論菲華詩(shī)人施子榮懷古詩(shī)

古大勇

（泉州師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，福建 泉州 362000）

菲律賓華裔詩(shī)人施子榮原籍泉州晉江，自幼渡菲經(jīng)商，商余耽好詩(shī)文翰墨，創(chuàng)作古典詩(shī)詞1470首，已出版《晨曦閣詩(shī)集》《楚鴻軒詞稿》等詩(shī)詞集。2012年出版的《施子榮詩(shī)詞選輯》從其創(chuàng)作的詩(shī)詞中精選1085篇，可以窺詩(shī)人創(chuàng)作全貌。詩(shī)詞創(chuàng)作內(nèi)容豐富，涵蓋多樣，反映了作者開(kāi)闊的文學(xué)視野和廣泛的社會(huì)閱歷。詩(shī)843首，分為詠人、詠動(dòng)物、詠風(fēng)花雪月、詠時(shí)令、詠歲節(jié)、感時(shí)、懷古、感懷、逸志、雅集、奉和、贈(zèng)酬、吊挽、詠景物、游歷、詠物、雜詠等不同類別。詞共242首，分為花、物、人物、景物、節(jié)慶、贈(zèng)酬、吊挽、游歷、感懷、逸志、雜詠。本文專門(mén)研究他的21首懷古詩(shī)。

一、施子榮懷古詩(shī)的表現(xiàn)內(nèi)容

懷古詩(shī)創(chuàng)作在中國(guó)古代具有悠久的歷史傳統(tǒng)，文學(xué)史上的劉禹錫、杜牧、蘇東坡、王安石、陸游、李白、杜甫、陳子昂、李商隱、皮日休、陸龜蒙等知名詩(shī)人都創(chuàng)作過(guò)懷古詩(shī)，影響甚大。懷古詩(shī)主要分為懷古人、古事和古跡三類。施子榮的懷古詩(shī)以懷古人為主，所涉及到的古人又側(cè)重于兩類：女性和英雄。女性是中國(guó)歷史上一些婦孺皆知的美女和女英雄以及文學(xué)作品中的著名女性形象，如西施、王昭君、綠珠、楊貴妃、虞姬、蔡文姬、女俠秋瑾、《西廂記》中紅娘等。英雄則是中國(guó)歷史上一些如雷貫耳的英雄人物，如鄭成功、史可法、文天祥、岳少保、韓信、楚霸王、諸葛亮、劉秀、韓世忠等。余者屬于懷古跡詩(shī)，如《烏江水》《古戰(zhàn)場(chǎng)》《白水村》《赤壁江》《烏衣巷》《馬嵬坡》《黃天蕩》等詩(shī)。而懷古事的詩(shī)多隱藏在懷古跡或古人的詩(shī)中，如《赤壁江》隱藏著三國(guó)“赤壁之戰(zhàn)”之古事，《馬嵬坡》隱藏著安史之亂中唐玄宗縊死楊貴妃之古事。施子榮的懷古詩(shī)從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)主要分為以下三類。

