉禾苗。自乾隆十五，設(shè)立木牌，合眾禁約，堂管等處水源山場(chǎng)，已成林，水亦潑瀚，我輩庶無(wú)陷田、陷課之病。大清道光三年，眾木牌頗舊，字樣頗糊，眾又合設(shè)石碑集禁，以防村方之盜賊，并禁外人之盜砍。眾思山敗者水必涸，陷田者即陷課，而遺害人者豈淺鮮哉！茲于本年二月十三日，合村集議，嚴(yán)禁屬處水源山場(chǎng)，與各家管下培水源樹(shù)木，并自各人堂管杉木、茶樹(shù)與大路內(nèi)雜木，凡有主一概毋得任意。違禁者：小則會(huì)眾開(kāi)倒懲罰，大則會(huì)亂送公究治。自此合禁之后，凡屬外鄉(xiāng)異姓，各宜凜遵，為此合約。

合約規(guī)定灌溉水源地“禁內(nèi)地山場(chǎng)草木，永不得砍伐修鋤，禁外地任從本鄉(xiāng)種植生理”以及“禁擅伐水源山場(chǎng)樹(shù)木者，眾議每根罰銀一兩貳錢入社”“禁盜伐各人掌山樹(shù)木、杉木、茶樹(shù)、雜木，眾議罰銀一兩二錢，另按木大小賠銀”。這些禁約內(nèi)容，已深人心，逐漸演變?yōu)樯鷳B(tài)文化，成為昭平縣建設(shè)“生態(tài)昭平、長(zhǎng)壽茶鄉(xiāng)、養(yǎng)生之都”和“國(guó)家級(jí)生態(tài)示范區(qū)”“全國(guó)生態(tài)文明示范工程試點(diǎn)縣”重要的文化支撐。

2.《永禁大由、龍骨等山碑》。該碑位于鐘山縣清塘鎮(zhèn)南妙村，立于清道光八年（1828），至今已有188年的歷史。其碑文如下：

為嚴(yán)禁山嶺，遵憲吩諭，刊碑以杜后累事。南村大由一堡皆屬平樂(lè)縣之地所，歷來(lái)余等二堡并無(wú)異端之人，突加（嘉）慶道光年間，偶以無(wú)知射利，瞞將大由山批發(fā)，砍伐樹(shù)木種地，余等齊心鳴究，案稽切（竊）思憲諭，不刊碑勒石，日后又生異心之徒，當(dāng)□言定，永將大由山等處并后背等山，永遠(yuǎn)封禁。大由山等處堡內(nèi),有人伙串瞞批私發(fā)，公同驅(qū)逐。鳴究后山嶺等處不許放火，有壞各木且系余等來(lái)脈之緊要，各種各管樹(shù)木，更不得亂砍盜伐越規(guī),但將各種及公共樹(shù)木私行竊伐,一經(jīng)捕獲，重罰香油不貸?！醭衫啦恢M，于今日之議，請(qǐng)匠刊碑三桶入監(jiān)□龍骨嶺大由廟，每監(jiān)一桶后學(xué)不許毀壞，留傳千古不朽。是為嚴(yán)禁云耳。

從碑文內(nèi)容可以透視，當(dāng)?shù)匕傩彰鎸?duì)生態(tài)環(huán)境受到人為破壞時(shí)表現(xiàn)出來(lái)生態(tài)保護(hù)的自覺(jué)性。筆者在調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，南妙村至今生態(tài)環(huán)境十分優(yōu)美，村落后山觀音山樹(shù)林郁郁蔥蔥，半山上涌出的水源，流量甚大，現(xiàn)直接引到下山進(jìn)行發(fā)電。一位年過(guò)六旬的李老人說(shuō)，此碑文字刻功頗為精細(xì)，聽(tīng)先輩人講，刻此碑時(shí)要求工匠每日只刻3字。碑原立于觀音山的觀音廟，現(xiàn)已被村民將此碑封存于地下，以示保護(hù)，只要在重大節(jié)日時(shí)方可觀賞。這種樸素的生態(tài)文化觀，支撐著瀟賀古道生態(tài)文明的延續(xù)。

3.《嚴(yán)禁（毀壞）山石樹(shù)林碑記》。該碑位于八步區(qū)鋪門(mén)鎮(zhèn)中華村石城內(nèi)，立于清光緒三十年（1904），至今112年歷史。碑文如下：

