淺析經(jīng)濟美學(xué)

一、引言

隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，市場經(jīng)濟的逐漸繁榮和企業(yè)規(guī)模的不斷擴大和世界貿(mào)易組織的良性發(fā)展，社會中的民眾對工業(yè)化生產(chǎn)的產(chǎn)品和千變?nèi)f化的生活用品的商品提出越來越高的審美要求。人們不在僅僅要求“物美價廉”。更為重要得是，通過不同的感官體驗形式展示著強大的精神激勵和心理愉悅功能。追求情感上的一種體驗，即人們的消費不僅是為了實用，更希望兼有快樂和美的體驗。人們也都有愛美、求美的天性，美是人類生活的一種天性。可是在學(xué)術(shù)界上美學(xué)的理論與美學(xué)的價值一直未能成為市場經(jīng)濟的關(guān)注的焦點，我們在建設(shè)美麗中國，和諧社會的進程中，“驀然回首”間，經(jīng)濟的議題與美學(xué)擦出了明亮火花，美學(xué)的設(shè)計和制造的商品帶來的經(jīng)濟利益，為我們的經(jīng)濟發(fā)展注入了一劑強心劑，突然成了這幾年的顯學(xué)。于是乎，美學(xué)經(jīng)濟就應(yīng)運而生。

二、經(jīng)濟美學(xué)的理論淵源

我們在現(xiàn)代哲學(xué)史上得到了這樣的論斷，意大利著名哲學(xué)家和美學(xué)家克羅齊（公元1866—1959年）關(guān)于論述美學(xué)和經(jīng)濟學(xué)是現(xiàn)代兩門卓越的世俗科學(xué)的論斷。他在1931年即65歲時，特地撰寫了這樣一篇論文：《兩門世俗的科學(xué)：美學(xué)和經(jīng)濟學(xué)》。他說：“對于一個年老的它們的研究者，一個就其精神生活從它們之中得到思維明確之光的巨大裨益的研究者來說，在他的晚年，完成了對它們的這篇小小的頌詞是不會令人奇怪的?！痹谶@里克羅齊高度贊揚了美學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的珠聯(lián)璧合的重要功能。這對于我們現(xiàn)代人在當(dāng)前的市場經(jīng)濟的活動中要把握好的人的物質(zhì)生活上的追求和然而也不能忽視精神生活方面的欲望，簡而言之，就是說在經(jīng)濟學(xué)家看來，經(jīng)濟學(xué)更多的關(guān)注關(guān)心人們在現(xiàn)實生活中的“功利欲”，然而美學(xué)則更多地關(guān)注“情欲”。在一定意義上美學(xué)與經(jīng)濟學(xué)共同的殊途同歸的使命是為了讓人的心靈感覺上靈魂上的自由和健全人格的塑造。達到人的完整與社會的和諧的統(tǒng)一。這也就是說要使現(xiàn)代人情感的感覺上的心靈化和心靈感覺上的具體化。因此說美學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的相得益彰是“合規(guī)律性”和“合目的性”的統(tǒng)一。

約翰·奈斯比特在《大趨勢》一書中這樣寫道：每當(dāng)有一種新的科學(xué)技術(shù)參與在人類社會，我們必然要需要一種加以相配的平衡的反應(yīng)就是說的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。不然，新的科學(xué)技術(shù)就會遭到排斥?！傲訋膨?qū)逐良幣”一樣的。社會的科學(xué)技術(shù)越高，我們需求感也越大。新的科學(xué)技術(shù)的普遍應(yīng)用改變了社會生活的范圍。說以說美學(xué)經(jīng)濟是社會經(jīng)濟價值發(fā)展自然的遞進過程。

關(guān)于美學(xué)經(jīng)濟的定義有很多，基本上區(qū)別不大，大同小異。那就是：通過提供美好服務(wù)和漂亮產(chǎn)品，就是有大量的美學(xué)元素滲透注入到商品的生產(chǎn)和制造，來提高文化產(chǎn)品的附加值，可以讓消費者得到商品的使用價值的基礎(chǔ)上，更為重要的是突顯出審美價值，讓潛在消費群體的消費者更多的是獲得審美愉悅的形式來給商家和制造者獲得經(jīng)濟上的利益。這里說的所謂的審美價值是指生產(chǎn)者在把美和普通勞動者的勞動的結(jié)合的商品，它大多主要是體現(xiàn)在商品的品種結(jié)構(gòu)，和功能顏色還有包裝設(shè)計，廣告商標(biāo)等方面的美學(xué)上的應(yīng)用。在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)家告訴我們的是，產(chǎn)品只不過是用于生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品的交換，是使用價值和交換價值的產(chǎn)品而已，商品的審美價值并未不需要其研究，這不得不說是一個缺撼的方面。其實不然，事實上我們在選擇購買商品時，滿足人們對商品的其基本需求而言，基本上有兩個功能，即利用產(chǎn)品功能（使用價值）和商品美學(xué)特征（審美價值）。這項工作僅是制造過程中物的利用和增值活動。實踐證明，同一類型的產(chǎn)品在相同條件下相同的功能下，漂亮的商品是銷售很好的然而丑陋的卻是滯銷的商品。隨后從增殖的價值的角度來看，據(jù)經(jīng)濟學(xué)原理表明，有使用價值是生產(chǎn)商品的價值增殖的唯一途徑。不要忽略了商品的審美價值作用的廣大市場。事實上，商品使用價值成本，僅僅是整個商品生產(chǎn)勞動的一個組成部分，獲得一定的收入。而審美價值的效益，是還創(chuàng)造商品價值的增殖的重要有效途徑。