（一）贊英雄之曠世行為，嗟英雄之悲劇命運(yùn)，傳詩(shī)人之文化認(rèn)同

《鄭成功》《史可法》《文天祥》《岳少?！贰俄n信》《楚霸王》等詩(shī)歌，從正面表達(dá)了作者對(duì)中國(guó)歷史上一些民族英雄的崇敬、贊頌之情或?qū)ζ浔瘎∶\(yùn)的慨嘆，還有一些懷古跡的詩(shī)歌中也側(cè)面表現(xiàn)了英雄，如《赤壁江》中的諸葛亮，《白水村》中的劉秀，《黃天蕩》中的韓世忠。詩(shī)歌多用虛指性概括性的語(yǔ)言，或?qū)嵵感缘臍v史細(xì)節(jié)，凸現(xiàn)英雄“力拔山兮氣蓋世”的英勇氣概或彪炳史冊(cè)的英雄事跡，如“儒士一呼驚薊北，義旗直指逼江東，憑將赤手天心挽”之于鄭成功，“半壁江山費(fèi)運(yùn)籌，四書(shū)大義引春秋”之于史可法，“丹心血碧照千秋，正氣歌聲動(dòng)九川”“柴市成仁忠節(jié)見(jiàn)，聲香終古姓名留”之于文天祥，“留得芳名傳簡(jiǎn)冊(cè)，長(zhǎng)將浩氣壽乾坤。餐胡壯志詞猶在，報(bào)國(guó)忠心史最尊”之于岳飛?！俄n信》一詩(shī)的頷聯(lián)“兵機(jī)莫測(cè)亡田廣，恩遇難辭謝蒯通”，選取韓信人生中兩件典型的英雄事跡對(duì)韓信進(jìn)行點(diǎn)睛式“畫(huà)相”，“亡田廣”突出韓信的大智大勇，“謝蒯通”凸顯韓信的大忠大義。另一方面，施子榮選取的英雄多是一些天不佑我、時(shí)運(yùn)不濟(jì)、雖敗猶榮的英雄類型，詩(shī)歌同時(shí)表達(dá)對(duì)這些英雄悲劇命運(yùn)的感慨和嗟嘆，抒發(fā)英雄懷才不遇、難遇良主、信而見(jiàn)疑、忠而被謗、屢遭讒言、無(wú)法施展宏大抱負(fù)的人生缺憾。八言律詩(shī)《楚霸王》前四句用概括性的語(yǔ)言描寫(xiě)項(xiàng)羽的赫赫戰(zhàn)功，后四句語(yǔ)意陡轉(zhuǎn)，“鴻門(mén)留漢易，垓下別虞難，父老江東面，應(yīng)羞瞥眼看”，對(duì)項(xiàng)羽在鴻門(mén)宴所犯的致命性戰(zhàn)略失誤發(fā)出一聲嘆息?！对郎俦！肥拙洹包S龍未飲召歸轅，三字獄成萬(wàn)古冤”就痛斥奸佞當(dāng)?shù)馈⒂⑿墼庾?、?bào)國(guó)無(wú)門(mén)的悲劇?！多嵆晒Α贰妒房煞ā返闹魅斯詾椤胺辞鍙?fù)明”的歷史背景下誕生的英雄人物，為了“復(fù)明”事業(yè)鞠躬盡瘁嘔心瀝血，雖肝腦涂地也在所不惜，但都無(wú)法力挽狂瀾，成為失敗的孤獨(dú)性英雄，前者是緣于“無(wú)奈朱明王氣終”，后者緣于“荒淫庸王惟親佞，跋扈將軍是隱憂”。《韓信》中韓信雖一生功成名就，但最終也不免落個(gè)“鐘室詭謀飲恨終”的悲劇下場(chǎng)。

古人作懷古詩(shī)往往是借歷史人物表托詠己懷之意，施子榮有無(wú)這方面的用意呢？有，但非傳統(tǒng)的借懷英雄而抒懷才不遇或以英雄自況之意，而是借英雄來(lái)傳達(dá)愛(ài)國(guó)之心、思鄉(xiāng)之情和文化認(rèn)同之感。施子榮雖少小離家，遠(yuǎn)赴南洋，但骨子里流淌的是中國(guó)文化的血液，雖身在異質(zhì)的文化環(huán)境中，仍不忘研習(xí)傳統(tǒng)詩(shī)詞，如他所說(shuō)，在菲國(guó)“夜校期間，得高蔡兩師教導(dǎo)有方，得益匪淺，又承李淡師傅授詞學(xué)，深受教益良多”[1]。詩(shī)人雖然已經(jīng)加入了菲律賓國(guó)籍，在國(guó)家身份上，他無(wú)疑屬于菲律賓公民，但在文化身份上，他卻沒(méi)有“本土化”，雖然他的文化整體構(gòu)成中也有菲律賓文化的成分，但其中占最大比例的應(yīng)是他文化血脈中的“先天基因”——中華文化。文化認(rèn)同(cultrual identity)是人類社會(huì)發(fā)展中一種普遍存在的現(xiàn)象，是一個(gè)民族的成員在長(zhǎng)期共同生活中所形成的對(duì)本民族有價(jià)值的事物的肯定性確認(rèn)，是凝聚一個(gè)民族共同體的精神紐帶，是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的深層基礎(chǔ)。施子榮作為一個(gè)遠(yuǎn)離故土、與母體隔斷的海外游子，尋求文化認(rèn)同是他的心靈需要。而作者所塑造的英雄人物，是能獲得中國(guó)人最廣泛認(rèn)同、凝聚著民族的心理、情感和文化、代表著民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和正面精神資源的那些人，是民族精神和文化的符號(hào)化象征。因此，自然成為詩(shī)人尋求文化認(rèn)同，傳遞愛(ài)國(guó)情思的最好載體，甚至古典詩(shī)詞這一極具中國(guó)化色彩的“文學(xué)體裁”本身就成為詩(shī)人尋求文化認(rèn)同的重要中介。

