關(guān)于“修辭”與“立誠”的啟示
——讀任火先生《漢字百味》

魯 彩 蘋

(蘭州城市學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

關(guān)于“修辭”與“立誠”的啟示
——讀任火先生《漢字百味》

魯 彩 蘋

(蘭州城市學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

任火先生的《漢字百味》借助表意文字的獨(dú)特構(gòu)造，從文化的角度探索漢字的起源、發(fā)展，通過多種修辭手段的描摹把對漢字的解讀指向“生命”的內(nèi)涵，回味每一個漢字所蘊(yùn)含的精神智慧。之所以如此，根本來說，導(dǎo)源于作者對自己身為一個寫作者的身份的尊重，對自己寫作時所肩負(fù)的社會責(zé)任感的探索和認(rèn)同?？梢哉f《漢字百味》是對寫作原點(diǎn)理論“修辭立其誠”的一個具體詮釋和論證。

任火；《漢字百味》；漢字；寫作；“修辭”；“立誠”

最近，筆者在做一個課題，研究大學(xué)生寫作“術(shù)”“道”分離的現(xiàn)狀和原因。究其根本，就是探討大學(xué)生乃至每一個寫作者如何做到“修辭立其誠”的問題，恰逢此時，得以品讀任火先生的《漢字百味》。本文談一談《漢字百味》的“修辭”“立誠”問題。

一、《漢字百味》的“修辭”之美

“修辭立其誠”最早出自于《周易》的《文言傳》，是用來解釋《周易》的《乾》卦“九三”爻辭的。何為“修辭”？將其本義置于《易傳》的大背景下，放在《文言》解釋《乾》卦爻辭的語境中?？鬃咏忉屨f：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也?！?《周易·乾·九三爻·文言》)這樣看來，孔子所謂“修辭”的“辭”具有溝通人神的宗教內(nèi)涵，以及從祝史作辭向士大夫修辭的官守職業(yè)的演變，含有政、教兩方面的含義，不是一般的語言修飾，而是一種職務(wù)活動。后來隨著歷史的變遷和文化的演變，“修辭立其誠”的觀點(diǎn)逐漸被引入文章學(xué)，也就是我們今天所研究的寫作學(xué)領(lǐng)域，“修辭”的概念相對于它的本義發(fā)生了很大的改變。在寫作學(xué)中，何為“修辭”？“修”是修飾的意思，“辭”的本來意思是辯論的言詞，后引申為一切的言詞。修辭就是修飾言論，也就是在使用語言的過程中，利用多種語言手段以收到盡可能好的表達(dá)效果的一種語言活動。文章是以語言為工具傳情達(dá)意的藝術(shù)，那么，品讀《漢字百味》不妨先從它的修辭入手。

誠然，如任火先生所言：“我輕輕地?fù)崮χ鴿h字，仿佛是在撫摩一個不朽的生命?！盵1]14《漢字百味》不是一本傳統(tǒng)意義上的說文解字，而是借助表意文字的獨(dú)特構(gòu)造，更多地把對漢字的解讀指向“生命”的內(nèi)涵。也就是說《漢字百味》用一篇篇飽含作者情感和探索精神的文字，從文化的角度探索漢字的起源、發(fā)展，回味每一個漢字所蘊(yùn)含的先賢智慧。為了挖掘漢字中五彩紛呈的味道，作者不光對每一個漢字的意蘊(yùn)細(xì)細(xì)體“味”，而且，為了讓它們值得讀者玩“味”，在語言修辭上也下了不少功夫。

