顧頡剛愛國(guó)思想形成之探究

彭龍富

（中共婁底市委黨校 馬列教研室，湖南 婁底 417000）

顧頡剛（1893—1980），江蘇蘇州人，我國(guó)著名歷史學(xué)家。顧頡剛一生筆耕不輟，著作等身。逾兩千萬言的文稿，是給后人留下的一份豐厚而珍貴的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。

上世紀(jì)20年代初，他提出的“層累地造成的中國(guó)古史”說，引發(fā)了一場(chǎng)偉大而深刻的古史辨?zhèn)芜\(yùn)動(dòng)，受到胡適、傅斯年、蔡元培、郭沫若等學(xué)界名流的稱贊；他“邃于經(jīng)學(xué)”，矢志不渝地沉浸在經(jīng)學(xué)的命題里，將“破壞”與“建設(shè)”完美地結(jié)合于“化經(jīng)為史”的學(xué)術(shù)實(shí)踐中，成為近現(xiàn)代由經(jīng)學(xué)向史學(xué)的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換中的關(guān)鍵人物；他還是中國(guó)現(xiàn)代歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開拓者、奠基人，不但搖旗鼓呼、身先士卒，而且聯(lián)結(jié)學(xué)人、識(shí)拔才俊，學(xué)識(shí)之宏富，胸襟之廣闊，堪稱士林的一面旗幟。

作為學(xué)界大師的同時(shí)，顧頡剛還是一位赤誠(chéng)的愛國(guó)者。他醉心民眾文化，自覺而大膽地將自古以來均以“圣賢文化”為中心的傳統(tǒng)文化史擴(kuò)張到包括“民眾文化”在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)文化或歷史研究，體現(xiàn)了一位學(xué)者濃郁的民眾情結(jié)；他致力歷史教育，倡導(dǎo)歷史教育、通史教育不僅是科學(xué)的、全面的歷史知識(shí)的傳授，還應(yīng)是發(fā)揚(yáng)民族精神、強(qiáng)化民族認(rèn)同、凝聚民族力量的重要途徑，反映了一位學(xué)者獨(dú)特的教育追求；他重視邊史問題，三番五次實(shí)地考察，不遺余力編撰刊物，四處奔走發(fā)表演說，據(jù)理力爭(zhēng)參與辯論，目的只為弘揚(yáng)民族文化、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，彰顯了一位學(xué)者拳拳的報(bào)國(guó)之心；他投身社會(huì)活動(dòng)，或組織學(xué)術(shù)團(tuán)體，或建立科研機(jī)構(gòu)，或干預(yù)時(shí)事政治，教授、編輯、出版人、社會(huì)活動(dòng)家等角色一身兼具并多維轉(zhuǎn)換的擔(dān)當(dāng)，透出了一位學(xué)者“關(guān)國(guó)家盛衰，系生民休戚”的入世情懷。完全可以說，顧頡剛是一位具有強(qiáng)烈愛國(guó)思想的知識(shí)分子。

目前，學(xué)界關(guān)于顧頡剛的史學(xué)建樹已作廣泛研究，且成果豐碩，但關(guān)于顧頡剛愛國(guó)思想的成因關(guān)注甚少。本文將顧頡剛定位為具有強(qiáng)烈愛國(guó)思想的知識(shí)分子，通過歷史分析、例證分析，對(duì)顧頡剛愛國(guó)思想的成因作一番探究。

一、傳統(tǒng)文化的浸染是顧頡剛愛國(guó)思想形成的重要淵源

顧頡剛在上小學(xué)之前，接受的是傳統(tǒng)的家庭教育和私塾教育，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸染。家庭和私塾這兩個(gè)地方，是顧頡剛愛國(guó)觀念啟蒙和萌芽的土壤。

（一）家庭教育的訓(xùn)導(dǎo)