（二）贊美女性絕倫麗質(zhì)，肯定女性生命價(jià)值，同情女性悲劇命運(yùn)

詩(shī)集中所表現(xiàn)的女性形象都屬于美女、才女或女英雄。我注意到的是作者對(duì)這些女性人物的態(tài)度和評(píng)價(jià)，特別是一些容易引起爭(zhēng)議的女性，如楊貴妃、綠珠等?？傮w來(lái)說(shuō)，作者從三個(gè)側(cè)面表達(dá)對(duì)這些女性人物的評(píng)價(jià)，其一，贊美女性絕倫麗質(zhì)。《西施》直接鋪敘西施的傾城之美：“冰姿玉質(zhì)生誰(shuí)家，千載爭(zhēng)傳秀色誇，越國(guó)鐘靈顰態(tài)出，吳宮承寵舞腰斜”，前兩句通過(guò)“冰姿玉質(zhì)”式的概括描寫(xiě)和“千載爭(zhēng)傳”的側(cè)面描寫(xiě)來(lái)渲染西施的風(fēng)華絕代，但還限于抽象層面。后兩句中“顰態(tài)出”和“舞腰斜”則是動(dòng)態(tài)化、形象化的具體描寫(xiě)，西施為興越大計(jì)而獻(xiàn)身于夫差，以曼妙歌舞醉君王，一個(gè)“斜”字，把西施柔軟優(yōu)美灑脫的舞姿身段惟妙惟肖地生動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，西施千嬌百媚的絕代佳人形象躍然紙上。其二，肯定女性生命價(jià)值。施子榮的詩(shī)歌高度評(píng)價(jià)王昭君、蔡文姬、秋瑾和梁紅玉等女性在中國(guó)歷史上的杰出貢獻(xiàn)或其過(guò)人的才華，大膽肯定女性的生命價(jià)值?！锻跽丫焚潛P(yáng)王昭君“為靖邊烽敢惜身”的英雄行為，《女俠秋瑾》歌頌秋瑾“一片丹心氣貫虹”的革命獻(xiàn)身精神?！饵S天蕩》通過(guò)“桴鼓揚(yáng)威一婦人，金兵膽喪此江濱”兩句，描寫(xiě)南宋名將韓世宗的夫人梁紅玉在對(duì)金戰(zhàn)斗中颯爽英姿及所取得的顯著功勛，而《蔡文姬》通過(guò)“難得阿瞞敦世誼，肯將金璧贖蛾眉”一句詩(shī)，間接表現(xiàn)了蔡文姬的卓絕才華，唯此曹操才肯不惜一切代價(jià)將之贖回?！都t娘》一詩(shī)通過(guò)“嘗引癡魂臨月下，更銜尺素到燈前”兩句詩(shī)，積極肯定紅娘在成就崔鶯鶯和張珙愛(ài)情傳奇中的關(guān)鍵性作用。其三，同情女性悲劇命運(yùn)。《馬嵬坡》感懷唐明皇李隆基和楊玉環(huán)的愛(ài)情故事，在男權(quán)主義價(jià)值觀里，李楊的愛(ài)情飽受非議，楊貴妃是李隆基的兒媳，亂倫關(guān)系已與中國(guó)傳統(tǒng)道德相悖，更因李隆基沉迷女色，致使朝政荒廢，引發(fā)安史之亂，導(dǎo)致唐朝衰落。所以人們都咒罵楊玉環(huán)是“紅顏禍水”，禍國(guó)殃民。但后來(lái)白居易的《長(zhǎng)恨歌》、洪升的《長(zhǎng)生殿》卻站在傳統(tǒng)價(jià)值觀的對(duì)立面，站在女性的立場(chǎng)，正面肯定李、楊的愛(ài)情，楊玉環(huán)成為同情的對(duì)象。魯迅甚至為楊貴妃鳴過(guò)不平：“我一向不相信昭君出塞會(huì)安漢，木蘭從軍就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吳，楊妃亂唐的那些古老話。我以為在男權(quán)社會(huì)里，女人是決不會(huì)有這種大力量的，興亡的責(zé)任，都應(yīng)該男的負(fù)。但向來(lái)的男性的作者，大抵將敗亡的大罪，推在女性身上，這真是一錢不值的沒(méi)有出息的男人?！盵2]魯迅在這里犀利批判了男權(quán)文化語(yǔ)境中誕生的“怪胎”——“紅顏禍水論”。《馬嵬坡》也表達(dá)了類似的價(jià)值立場(chǎng)，通過(guò)“三生盟誓君王負(fù)，一死輕沉妃子冤”兩句詩(shī)，譴責(zé)負(fù)心的唐明皇，為楊貴妃的死亡喊“冤”，其中體現(xiàn)的女性主義價(jià)值觀與魯迅如出一轍，無(wú)疑具有時(shí)代進(jìn)步意義。《王昭君》中的“玉顏憔悴人胡塵”和《蔡文姬》中的“拍奏胡笳淚暗垂”，暗示了在“昭君出塞”和“文姬嫁匈奴”的歷史事件中，她們是感覺(jué)不幸福的，傳統(tǒng)正史在肯定她們作出歷史貢獻(xiàn)的時(shí)候，忽略了她們個(gè)體的感受，她們事實(shí)上是作為政治交易的籌碼，淪為男權(quán)社會(huì)的的犧牲品，無(wú)法追求個(gè)體的獨(dú)立自由，無(wú)法自主選擇自己的幸福。