署理賀縣正堂李均琦為諭飭事案，據(jù)職員莫廣機(jī)、耆民陳日奇、陳步云、陳斗亮等稟控莫啟詩(shī)等挖取石城山石，毀碉寨等情。據(jù)此出示嚴(yán)禁外，合行諭飭。為此諭，仰該職員，耆民等遵照。即便會(huì)同鋪門(mén)團(tuán)紳，速將石城原有碉寨刻日修理完固。如有不肖之徒膽敢再行挖取該處山石，并周圍石山樹(shù)木，準(zhǔn)即指稟，以憑拘案究辦毋違。特示。

碑文所提石城，是始建于明代隆慶五年（1571），因其四周石山懸崖拔地而起，環(huán)抱而成天然石墻，形似城堡，全城僅南北相對(duì)有兩個(gè)天然的豁口，故名石城，城內(nèi)面積50畝。石城地處賀江邊，為陸路絲綢之路重要接點(diǎn)，明代至民國(guó)，曾三次選為縣治，清代，為賀縣下六里地置信都廳和信都巡檢司治所所在地，戰(zhàn)略地位十分重要，歷來(lái)政府都很注重保護(hù)。石城出現(xiàn)“挖取石城山石，毀碉寨等情”，自然受到官方的高度重視，為避免破壞環(huán)境的事件再次發(fā)生，時(shí)任賀縣正堂（縣長(zhǎng)）李均琦簽署了關(guān)于保護(hù)石城的告示，并碑于石城內(nèi)，以告示百姓。

4.《奉縣封禁坑場(chǎng)碑》。該碑原位于原存富川瑤族自治區(qū)縣古城鎮(zhèn)廟灣村，現(xiàn)移存于縣城慈云寺內(nèi)，刻于清雍正十年（1732），至今283年歷史。碑文如下：

湖廣永州府江華縣正堂鄭、廣西平樂(lè)府富川縣正堂劉：

為棍徒盜洗礦砂，壅害禾苗，永行封禁事。照得礦坑久奉嚴(yán)禁私采，大干法紀(jì)。茲本二縣訪查不法棍徒于黃牛垚、清水江二處出坑，膽敢違禁，刨洗礦砂，以致砂石隨水壅流，殃害禾苗。棍徒作奸，農(nóng)民失業(yè)，殊堪痛恨。除現(xiàn)在密拿并已往不究外，合行出示刊石永禁。為此示諭兩縣民及附近居民人等知悉。嗣示之后，無(wú)得私行刨挖。倘有不法棍徒仍蹈前轍，許爾附近干長(zhǎng)寨老月甲人等立拿解赴本二縣，按律究擬，盡法重處。各宜凜遵毋違。特示！

賀州采礦歷史悠久，礦產(chǎn)業(yè)在賀州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展占有重要地位。從明代隆慶年始，礦區(qū)環(huán)境問(wèn)題逐漸加劇，過(guò)度采挖，致使廢沙等壅塞河床。到清朝雍正年間，流經(jīng)富川倒水源瑤區(qū)的清水江水流渾濁，嚴(yán)重影響河兩岸的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)、礦糾紛不斷。為平息瑤區(qū)的農(nóng)礦糾紛，縣府只得發(fā)布告示，禁開(kāi)礦場(chǎng)。碑文記載了為保護(hù)生態(tài)環(huán)境,禁止對(duì)私采濫挖礦產(chǎn)行為以及處罰辦法，并要求相及的湖南、廣西正堂共同遵守執(zhí)行，官員的環(huán)境意識(shí)與有效推動(dòng)，成為瀟賀古道生態(tài)文化另一形式。

除此之外，在昭平縣黃姚古鎮(zhèn)的還保存著刻于乾隆年的《牛崗坪禁碑》 《嚴(yán)禁真武山碑記》和《禁山石碑》，這些碑刻都體現(xiàn)瀟賀古道上人們對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的自覺(jué)性，生態(tài)文明也成為賀州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中一張亮麗的名片。

三、當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)啟示

2015年5月，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》，這是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的綱領(lǐng)性文件?！兑庖?jiàn)》明確提出“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出的戰(zhàn)略位置，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，協(xié)同推進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化”，并把“加快形成推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的良好社會(huì)風(fēng)尚”作為生態(tài)文明建設(shè)重要抓手，積極培育生態(tài)文化、生態(tài)道德，使生態(tài)文明成為社會(huì)主流價(jià)值觀，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。提出要通過(guò)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化思想和資源，創(chuàng)作一批文化作品，創(chuàng)建一批教育基地，滿足廣大人民群眾對(duì)生態(tài)文化的需求。