俗話說：“三歲看大，七歲看老?！痹谒械慕逃?，家庭教育是教育人的起點(diǎn)和基點(diǎn)。家人的性格、品質(zhì)、生活態(tài)度、社會(huì)地位等，家庭的知識(shí)架構(gòu)、經(jīng)濟(jì)狀況、和睦程度、社會(huì)背景等，對(duì)孩子的成長(zhǎng)、成才有著重要的影響，甚至起決定性作用。顧頡剛一生勤勉，至真至善，積極進(jìn)取，經(jīng)世致用，與他的家庭出身關(guān)聯(lián)密切。顧頡剛的童年，受父親、祖父和祖母三人影響最大，而三者中，又?jǐn)?shù)祖母為最。

顧頡剛的父親顧柏年是秀才而優(yōu)貢，經(jīng)過殿試后，做了安徽候補(bǔ)知縣。正準(zhǔn)備踏上仕宦之途，卻遭遇辛亥革命，知時(shí)勢(shì)已變，便退休鄉(xiāng)里。迫于生計(jì)，又先后到南京、杭州等地謀職，最終告老還鄉(xiāng)。關(guān)于父親對(duì)自己的影響，顧頡剛并無詳細(xì)說明。從零零散散的記錄里可知，顧柏年是一個(gè)中規(guī)中矩的讀書人，言行舉止基本符合中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德準(zhǔn)則。顧頡剛能夠順順暢暢讀書求學(xué)，本本分分為人處世，必然受了父親的言傳身教。而且，從顧柏年允許顧頡剛接觸《新民叢報(bào)》《國(guó)粹學(xué)報(bào)》等新潮刊物，也可見他是一位相對(duì)開明的父親。

與父親相比，祖父在顧頡剛心中更有分量。在《祖父的故事》一文中，顧頡剛稱祖父是一個(gè)“無所不知、無所不曉的聰明人”。[1]32祖父也是一個(gè)秀才，是在丁日昌做江蘇學(xué)政時(shí)進(jìn)的學(xué)，且受過丁日昌賞識(shí)。平日里，他給顧頡剛講越王勾踐臥薪嘗膽為國(guó)雪恥的故事，講伍子胥忠心勸諫自盡身死的故事，講范仲淹貧而力學(xué)斷齏畫粥的故事……這類溯源窮委傳神盡情的故事，一方面誘發(fā)了顧頡剛對(duì)歷史的喜愛，另一方面強(qiáng)化了顧頡剛對(duì)家國(guó)的認(rèn)知。更為重要的是，父親也好，祖父也罷，他們四處游歷，見多識(shí)廣，奮發(fā)圖強(qiáng)，人盡其才，“這與普遍的憚?dòng)诒疾ǘ孟硎芏ň由牡墓枢l(xiāng)人性格截然不同……雖不必引以為榮，確在族中算得是一特點(diǎn)”。[1]8也就是說，祖輩、父輩的敢作敢為、敢闖敢拼，激發(fā)了他的斗志，玉成了他的信念，是他日后胸懷壯志、施展抱負(fù)的一股動(dòng)力。

當(dāng)然，對(duì)顧頡剛影響最深刻的是他的祖母。在《我的祖母》的回憶中，顧頡剛開篇就袒露心跡：“我的一生，發(fā)生關(guān)系最為密切的是我的祖母。簡(jiǎn)直可以說，我之所以為我，是我的祖母手自塑鑄的一具藝術(shù)品。”[1]14顧頡剛8歲喪母，之后跟隨祖母十余年。祖母不是一般的婦道人家，而是明事理、通人情、有識(shí)見的婦人。她除了照顧顧頡剛的飲食起居，給他以無限的慈愛和庇護(hù)外，還嚴(yán)格要求他的學(xué)業(yè)，同時(shí)又極其注意他的品行。祖母盼望孫子由讀書而科名，時(shí)時(shí)告誡孫子讀書要好好用功，“家里從來沒有一個(gè)白衣的人，你總不要坍了祖宗的臺(tái)才好”；[1]24祖母希望孫子做個(gè)知難而進(jìn)、不畏困苦的人，便斬釘截鐵地教訓(xùn)，“就是落鐵也得去”；[1]24尤其令人驚訝的是，祖母疼愛孫子，卻不以把孫子放在身邊為滿足，相反她鼓勵(lì)并支持孫子四海為家，“男孩子是該讓他出出遠(yuǎn)門”。[1]24可想而知，有這樣一位深明大義、富有見地的祖母作引路人，顧頡剛是非常幸運(yùn)的。成年以后，顧頡剛圍繞開發(fā)民智、振興民族，做了大量有益于社會(huì)的工作。在內(nèi)憂外患的年代，他憂國(guó)憂民、勞心勞力，有這樣的高風(fēng)亮節(jié)和社會(huì)關(guān)懷，實(shí)在不足為怪。