（三）抒盛衰無(wú)常之慨，寫(xiě)歷史興亡之感，明托古喻今之意

第一，抒盛衰無(wú)常之慨，寫(xiě)歷史興亡之感。施子榮的詩(shī)歌多將自然的永恒不變與人世的短暫巨變相互對(duì)照映襯，或用自然的沉寂凄涼去表現(xiàn)人世的榮枯盛衰和滄海桑田，寓鄉(xiāng)關(guān)家國(guó)之思，抒盛衰無(wú)常之慨，寫(xiě)歷史興亡之感。如《烏衣巷》一詩(shī)：“王謝風(fēng)流記昔年，千秋筆下尚名傳，珠光玉彩今安在，鳥(niǎo)跡蟲(chóng)文亦化煙”。王謝指的是東晉權(quán)貴王導(dǎo)謝安的并稱，權(quán)勢(shì)顯赫，威震朝野，后常以“王謝”為高門(mén)世族的代稱。烏衣巷當(dāng)年權(quán)貴云集，繁華鼎盛，而今野草叢生，荒涼殘照。王謝的珠光玉彩早已風(fēng)流云散，灰飛煙滅，留下的只是一條衰敗冷寂的烏衣巷，依然映照在殘陽(yáng)中，見(jiàn)證了歷史的滄桑變遷和榮枯興衰，詩(shī)歌傳達(dá)了濃厚的歷史興亡之感。其他詩(shī)歌，如“雄圖霸業(yè)幾春秋，消盡羸蹄志未酬，誰(shuí)道楚歌哀怨甚，頭顱慷慨付江流”（《烏江水》），“尚有斑斑舊血痕，即今誰(shuí)復(fù)吊英雄，傷心骨露塵沙里，鬼哭燐飛暮色昏”（《古戰(zhàn)場(chǎng)》），“天心無(wú)奈太偏情，更令東風(fēng)片刻生，千里舳艫歸劫火，江流嗚咽為誰(shuí)鳴”（《赤壁江》）等都表達(dá)了類似的盛衰無(wú)常之慨與歷史興亡之感。第二，明托古喻今之意。施子榮的懷古詩(shī)還有意識(shí)地對(duì)古人古事進(jìn)行評(píng)論，指點(diǎn)針砭，托古喻今，揭示歷史教訓(xùn)，提供可資殷鑒，為當(dāng)世所參照。如《李后主》一詩(shī)，“雙華并麗種歡愁，夢(mèng)入南朝舞未休，玉樹(shù)漫歌承叔寶，金蓮搖步繼昏侯，低頭惟想分周栗，膝屈寧甘作楚囚，回首石城嗚咽水，萬(wàn)行酸淚灑孤舟”。顯然是托古喻今，通過(guò)針砭李后主沉溺聲色、荒淫誤國(guó)的行為，對(duì)后世的統(tǒng)治者或一切領(lǐng)導(dǎo)者提供警醒的例子。《吳三桂》一詩(shī)有兩方面的用意，一方面把吳三桂作為英雄的反襯，來(lái)烘托詩(shī)人懷古詩(shī)中諸多民族英雄的偉大形象，另一方面，詩(shī)人通過(guò)對(duì)吳三桂“不護(hù)君親護(hù)美人”“引狼入室”“為虎作倀”行為的批判，事實(shí)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中存在的違背大義、喪失節(jié)操和原則、為虎作倀的一類人的鄙夷和鞭撻。

二、施子榮懷古詩(shī)的藝術(shù)手法

（一）虛實(shí)相生的“留白”藝術(shù)