（一）修辭美之排比

初讀《漢字百味》，給讀者印象最為深刻的當(dāng)屬它均齊而密集的排比。比如所謂“辭”，就是舌辛，“辭，朗朗上口，文采飛揚(yáng)；辭，聲情并茂，鏗鏘作響”。而“為辭者，辛矣”“辛，絞盡腦汁、捻斷莖須；辛，廢寢忘食、夜不能寐；辛，如切如磋，如琢如磨……辛，只為二三佳句、幾許精神”[1]91。誠然，美好的言辭就是這樣一個苦盡甘來、冥思苦想的結(jié)果。對讀者而言，這一連串韻律整齊、詞采優(yōu)美的文字不僅朗朗上口，而且強(qiáng)化了對“辭”本身意義的挖掘和拓展。那何謂“孝”呢？答案也是簡單：“子上有老。”而越是簡單的事情把它做好卻是很難，因而作者對此展開了一連串語勢很強(qiáng)的排比：“孝，老在上，子在下；老相隨，子相依；老不舍，子不棄……孝，為老人送上米面、送上美味；孝，為老人送上蒲扇、送上棉衣；孝，為老人送上開心、送上安慰……”[1]106這樣的排比句式，呈現(xiàn)出一個又一個具體的場景和行動，對“孝”字的闡釋既形象生動又情感充沛。在《漢字百味》中，諸如此類的例子不勝枚舉。總的來說，筆者認(rèn)為都達(dá)到了以下兩點(diǎn)修辭效果：其一，句式整齊，韻律和諧，或用短句排比，語勢充足，讀起來鏗鏘有力；或長句排比，音韻婉轉(zhuǎn)，讀起來情深意長。其二，文章語言的終極目的是為了挖掘一個又一個漢字的文化意蘊(yùn)。通過排比，一連串或并列或遞進(jìn)，或陳述或抒情的文字對有“生命”的漢字展開了深入而細(xì)致的探索和思考。

（二）修辭美之設(shè)問

《漢字百味》中，解釋“斃”，是“一個生命被另一個生命滅亡。何以竟至如此呢”，作者自問自答，原來，“比是較勁，比是較量”“一比，就有了高低不平黑白兩樣；一比，就有了大小不同尊卑分檔；……比，敗者為寇勝者為王；比，看誰是冠中冠強(qiáng)中強(qiáng)；比，看誰是人中人王中王”[1]67。讀到此處，深感工作、生活壓力的讀者，不禁被作者的觀點(diǎn)所折服，原來，“斃”就是被比死了?。∷^“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”的意義即在此處。這一篇對“斃”的闡述何以如此精彩，發(fā)人深省呢？從語言形式上講，當(dāng)歸功于設(shè)問這一修辭手段。所謂設(shè)問，無疑而問，自問自答，能吸引讀者的注意力，以啟發(fā)讀者思考。能夠突出文章的某些內(nèi)容，使讀者更好地領(lǐng)會作者所要表達(dá)的內(nèi)容和情感。同時，設(shè)問的使用，也使得大量使用排比句的文章，語言布局起了波瀾，富于變化。使文章對于漢字的意思表達(dá)更加具有針對性和啟發(fā)性?！稘h字百味》中，采用設(shè)問修辭的還有對“侈”“多”“認(rèn)”“扯”“館”“送”等諸多漢字的品讀，此處不再一一例舉。

（三）修辭美之反問

反問，表面上看來是疑問句，實(shí)則是陳述句。如此修辭的意思無非是加強(qiáng)語氣，把本來已確定的內(nèi)容和思想表現(xiàn)得更加鮮明、強(qiáng)烈。如作者在對漢字“囚”做了一系列的闡釋之后，篇末發(fā)問“我們和口中的那個人——囚，有什么不同呢？”這個問題的確引人深思，值得玩味。其實(shí)，文中早就有了答案：“哦，人只要被什么圍住了，就會成為囚徒。我們不是整天被什么圍著嗎？我們被大大小小的欲望圍??；我們被形形色色的誘惑圍住；我們被這樣那樣的貪婪圍住；我們被這樣那樣的厲害圍??；我們不是被這圍住，就是被那圍住?！盵1]186從此一篇文章可見，反問句式不但比一般陳述句語氣更為有力，而且感情色彩更為鮮明。這樣對“囚”意蘊(yùn)的闡釋也就更加令讀者心有所感，思考體味。