（二）儒家思想的熏陶

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒家思想更是長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)著中國(guó)思想領(lǐng)域的的主導(dǎo)地位。作為宣揚(yáng)儒家學(xué)說的重要載體——私塾，在我國(guó)兩千多年的歷史進(jìn)程中，對(duì)于傳播傳統(tǒng)文化，促進(jìn)人類文明，培養(yǎng)啟蒙兒童，起過不可估量的作用?？梢哉f，受過私塾教育的人，基本上受了儒家思想的熏陶。

顧頡剛幼時(shí)接受的也是私塾教育。在這之前，他已經(jīng)在母親、祖父等人的影響下，讀了《詩品》《三字經(jīng)》《千字文》《天文歌訣》等中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物。在記誦經(jīng)典的同時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的人倫義理、忠孝節(jié)義等，自然有了初步的感知。進(jìn)入私塾后，顧頡剛讀了《四書》《詩經(jīng)》《左傳》《禮記》等經(jīng)典，對(duì)于傳統(tǒng)文化，尤其是儒家思想的核心內(nèi)容，有了更為深入、透徹的理解。雖然家庭教育和私塾教育嚴(yán)厲而壓抑，但顧頡剛是一個(gè)富有好奇心的人，自小就喜歡讀書。在談到讀書時(shí)，他自己表示：“我的翻看書籍，并不是要功課做得好，得長(zhǎng)者的贊許，只覺得書籍的世界里比我日常所處的世界大得多，我遏不住我好奇的欲望，要伸首到這大世界里探看一回?！盵2]13可見，顧頡剛不僅接受了正宗的儒家教育，而且?guī)в凶杂X性、主動(dòng)性和探究性。

習(xí)讀的過程中，“舍生取義、見利思義”的高尚節(jié)操；“修身齊家治國(guó)平天下”的人生理想；“士不可以不弘毅、任重而道遠(yuǎn)”的拯救使命；“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的錚錚鐵骨；“樂以天下，憂以天下”的憂患意識(shí)；“國(guó)而忘家、公而忘私”的奉獻(xiàn)精神……毫無疑問，華夏民族共同的精神結(jié)構(gòu)、價(jià)值象征、心理特征和行為模式，讓顧頡剛獲得了歸屬感和認(rèn)同感，也激發(fā)了他的愛國(guó)意識(shí)。這種意識(shí)在平常年代，不見其顯、藏而不露。一旦遭逢亂世、禮崩樂壞，就會(huì)自然而然地產(chǎn)生一種深厚而濃重的對(duì)國(guó)家命運(yùn)的掛念關(guān)懷之情。儒家所提倡的“入世”的價(jià)值取向，也必然促使一個(gè)有良知、有血性的中華兒女把國(guó)家整體利益擺在至高無上的位置，從而勇于擔(dān)當(dāng)“平治天下”“濟(jì)世安民”的重責(zé)。

從提抱之時(shí)到讀完私塾，十余年的時(shí)間，顧頡剛深深浸染在傳統(tǒng)文化當(dāng)中。這是他愛國(guó)觀念得到啟蒙和灌輸?shù)闹匾獣r(shí)期。傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)思想固然有一定的局限，卻是成就一個(gè)人忠誠(chéng)、熱愛、報(bào)效國(guó)家的情感、思想和行為的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的豐富營(yíng)養(yǎng)。成年后的顧頡剛勤勞奮發(fā)、輕利重義、自強(qiáng)不息、誠(chéng)信謙和、愛國(guó)恤民、胸懷博大，所有品質(zhì)、性格的形成與家庭教育、私塾教育顯然有著不可割舍的關(guān)聯(lián)。換言之，傳統(tǒng)文化的浸染是顧頡剛愛國(guó)思想形成的重要淵源。