瀟賀古道在古代是海陸絲綢之路與中原相通最重要的通道，其在中原文化與嶺南文化交流中曾發(fā)揮了重大的作用。如今，中央提出加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和構(gòu)建21世紀(jì)“一帶一路”戰(zhàn)略，在此大背景下，加強(qiáng)對(duì)瀟賀古道生態(tài)文化研究，加快生態(tài)文明建設(shè)步伐，創(chuàng)建國(guó)家級(jí)生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)，是賀州積極應(yīng)對(duì)國(guó)家戰(zhàn)略、在新一輪經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展搶?xiě)?zhàn)時(shí)機(jī)最佳機(jī)遇。

在發(fā)展建設(shè)生態(tài)文明路徑上，筆者認(rèn)為要充分考慮以下兩個(gè)因素：

第一，充分挖掘?yàn)t賀古道生態(tài)文化資源，提高全民建設(shè)“美麗賀州”意識(shí)。據(jù)2014年政協(xié)第三屆賀州市委員會(huì)《調(diào)研視察報(bào)告選編》顯示，賀州市在生態(tài)環(huán)境保護(hù)存在的突出問(wèn)題，主要有三：一是水環(huán)境質(zhì)量不容樂(lè)觀，如賀江八步河段2014年部分月份大腸菌群達(dá)到24000mg/L，相當(dāng)于地表水IV類水質(zhì)水平，不符合生活飲用水標(biāo)準(zhǔn)。二是空氣污染有加重趨勢(shì)。如2013年賀州市空氣質(zhì)量?jī)?yōu)天數(shù)210天，與2012年比減少65天。三是部份土壤存在污染隱患。部分土壤出現(xiàn)重金屬超標(biāo)。究其原因，除工業(yè)企業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，高科技工業(yè)企業(yè)少之外，人為造成環(huán)境污染也是重要原因，公民普遍對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)淡薄，在鄉(xiāng)村尤其突顯。利用瀟賀古道生態(tài)文化遺存，大力弘揚(yáng)先輩生態(tài)理念，增強(qiáng)鄉(xiāng)村民眾對(duì)地方生態(tài)文明的自豪感，提高傳承生態(tài)文化的自覺(jué)性。

第二，堅(jiān)持把瀟賀古道的生態(tài)文化與特色農(nóng)業(yè)、特色旅游、特色城鎮(zhèn)建設(shè)相結(jié)合，以文化的力量推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。

2014年7月4－5日，廣西壯族自治區(qū)黨委書(shū)記彭清華在賀州調(diào)研農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化及旅游業(yè)時(shí)，對(duì)賀州的未來(lái)發(fā)展提出了“堅(jiān)持特色農(nóng)業(yè)、特色旅游、特色城鎮(zhèn)三管齊下，建設(shè)生態(tài)良好、風(fēng)情濃郁、宜居宜商的美麗賀州”新目標(biāo)、新任務(wù)。如今，以瀟賀古道為核心區(qū)域，有著豐富的特色農(nóng)業(yè)、特色旅游、特色城鎮(zhèn)的資源，如全國(guó)51個(gè)長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)賀州有2個(gè)，廣西4個(gè)森林大縣（區(qū)）中，賀州占2個(gè)，廣西首批208個(gè)傳統(tǒng)村落中賀州占31個(gè)，賀州在廣西率先實(shí)現(xiàn)出口食品農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全示范區(qū)全覆蓋，素有粵港澳“菜籃子”“肉籃子”“果籃子”之稱。在賀州未來(lái)發(fā)展特色農(nóng)業(yè)、特色旅游、特色城鎮(zhèn)路徑上，只有以生態(tài)文化為引領(lǐng)，才能把“三特色”有機(jī)整合，發(fā)揮整體力量。因?yàn)樯鷳B(tài)文化以順應(yīng)人文、尊重自然為前提，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和自覺(jué)自律意識(shí)，以人與自然和諧共生為目標(biāo)，積極引導(dǎo)人們走上科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的道路。正如馬克思所說(shuō)的“人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，也是自然界的真正復(fù)活”［6］123。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第20卷）［M］．北京:人民出版社，1971．

［2］周宏偉.清代兩廣農(nóng)業(yè)地理［M］.長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,1998.

［3］韋祖慶，楊保雄.賀州客家［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2010.

［4］杭長(zhǎng)松.廣西礦道資源開(kāi)以史［M］.南寧:廣西人民出版社.1992.

［5］鄭維寬.清代廣西生態(tài)環(huán)境變遷研究［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2011.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］.北京:人民出版社，1979.