另外，值得在此處一提的是，任火先生在《漢字百味》的寫作當(dāng)中，特別善于將排比、設(shè)問、反問三種修辭手法綜合應(yīng)用，上述對“囚”的描摹就是其中經(jīng)典一例。這樣以來，通過排比，文章對漢字意蘊(yùn)的挖掘既深刻又全面；通過設(shè)問，又能引起讀者的思考和探索；反問的修辭，更是起到了加強(qiáng)語氣、升華思想的作用。

（四）《漢字百味》之語言美

任何事物都是具有兩面性的。排比、設(shè)問、反問諸如此類的修辭手法固然能從不同的角度發(fā)揮語言的音韻美、思想美和情感美，強(qiáng)化文章的語言表達(dá)效果。但是，如若寫作者在表意行文的過程中不加節(jié)制地使用，難免過猶不及，反而使文章的語言生澀單調(diào)。不難看出，任火先生在寫作《漢字百味》的過程中也注意到了這一點(diǎn)，而通過其他的語言修辭方式，使《漢字百味》的語言更加富于變化，更具可讀性，具體表現(xiàn)如下：

1) 詞語的情感美

語言是寫作者表情達(dá)意的工具，其基本單位是詞語。可以說，每一個鮮活的詞匯不僅表達(dá)著作者的“意”，還凝聚著作者的“情”。如，“秋，一個走向寒冷的季節(jié)，前面就是漫天的飛雪、凜冽的北風(fēng)。秋，一個走向死寂的季節(jié)，前面就是寂寥的天空、僵硬的大地”[1]185，這段文字中，“寒冷”“漫天”“凜冽”“死寂”“寂寥”“僵硬”，這一連串的詞匯傳遞的是怎樣的一個信息，怎樣的一種情感呢？它一定是悲傷的、感嘆的，一定是憂慮苦悶的，果不其然，“心上是秋”便是一個“愁”字！白居易曾云：“感人心者，莫先乎情。”筆端有情，方能文如泉涌。文貴情真，抒真情，寫實(shí)意，方能打動讀者。如果缺乏真純之心而徒事雕琢，不管辭藻多么華麗，也頂多是一支缺乏生命光彩的紙花而已。

2) 句子的詩意美

真正的美文是充滿詩意的。那么什么是文章的詩意美呢？從本質(zhì)上講，是文章語句的辭藻美和作者濃郁的情感相結(jié)合的產(chǎn)物。“停，一個人靠在亭旁?？可矫嫠e云野鶴，牧童短笛，芳草青青，燕舞鶯歌，魚躍蟬鳴。在亭中歇息，你能不感到愜意嗎？來，寫首詩吧?！盵1]192多美的語言！“山”“水”“牧童”“芳草”等一系列意象無不傳遞著?？咳擞迫婚e適、享受生活的姿態(tài)和心境，飽含著作者對“也不要做起事來沒完，該歇就歇，該停就停”[1]192的人生哲理性的思考。因?yàn)椋覀冎雷非笪恼碌睦砣ひ彩巧⑽母挥性娨獾囊环N表現(xiàn)。比如“腐，仿佛是懸掛在政府門前的一口大鐘，我仿佛聽到了來自遠(yuǎn)古的鐘聲。幾千年前，僅用一個腐字，就提出了一個社會學(xué)的重要命題，這是何等的政治智慧！”[1]93這就是作者對社會、人生飽含深沉的情感，爾后思考、熔鑄所流露的濃郁的詩情。

綜上所述，在對《漢字百味》關(guān)于“修辭”問題的討論中，不難發(fā)現(xiàn)，作者用優(yōu)美的語言，有意把漢字當(dāng)作生命去體味、探索和推演。究其根本來說，源于作者對漢字、人生和生命的敬畏，對自己身為一個寫作者的身份的尊重，對自己寫作時所肩負(fù)的社會責(zé)任的探索和認(rèn)同。因而在任火先生百味漢字的時候，筆者又從其中體會到了文章“修辭”背后的更多滋味。這便又涉及到一個寫作者“立誠”的問題。