二、革新圖強(qiáng)的裹挾是顧頡剛愛國(guó)思想形成的時(shí)代背景

1906年，14歲的顧頡剛進(jìn)入小學(xué)階段。兩年后，入蘇州公立第一學(xué)堂。1913年4月，考入北京大學(xué)預(yù)科。這一階段，顧頡剛的愛國(guó)思想處于萌芽狀態(tài)。雖然心智沒有完全成熟，對(duì)人事是非還無法作理性而深入的思考。但新舊時(shí)代的變遷，各種運(yùn)動(dòng)的裹挾，讓顧頡剛有了愛國(guó)方面的最初的體驗(yàn)和錘煉。

（一）學(xué)校環(huán)境的影響

學(xué)校環(huán)境是個(gè)人發(fā)展的重要依托。一個(gè)人在學(xué)校所受的教育，對(duì)其人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成具有不可忽視的作用。顧頡剛14歲進(jìn)入的是長(zhǎng)元吳公立高等小學(xué)校，這是蘇州開辦的第一所高等小學(xué)，也是一所新式學(xué)校。從私塾到小學(xué)的過渡，“如同踏入了一個(gè)新世界”。[2]16在小學(xué)，顧頡剛接觸到了《時(shí)報(bào)》《國(guó)粹學(xué)報(bào)》《新民叢報(bào)》等革命派書刊。革命派人士大張旗鼓地宣傳革命，對(duì)顧頡剛造成了強(qiáng)烈的刺激。在作文時(shí)，甚至涉及到“革命立憲辨”一類的敏感話題。顧頡剛還學(xué)唱了《中國(guó)男兒》等愛國(guó)歌曲，歌中唱道：“中國(guó)男兒，中國(guó)男兒，要將只手撐天空。 睡獅千年，睡獅千年，一夫振臂萬夫雄?！盵2]18從歌詞可知，這是悲壯高昂的革命曲、愛國(guó)曲，令歌者心潮澎湃，拳頭緊握，拿顧頡剛自己的話說便是“真覺得自己身上的血和天地同流了”。[2]18

在中學(xué)，顧頡剛吸收了更多的新知識(shí)、新思想。在他上三年級(jí)時(shí)，還遇到了同盟會(huì)會(huì)員的校長(zhǎng)袁希洛。袁希洛是個(gè)愛國(guó)志士，面對(duì)軍閥的混戰(zhàn)，列強(qiáng)的欺壓，他忿恨不已，挺身而出。出任校長(zhǎng)后，仿照秋瑾在大通學(xué)校的做法，把學(xué)生訓(xùn)練為革命軍隊(duì)。辛亥革命后，他還號(hào)召學(xué)生剪除鞭子，參加學(xué)團(tuán)。顧頡剛是積極的響應(yīng)者，表現(xiàn)出了極大的革命熱情。1912年春，顧頡剛還與葉圣陶、王伯祥、王彥龍等同學(xué)，一起加入了中國(guó)社會(huì)黨。入黨后，顧頡剛?cè)挝臅墒拢ち业匦麄魃鐣?huì)主義。為了公務(wù)，他常常廢寢忘食，深夜不眠，遭到家庭的斥責(zé)、朋友的譏笑，也全然不顧。顧頡剛后來回憶這段經(jīng)歷說：“我們這一輩人在這時(shí)候太敢作奢侈的希望了，恨不能把整個(gè)的世界在最短的時(shí)間之內(nèi)徹底的重新造過，種族革命之后既連著政治革命，政治革命之后當(dāng)然要連著社會(huì)革命，從此直可以到無政府無家庭無金錢的境界了?！盵2]25此時(shí)，顧頡剛的愛國(guó)思想已在師長(zhǎng)、同學(xué)的陶冶下有了長(zhǎng)足發(fā)展。