西方美學(xué)傾向于追求對(duì)客觀事物的精細(xì)模仿和客觀再現(xiàn),而中國(guó)美學(xué)由于特殊的民族傳統(tǒng)文化心理，相對(duì)注重表現(xiàn)和含蓄,擅長(zhǎng)以有限表現(xiàn)無(wú)限,以虛寫(xiě)實(shí),以局部來(lái)表現(xiàn)整體,追求“言近旨遠(yuǎn)”“言有盡而意無(wú)窮”“意在言外”的藝術(shù)效果。“留白”是繪畫(huà)中一種技法，指在一幅畫(huà)面中特意留出部分空白,從而產(chǎn)生一種以虛為實(shí)、虛實(shí)相生的審美效果,給讀者留下想象和再創(chuàng)造的余地。中國(guó)古代的繪畫(huà)理論對(duì)“留白”手法多有精彩論述，如“空白,非空紙?？瞻准串?huà)也”（張式《畫(huà)譚》）、“虛實(shí)相生,無(wú)畫(huà)處皆成妙境”(笪重光《畫(huà)筌》),這種“以無(wú)勝有,意到筆不到”的手法,是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想精髓之一，不但被運(yùn)用到中國(guó)古代傳統(tǒng)繪畫(huà)的藝術(shù)實(shí)踐中，同時(shí)也被古代詩(shī)人所廣泛運(yùn)用?！傲舭住笔址ㄒ环矫嬖斐闪宋谋緝?nèi)涵的含蓄朦朧、虛無(wú)相生，增加了鑒賞理解的難度，但另一方面，又提升了文本的詩(shī)性內(nèi)涵和審美趣味。施子榮的詩(shī)歌就自覺(jué)運(yùn)用了這種虛實(shí)相生的“留白”藝術(shù)。如《赤壁江》感懷于中國(guó)歷史上一次著名的“以少勝多”的戰(zhàn)役——赤壁之戰(zhàn)。短短四句，其中兩句屬于寫(xiě)實(shí)，抓住赤壁之戰(zhàn)中最核心的“借東風(fēng)”事件，然后形象化為詩(shī)歌中典型的細(xì)節(jié)意象，即“東風(fēng)片刻生”“千里舳艫歸劫火”，把整個(gè)赤壁之戰(zhàn)的經(jīng)過(guò)高度濃縮在這個(gè)因果相連的典型意象中，讀者由這兩個(gè)富有發(fā)散性和凝聚性的意象觸發(fā)，也可以感知回溯起赤壁之戰(zhàn)的來(lái)龍去脈。而詩(shī)歌中的“江流嗚咽為誰(shuí)鳴”屬于虛寫(xiě)，是一個(gè)空白性的“召喚結(jié)構(gòu)”，給人以不確定的想象空間，是為曹操“智者千慮，必有一失”的軍事行動(dòng)而遺憾？是為周瑜“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的雄才大略但卻不能善終的命運(yùn)而唏噓？是為戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈導(dǎo)致生靈涂炭民不聊生而不平？還是對(duì)三國(guó)諸雄終被大浪淘盡，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，逃不過(guò)盛衰無(wú)常的宇宙哲理而感喟？……集子中的《西施》《王昭君》《李后主》等詩(shī)歌也典型地運(yùn)用了這種“留白”藝術(shù)，此處不贅述。