二、《漢字百味》的“立誠”之真

何謂“誠”？甲骨文有“成”字，無“誠”字，“誠”是“成”的孳乳字。《周禮·地官·大司徒》：“以五禮防萬民之偽，而教之中。”賈公彥疏：“使得中正也。”“中正”即不偽，不偽就是誠。那么，這里就可以把“立誠”理解為一種和卜筮文化心態(tài)一脈相承的“敬慎持中”的文化心理，和強(qiáng)調(diào)歷史傳承的官守職業(yè)精神?！靶揶o立其誠”便是要求修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對自己的言辭切實(shí)承擔(dān)責(zé)任，采用最好的方式予以表達(dá)，并預(yù)期達(dá)致成功，由此形成了中國文化中“敬言”“謹(jǐn)言”“慎言”的優(yōu)良傳統(tǒng)。這一具有豐富歷史文化內(nèi)涵的思想觀念對中國文章學(xué)、修辭學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“立誠”的意義在《漢字百味》中具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）寫作動機(jī)之真

朱熹在其《周易本義》中提道：“修辭見于事者，無一言之不實(shí)也。雖有忠信之心，然非修辭立其誠，則無以居之?！笨梢姟靶揶o”要“立其誠”，就是要求寫作者做到“無一言之不實(shí)”，這不僅和篇章結(jié)構(gòu)、寫作技巧、命意謀篇有關(guān)，更和“修辭立其誠”所強(qiáng)調(diào)的寫作者的職業(yè)精神有關(guān)，和傳統(tǒng)文論所倡導(dǎo)的“人與文一”的寫作主體的人格品位有關(guān)。章學(xué)誠在《文史通義》中論述了“作文”和“做人”的關(guān)系：

文，虛器也；道，指實(shí)也。文欲其工，猶弓矢欲其良也。弓矢可以御寇，亦可以為寇，非關(guān)弓矢之良與不良也。文可以明道，亦可以叛道，非關(guān)文之工與不工也。陳琳為袁紹草檄，聲曹操之罪狀，辭采未嘗不壯烈也；他日見操，自比矢之不得不應(yīng)弦焉。使曹操檄袁紹，其工亦必猶是爾。然則徒善文辭，而無當(dāng)于道，譬彼舟車之良，洵便于乘者矣，適燕與粵，未可知也。

這說明，一篇僅僅注重“修辭”的文章是沒有或缺乏價值的。而之所以沒有價值，就是因?yàn)閷懽髡摺傲⒄\”不足，即所謂寫作者的人格不足稱道。所以，要追求文章的價值，首先要追求人自身的價值——要提高寫作者的人格品位和職業(yè)操守。這就涉及到一個文章價值論的問題，正如法國著名作家喬治·桑所說：“我們的作品有沒有價值，永遠(yuǎn)只看我們自己有沒有價值?！庇谑牵瑢懽骼碚撗芯空咴诖嘶A(chǔ)上概括出：寫作行為的最佳控制，是寫作者的一種人格控制。寫作是寫作者生命狀態(tài)的一種自覺呈現(xiàn)。

任火先生作為知名編輯，不因?qū)憰鴮懽鳎帍摹凹娂姅_擾、喧喧嚷嚷的世事之中”[1]10，只要“稍得閑空”，便“帶著一身的疲憊，走進(jìn)漢字世界”[1]10。他寫作《漢字百味》的動機(jī)是因?yàn)椤翱粗鴿M眼的漢字，我忽然感到，每個漢字都是一種神奇，都有一種奧秘。我有了一種沖動，是不是應(yīng)該系統(tǒng)地發(fā)掘一下漢字的奧秘，讓世人領(lǐng)略漢字的神奇”[1]4。這里，有著以挖掘先賢智慧為己任的寫作者的社會責(zé)任感，有著“這么想著，腦子里便閃過一串漢字——仁、義、禮、智、信。這幾個字可是中國文化的精髓啊，琢磨一下吧”[1]4的發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的歷史使命感?！稘h字百味》所反映出來的寫作者以漢字為載體，對生命個體的關(guān)照，對宇宙規(guī)律、社會文化探索的“文以載道”的精神，恰恰和上述一系列的觀點(diǎn)相吻合，作為一個鮮活的例證有力地佐證了寫作學(xué)的原點(diǎn)理論，文章要“修辭立其誠”。