（二）社會(huì)環(huán)境的影響

學(xué)校環(huán)境是社會(huì)環(huán)境的一個(gè)縮影。顧頡剛從1893年出生到1913年中學(xué)畢業(yè)，經(jīng)歷了跌宕起伏的20年。血?dú)夥絼偟念欘R剛寫過一篇《恨不能》，里面提到“恨不能戰(zhàn)死沙場(chǎng)，馬革裹尸”；“恨不能游盡天下名山大川”；“恨不能讀盡天下圖書”等。[2]16關(guān)于為什么有第一個(gè)人生志向，顧頡剛的女兒顧潮有這樣的解釋：“那是因?yàn)樗陔x亂之際，兩歲時(shí)便逢甲午之戰(zhàn)，六歲時(shí)便逢戊戌變法失敗，八歲時(shí)便逢八國(guó)聯(lián)軍攻破京、津，十二歲又逢日俄戰(zhàn)爭(zhēng)在我國(guó)東北爆發(fā)，他在《東方雜志》創(chuàng)刊號(hào)上見到日俄兩國(guó)軍官的照片，知道他們竟然在我國(guó)境內(nèi)如此耀武揚(yáng)威，在戰(zhàn)爭(zhēng)中殺了無數(shù)中國(guó)無辜百姓，為此而氣憤至極，總想長(zhǎng)大后為救國(guó)做一番事業(yè)。”[2]16顧潮女士的說法是合情合理的。顧頡剛萌生這樣的志向，同魯迅棄醫(yī)從文、濟(jì)世救國(guó)可謂如出一轍。一個(gè)血?dú)夥絼偟闹袊?guó)男兒，在巨大的國(guó)恥、深重的國(guó)難面前，不可能無動(dòng)于衷。相反，意氣更高漲，感情更濃烈，也更容易表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族自尊心和抵抗外侮的堅(jiān)決性。

往后，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派發(fā)動(dòng)了辛亥革命，并推翻了統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)270余年的滿清王朝，結(jié)束了兩千多年的封建帝制，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。這一歷史巨變，對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來說都是一次心靈的洗禮。顧頡剛也不例外，他說：“在這種熱情的包裹之中，只覺得殺身救人是志士的唯一目的，為政濟(jì)世是學(xué)者的唯一的責(zé)任?！盵2]24當(dāng)時(shí)的顧頡剛已經(jīng)對(duì)國(guó)學(xué)有了一定的愛好，但受革命潮流的涌蕩，還是想投身其中，并作詩言志：“嗟爾經(jīng)與史，存之有空櫝；寧乖俗士心,勿污精靈目?！盵2]p24可見顧頡剛當(dāng)時(shí)革命熱情之高，以至于連一向浸淫的古書也可以束之高閣、冷落一旁。

眾所周知，近代的中國(guó)中西文化大交匯，國(guó)內(nèi)的變亂和外來的禍患是中華民族的兩大巨痛。革新圖強(qiáng)是整個(gè)民族的呼聲。在這樣的時(shí)代背景下，愛國(guó)具體體現(xiàn)為憂國(guó)、衛(wèi)國(guó)和強(qiáng)國(guó)。顧頡剛受過多年傳統(tǒng)文化的熏陶，又見證和體驗(yàn)了民族的陣痛，挽救民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家振興，也許一時(shí)還未上升到責(zé)任感、使命感的高度，但他對(duì)人民、對(duì)民族、對(duì)國(guó)家的愛已經(jīng)深深融入血液，滲到骨髓，一旦時(shí)代呼喚、社會(huì)需求時(shí)，他必然將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家前途相結(jié)合，將自己的事業(yè)投進(jìn)時(shí)代的洪流之中。