（二）歷史典故的巧妙入詩(shī)

用典是中國(guó)古典詩(shī)歌寫(xiě)作一個(gè)悠久的傳統(tǒng)，懷古詩(shī)因?yàn)橐怨湃斯攀聻楸憩F(xiàn)對(duì)象，所以用典更為常見(jiàn)，但如果使用不當(dāng)，典故運(yùn)用過(guò)于密集；或典故內(nèi)涵過(guò)于冷僻晦澀，不為普通讀者所理解；或典故運(yùn)用過(guò)于突兀，不能與詩(shī)歌的整體語(yǔ)境水乳交融，渾然一體，就會(huì)產(chǎn)生“掉書(shū)袋”的毛病，如辛稼軒的不少詩(shī)詞就有這個(gè)詬病。施子榮的懷古詩(shī)也巧妙地運(yùn)用了歷史典故，但卻無(wú)“掉書(shū)袋”的毛病。首先，施子榮運(yùn)用的典故很多是中國(guó)歷史上知名的歷史典故，為讀者所熟知，所以并不產(chǎn)生理解的困難。如《岳少?！分兴\(yùn)用的“三字獄”“黃龍未飲”的典故，就具有這個(gè)特點(diǎn)?！叭知z”指岳飛被以秦檜為代表的投降派以“莫須有”的罪名冤殺?！包S龍未飲”指岳飛屢敗金兵后，對(duì)部下說(shuō)：“直抵黃龍府，與諸君痛飲耳”。不幸壯志未酬，被召回朝，功敗垂成。因?yàn)樵里w抗金的故事在中國(guó)廣為流傳，婦孺皆知，所以讀者對(duì)這兩個(gè)典故的理解非常容易?！冻酝酢分械摹傍欓T(mén)宴”和“霸王別姬”的典故以及《李后主》中的“（伯夷、叔齊）不食周栗”的典故，也同樣為讀者所熟知。其次，除了《韓信》等個(gè)別詩(shī)歌外，施子榮大多數(shù)懷古詩(shī)的典故運(yùn)用數(shù)量適中，一首八言律詩(shī)，多用一至兩個(gè)典故，以防止內(nèi)涵和信息量的過(guò)于密集而形成對(duì)讀者理解的障礙。再次，施子榮的懷古詩(shī)典故的運(yùn)用信手拈來(lái)，嵌入詩(shī)中，不落痕跡，渾然一體，天衣無(wú)縫，并不產(chǎn)生“隔”的感覺(jué)。如《李后主》中的“玉樹(shù)漫歌”一詞兩指，一方面指亡國(guó)前的李后主耽于靡靡之音，縱情聲色犬馬的荒嬉生活，另一方面指南朝后主陳叔寶撰寫(xiě)的被視為“亡國(guó)之音”的《玉樹(shù)后庭花》，因此，在摹寫(xiě)李后主亡國(guó)前窮奢極欲的荒淫生活時(shí)，自然聯(lián)想到與之極為類似的陳叔寶，引陳叔寶的典故入詩(shī)，以史為鑒，借古諷今，可謂水到渠成，自然天工?？傊?，歷史典故的有機(jī)巧妙運(yùn)用，大大增加了詩(shī)歌的文化內(nèi)涵、信息承載量和歷史厚重感。