（二）關(guān)注內(nèi)容之真

不管是對各種事物的探索(如“禪”“仙”“怪”“佛”“僧”)，抑或是對很多現(xiàn)象的思考(如“孝”“抄”“懦”“惑”“侈”），還是借漢字對世情百態(tài)的體味(如“誹”“謗”“嚇”“偽”“斃”)，作者都飽含情感，深入思考。《漢字百味》不光積極領(lǐng)略外面的世界，探討由漢字折射出來的紛紛擾擾，它還回歸到個體本身，體味人生的價值、人格的光輝、生命的意義等一系列深刻而永恒的問題。人生在世，離不開一個“說”字。“說，言字旁，一個兌，意思是用話表達(dá)意思”“言，言談、言語；兌，兌付、兌現(xiàn)。言兌為說，說為言兌?！杂袃叮艜姓f；言有兌，才當(dāng)有說”[1]105。原來，“說”不能只圖一時之快，也不能想說就說，隨便說說，真正有意義的言說是要以“兌”為準(zhǔn)繩的。這番對“說”的體味，正是在探討人生“說”的最高價值。諸如此類的還有對“慌”“忙”“智”“謙”“否”等字的釋義。正因?yàn)槎昧巳松膬r值，個人才會注重其人格的高低?！稘h字百味》也探討了其中的意蘊(yùn)?！巴?，不正”。為什么？原來是因?yàn)椤罢匆?guī)矩辦事、不差分毫；正，憑本事吃飯、誰也不靠；……不正了，就臺上捧場、臺下踢腳；不正了，就陽奉陰違、兩面三刀；……不正了，就不知廉恥、不知害臊，不問手段、只要得到；不正了，就德也不要了、臉也不要了”[1]80。如此由“歪”字演化出來的對于“正”和“不正”二元人格的辯證探討，正是在警醒讀者內(nèi)省自己，拷問人格。還有“跪”，“危在其中”的原因是“跪是一個畸形的姿勢，跪是一個別扭的舉動，跪是一個可悲的形象，跪是一個屈辱的象征。一跪，就摧毀了一個人格；一跪，就傷害了一個自尊；一跪，就扭曲了一個靈魂；一跪，就糟踐了一個生命”[1]82。“歪”字等講述的道德，“跪”字等背負(fù)的人格內(nèi)涵如此沉重，筆者認(rèn)為這正是《漢字百味》娓娓道來對生命意義的玩味和挖掘。

人生的價值、人格的光輝匯聚成燦爛的高級生命，但一個寫作者如若把探索的情懷停留在“為生民立命”的層面，那說明他對文章意義的開掘是不夠的。曹丕就曾說“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛世”，《漢字百味》不僅僅立足一個又一個個體人生，而且還站在歷史的長河中，“為天地立心”。探索人類作為一個群體，所構(gòu)建起來的社會的規(guī)律和對各種價值的訴求。譬如任火先生對“眾”的闡釋，“被大人遮蔽的是小人，被小人捧起的是大人”[1]86，一語道破人這種群居動物組織結(jié)構(gòu)的奧秘，即在“眾”這個群體中，人和人之間并不是平等的，在“眾”中，總是有人騎在他人的頭上。而對“仁”字意義的追溯就更顯中華文化的博大精深。正所謂“一人無仁，二人有仁。有了二人，就有了聯(lián)系；有了二人，就有了關(guān)系。有了二人，就有了君臣關(guān)系、官民關(guān)系；有了二人，就有了父子關(guān)系、母女關(guān)系……”[1]100。的確，一個人的“親善友愛”不就是在“兄弟”“姊妹”“夫妻”“婆媳”等“一堆關(guān)系”中得以體現(xiàn)的嗎？還有“諧”者，“皆言”也?！敖匝?，順耳的言，不順耳的也言；皆言，擁護(hù)的言，不擁護(hù)的也言……皆言，世人都語、世人都言”[1]151。對漢字“諧”的推演，不正和中華“和而不同”的古老文明一脈相承嗎？