三、空前深重的危機(jī)是顧頡剛愛國(guó)思想形成的直接誘因

1913年4月底，顧頡剛到京，正式開始了他的北大生活。之后，求學(xué)，結(jié)婚，謀業(yè)，治學(xué)，成名等，有近二十年的時(shí)間。期間，顧頡剛基本上是“出世”的。談到個(gè)中緣由時(shí)，顧潮女士有這樣的文字：“父親說自己是一個(gè)‘生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手’的人……深知世界形勢(shì)的復(fù)雜和一己知識(shí)的短淺，覺得自己這一生只配研究學(xué)問，而毫無‘用世’之心，就是對(duì)于政治社會(huì)諸方面感到不滿意，但總以為自有人能擔(dān)當(dāng)責(zé)任，不必自己不適合的才能投入其中，弄得于世無益，于己有害。”[2]145顧潮的說法很有可信度。我們知道，從古至今，知識(shí)分子在政治上都沒有真正形成一個(gè)強(qiáng)有力的獨(dú)立的階級(jí)，在經(jīng)濟(jì)上也沒有獨(dú)立的社會(huì)基礎(chǔ)和條件。甚至可以說，除了謀生手段的特別，知識(shí)分子與一般的販夫走卒引車賣漿者流并無二樣。我們不能動(dòng)不動(dòng)就將他們推向道德的審判臺(tái)，用“非此即彼”的思維模式加以界定。

然而，隨著顧頡剛西北之行的考察，隨著“九·一八”事變的發(fā)生，隨著對(duì)“亡國(guó)”與“滅種”的切身感受，顧頡剛受愛國(guó)心的驅(qū)使，毅然走上了書生救國(guó)的道路，竭盡全力地去吶喊，去行動(dòng)。

1931年春，顧頡剛與燕京大學(xué)同仁一起到河南、河北等地考察，慘淡的民生狀況給他帶來了巨大的刺激和痛苦，“從此以后，鴉片，白面，梅毒，大銅元，農(nóng)村破產(chǎn)，永遠(yuǎn)占據(jù)了我的心。本來我的精神是集中在學(xué)問上的，但從此以后，我總覺得在研究學(xué)問之外應(yīng)做些事了?！盵2]146可見，這次考察直接動(dòng)搖了顧頡剛“為學(xué)問而學(xué)問”的學(xué)術(shù)宗旨，讓他走出書齋，將研究學(xué)問的精神化作報(bào)效國(guó)家的熱忱。后來的事實(shí)證明，顧頡剛不是做了些事，而是做了很多事。他一而再再而三地到民間去，到西北去，利用自己的名望與威信，極力宣揚(yáng)國(guó)家的需求，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)的力量，開展了大量與抗日救亡密切相連的活動(dòng)，實(shí)乃憂國(guó)之切，以救國(guó)自任。完全可以說，西北等地的考察之后，顧頡剛“不再滿足于從書本上獲得知識(shí)，而是深切地感到，實(shí)地考察對(duì)解決學(xué)術(shù)問題的意義。更為重要的是，通過西北考察活動(dòng)，他自覺意識(shí)到史學(xué)家的社會(huì)職責(zé)，這使他在處理學(xué)術(shù)研究和社會(huì)責(zé)任、求真和致用的關(guān)系方面，做到了高度的統(tǒng)一”。[3]106

“九·一八”事變后，顧頡剛認(rèn)識(shí)到解決民族危機(jī)的一個(gè)有效辦法便是加強(qiáng)民族史的研究。于是，他又抽出時(shí)間、精力作民族問題研究、邊疆問題研究。到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，更是滿腔熱情，勇往直前。他對(duì)民族問題、邊疆問題的關(guān)注和成就，既包括純學(xué)術(shù)的民族、邊疆問題的研究和考釋，也包括深入邊疆進(jìn)行實(shí)地考察的論說和實(shí)踐，這都體現(xiàn)了他的“經(jīng)世致用”。1938年，顧頡剛在《邊疆》發(fā)刊詞中這樣寫道：“要使一般人對(duì)自己的邊疆得到些知識(shí)，要使學(xué)者們刻刻不忘我們的民族史和疆域史，要使企業(yè)家肯向邊疆的生產(chǎn)事業(yè)投資，要使有志的青年敢到邊疆去作冒險(xiǎn)的考查，要把邊疆的情勢(shì)盡量貢獻(xiàn)給政府而請(qǐng)政府確立邊疆政策，更要促進(jìn)邊疆人民和內(nèi)地同胞合作開發(fā)的運(yùn)動(dòng)，并共同抵御野心國(guó)家的侵略，直到邊疆……也成了中原而后歇手。”[4]27這段話全面地闡明了他的研究動(dòng)機(jī)，也讓我們見證了一個(gè)愛國(guó)知識(shí)分子在國(guó)家存亡之際的果斷擔(dān)當(dāng)。