（三）映襯手法的自覺(jué)運(yùn)用

映襯，從現(xiàn)代漢語(yǔ)的修辭手法上來(lái)說(shuō)，也叫襯托或烘托，指為了突出和強(qiáng)調(diào)主要事物，運(yùn)用類似的或有差別的反面事物作為陪襯的辭格。劉勰說(shuō)：“事類者，蓋文章之外據(jù)事以類義，援古以證今”[3]，《詩(shī)法家數(shù)》在論用事時(shí)認(rèn)為：“陳古諷今，因彼證此”[4]。懷古詩(shī)所表現(xiàn)的對(duì)象屬于過(guò)去，但往往借古喻今，立意在當(dāng)下，諷喻啟示的是現(xiàn)實(shí)，所以對(duì)比映襯的今昔關(guān)系是懷古詩(shī)所要把握的第一重關(guān)系。如《烏衣巷》感嘆歷史上的“王謝風(fēng)流”，詩(shī)中“珠光玉彩今安在，鳥(niǎo)跡蟲(chóng)文亦化煙”兩句采用了今昔對(duì)比的方法，“王謝”的“珠光玉彩”之“風(fēng)流”早已俱歸烏有，化為歷史的塵埃，永恒不變的只有亙古同一的時(shí)間，詩(shī)歌在今昔對(duì)比中表達(dá)了一種時(shí)空更替、興衰盛亡的歷史滄桑感。其它如《西施》中“今日浣紗人跡杳，春光寂寞冷殘霞”，《史可法》中“至今香滿梅山嶺，猶見(jiàn)衣冠土一丘”等詩(shī)句也運(yùn)用了今昔對(duì)比的手法。施子榮還運(yùn)用了人物對(duì)比的手法，人物對(duì)比分為同質(zhì)人物對(duì)比和異質(zhì)人物對(duì)比，前者指把兩個(gè)具有相同內(nèi)涵的人物進(jìn)行類比，后者指把兩個(gè)內(nèi)涵截然相反的人物進(jìn)行對(duì)比。《岳少?！愤\(yùn)用同質(zhì)人物對(duì)比，把岳飛比成于謙，更突出岳飛的民族英雄形象?！独詈笾鳌吠瑫r(shí)運(yùn)用兩種人物對(duì)比方法，將李后主與歷史上的兩位亡國(guó)之君陳叔寶和蕭寶卷進(jìn)行同質(zhì)類比，并將李后主與“不食周粟”的伯夷、叔齊進(jìn)行異質(zhì)類比，在參差錯(cuò)落的對(duì)比中將李后主的形象塑造得更加豐富。作者在懷古詩(shī)寫(xiě)作對(duì)象的選擇中，也運(yùn)用了“映襯”的手法，如把《吳三桂》作為其他英雄詩(shī)的“反襯”。詩(shī)人在選擇鄭成功、史可法、文天祥、岳少保等作為懷古對(duì)象時(shí)，卻有意識(shí)地寫(xiě)了一首《吳三桂》，把吳三桂作為詩(shī)歌的主人公，其苦心孤詣的整體構(gòu)思讀者自然不難揣摩。

[1]施子榮.施子榮詩(shī)詞選輯[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2012：5.

[2]魯迅.魯迅全集:第六卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：208.

[3]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書(shū)局，1998:339.

[4]何文煥.歷代詩(shī)話[M].北京：中華書(shū)局，1980:726.