（三）抒發(fā)情感之真

可以在此再舉一例，說明任火先生寫作《漢字百味》的至真至誠?！皯摇?，只因“接過詔書，起身上轎。舉人要去做知縣，當(dāng)一縣百姓的父母官了，離京城越來越遠(yuǎn)，離繁華越來越遠(yuǎn)”，“越走，心越不安”[1]120。不安的原因，是因?yàn)檫@做了一縣百姓父母官的人“不知那一縣的百姓咋個耕作？不知那一縣的百姓咋個吃穿？”“唉，知縣知縣，心上壓著一個縣”[1]120，所以時時刻刻“懸”！這哪里是在分析漢字，這分明是在講一個以百姓的幸福安康為己任的父母官憂思難忘的故事。聽故事的人在被“懸”字背后天下為公的精神所打動的同時，一定會在眼前浮現(xiàn)出一個心里裝著百姓、文字里說著天下的溫柔的講故事的人。再如釋義“壞”，作者“祈望上蒼，切莫土不”[1]122的呼告，不是中國老百姓幾千年的吶喊是什么？“憤”，“見官府巧取豪奪，便憤憤不平；憤，見權(quán)貴欺壓百姓，便憤然作色；憤，見世風(fēng)每況愈下，便憤世嫉俗……人之于世，豈可無憤乎？”[1]123面對不善、不良、不公、不平的過去和現(xiàn)在，作者又拍案而起，批判、吶喊。如若沒有自身人格的光輝，又哪里有如此鏗鏘有力的文字！

再結(jié)合筆者近十年的寫作教學(xué)經(jīng)歷，縱觀當(dāng)代大學(xué)生的寫作現(xiàn)狀，以及社會大眾對漢字文化的認(rèn)知狀況，不難發(fā)現(xiàn)：在科技高速發(fā)展，物質(zhì)文明空前繁榮的今天，現(xiàn)代人并不缺乏物質(zhì)層面的滿足，和對漢字技術(shù)層面的認(rèn)知。大家普遍缺乏的是對博大精深的漢字文化和對其所記錄、傳遞的傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和體味。因而，很多大學(xué)生的文章普遍存在內(nèi)容空洞，情感貧乏，語言浮夸等諸多寫作問題。其根本原因在于文章“修辭”的時候缺乏對自我人格的塑造，缺乏對文章在社會文明傳承中的價值的認(rèn)識，缺乏一個寫作者應(yīng)有的“修辭立其誠”的職業(yè)精神的養(yǎng)成。

而任火先生的《漢字百味》卻做到了這一點(diǎn)！由此而論，《漢字百味》可以為空洞的文章、無病呻吟的文章的作者帶來一絲鮮活的啟示。

[1] 任火.漢字百味[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2013.

Inspiration of “Rhetoric” and “Sincerity”——Reading A Taste of Chinese Characters Written by Ren Huo

LU Caiping
(College of Arts, Lanzhou City College, Lanzhou, Gansu 730070, China)

By means of the unique structure of ideograph, A Taste of Chinese Characters written by Ren Huo explores the origin and development of Chinese characters from a cultural perspective. It tastes the wisdom embodied in each Chinese character through the delineation of a variety of rhetorical devices used to dig out the living connotation of the Chinese Characters. The writing purpose of the author comes from his self-respect and self-identity of the social responsibility he shoulders. A Taste of Chinese Characters is a specific interpretation and argumentation to the basic theory of writing: rhetoric is dominated by sincerity.

Ren Huo; A Taste of Chinese Characters; Chinese characters; writing; rhetoric; sincerity

H05

A

1673-2065(2015)05-0124-05

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.05.024

(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對：楊 敏)

2015-03-24

甘肅省教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(GS[2014]GHB1169)

魯彩蘋（1981-），女，甘肅永登人，蘭州城市學(xué)院文學(xué)院講師，文學(xué)碩士。