抗戰(zhàn)時(shí)期，顧頡剛更是義無反顧地登上了社會(huì)活動(dòng)的舞臺(tái)。在“致世”中，顧頡剛的一個(gè)重要作為是組織人力編寫各種宣傳抗戰(zhàn)的通俗讀物。顧頡剛認(rèn)為，面對(duì)日本侵略者的狼子野心，必須喚起民眾一齊上陣。但書生氣十足的刊物不受民眾歡迎，以淺顯易懂、生動(dòng)活潑的筆觸編寫的通俗讀物，才能收到灌輸抗建精神、鼓舞民眾斗志、傳播時(shí)事新聞、開闊民眾視野的效果?！靶碌臍v史環(huán)境也使顧頡剛的學(xué)術(shù)研究帶有更突出的為民眾服務(wù)的特點(diǎn)。他自五四以來所有的民眾情緒在這一時(shí)期得到了更為充分的表現(xiàn)?！盵5]4歷史也有力證明，顧頡剛的通俗讀物出版活動(dòng)，對(duì)傳播歷史知識(shí)、發(fā)揚(yáng)廣大人民群眾團(tuán)結(jié)一心抵御外辱的愛國(guó)主義精神起了積極的推動(dòng)作用。

國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。開展民眾教育，注重邊史研究，出版通俗刊物，發(fā)表愛國(guó)演說，參與社會(huì)團(tuán)體……一系列的舉動(dòng)透出顧頡剛熾熱的愛國(guó)情感，體現(xiàn)了他對(duì)民族復(fù)興和國(guó)家強(qiáng)大的殷切期盼。在空前深重的民族危機(jī)面前，顧頡剛的愛國(guó)思想在說與做的高度統(tǒng)一中逐漸形成。隨著民族危機(jī)的不斷加劇，積淀在顧頡剛內(nèi)心深處的愛國(guó)熱情日益膨脹并最終如火山式迸發(fā)。

應(yīng)該說，顧頡剛愛國(guó)思想的形成與深化，是民族危機(jī)煎迫下醞釀陶鑄的結(jié)晶。這是時(shí)代使然，也是一個(gè)進(jìn)步的知識(shí)分子在大歷史背景下作的必然抉擇。

綜上所說，顧頡剛的愛國(guó)思想是各方面因素綜合作用的結(jié)果。他誕生于一個(gè)動(dòng)蕩不堪的年代，救亡圖存是當(dāng)時(shí)壓倒一切的主題。盡管在學(xué)術(shù)與政治之間，顧頡剛有過彷徨，飽受煎熬，但他熱愛學(xué)術(shù)，又能將學(xué)術(shù)與愛國(guó)結(jié)合起來，“在動(dòng)亂中經(jīng)受了考驗(yàn)，為世人提供了一個(gè)立身學(xué)術(shù)、忠心報(bào)國(guó)的近代知識(shí)分子范本”。[6]46顧頡剛的學(xué)術(shù)徑路，對(duì)當(dāng)今知識(shí)分子也不無啟發(fā)作用和借鑒意義。

[1]顧頡剛.顧頡剛自傳[M].北京：北京大學(xué)出版社,2013.

[2]顧潮.我的父親顧頡剛[M].北京：人民文學(xué)出版社,2010.

[3]周勵(lì)恒.西北民族考察與顧頡剛的學(xué)術(shù)研究[J].民族研究，2013（6）：103—112.

[4]王煦華.顧頡剛先生在云南[J].史學(xué)史研究，1994（2）：27—28.

[5]劉俐娜.顧頡剛學(xué)術(shù)研究中的民眾情結(jié)[J].淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005（6）：1—5.

[6]王學(xué)典.顧頡剛和他的弟子們[M].北京：中華書局,2011.