三、美學(xué)在市場經(jīng)濟中升華

美學(xué)在知識經(jīng)濟時代對商品生產(chǎn)和消費的產(chǎn)生有著直接的影響，它將有效地作用于商品設(shè)計，過程的管理和商品的銷售等環(huán)節(jié)。用技術(shù)美學(xué)和設(shè)計美學(xué)為核心新穎的外貌和華麗的裝飾，帶來和提升商品的價值。有這么一個例子：說的是我們普通農(nóng)民在地里收獲一斤棉花，我們在市場上只可以賣幾毛錢一斤；然而到了工廠，工人將其織成布就可以賣幾塊錢；在到了裁縫店。將其做成衣服，出售價格為幾十塊錢；最后我們要說的是，如果經(jīng)過一些著名品牌，設(shè)計成時裝，很容易賣到幾百塊、甚至上干塊錢?？梢姡蓭酌X的棉花變成幾百塊、上千塊的時裝，這當(dāng)然有科學(xué)勞動技術(shù)的附加值．然而更為重要的是有美學(xué)藝術(shù)的附加。不容置疑的，我們?yōu)槭裁搓P(guān)心科學(xué)技術(shù)是一種生產(chǎn)力而忽視美學(xué)也是一種生產(chǎn)力，在當(dāng)前社會尤其是一種重要的生產(chǎn)力。

馬克思說過：“消費對于對象所感到的需要，是對于對象的直覺所創(chuàng)造的。藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾，任何其他產(chǎn)品也都是這樣。”美學(xué)在當(dāng)前不僅僅是一門純理論學(xué)科通過生產(chǎn)和消費的良性循環(huán)，在知識經(jīng)濟時代推動物質(zhì)文明和精神文明的和諧發(fā)展。

美學(xué)在知識產(chǎn)品的知識化與經(jīng)濟互動過程中發(fā)揮著重要作用。有所啟示的是，美學(xué)在任何工業(yè)設(shè)計生產(chǎn)中有不可替代的舉足輕重的位置，在本世紀(jì)的30年代，世界性的經(jīng)濟危機爆發(fā)，數(shù)以萬計的產(chǎn)品滯銷積壓在倉庫，但是有些精明的廠家這時想起了藝術(shù)設(shè)計結(jié)合美學(xué)理念這一新穎的創(chuàng)意，精心打造新樣式造型，大量注入鮮活美學(xué)元素設(shè)計，“柳暗花明”奇跡般的打開了市場。我們借用當(dāng)時的美國一些商人的座右銘格言：“好設(shè)計，好生意”。有一位世界著名工藝設(shè)計專家提出“丑的商品是賣不掉的”主要是告誡經(jīng)營者，他們在市場競爭中必須始終重視現(xiàn)代人的審美趣味上的滿足，因此他們要不斷提高產(chǎn)品的美學(xué)質(zhì)量。要不然將影響人們的審美需求繼而會限制商品生產(chǎn)的規(guī)模增長和商業(yè)巨大財富的增長?，F(xiàn)代消費心理學(xué)知識告訴我們，消費者從商家購物的客戶是一種刺激，注意力和眼球經(jīng)濟興趣，欲望的增長和決心實現(xiàn)購買的過程?！芭R門一腳”，我們要突出的特點是賞心悅目的美感，可謂商品來有最有效的刺激，就是以滿足消費者對美的需求和心靈上的滿足，在商品的設(shè)計和制造過程中，我們商家自然會想依靠美輪美奐的藝術(shù)，新穎獨特的造型藝術(shù)以提高商品的審美價值。我們可以使商品美觀和諧，看起來愉悅，在心里上體現(xiàn)自由，追求商品多樣化的發(fā)展，創(chuàng)新的造型，獨特個性化，精美藝術(shù)化，滿足人們?nèi)找媲笮拢瑫r常求變的審美心理需求，不斷增強商品的美學(xué)競爭力，提升人民群眾的文化精神安全感。不論在數(shù)量上還是在更重要的美學(xué)外形。都是提供給消費者對產(chǎn)品的外觀追求美，所以我們必須設(shè)計和產(chǎn)品的內(nèi)在品質(zhì)同步發(fā)展，比翼雙飛。在今天的社會激烈的競爭得市場經(jīng)濟，如果一個商品沒有個性的造型和獨特的設(shè)計，就是說，一個合格的商品缺少了形式美，那么它就是是沒有靈魂的設(shè)計?？梢赃@么說，今天在日益充足的社會，資源的最大限度地消費，主要體現(xiàn)的大造型和設(shè)計美，我們要不但培養(yǎng)消費者的審美情感，極大地提高審美的好處。反過來說，我們也必須提高消費者的審美能力，使越來越文明的消費行為和健康。

四、經(jīng)濟美學(xué)時代的到來

1970年，美國未來學(xué)家托夫勒在他的《未來的沖擊》一書中提出，現(xiàn)代經(jīng)濟繼服務(wù)業(yè)繁榮后，正在向體驗經(jīng)濟邁進。他說：“我們正從‘腸子’經(jīng)濟前進到‘精神’經(jīng)濟，因為要填滿的腸子只有這么多。”還有在1999年，美國的著名學(xué)者的《體驗經(jīng)濟》一書問出版。在這里所謂體驗，就是我們主體對外界刺激的反應(yīng)，對所經(jīng)歷的場景的心理上的感受。書中宣稱：“我們正在進入一個經(jīng)濟的新紀(jì)元新時代：體驗經(jīng)濟已經(jīng)逐漸成為繼服務(wù)經(jīng)濟之后的又一個經(jīng)濟發(fā)展階段”所說體驗就是企業(yè)商家以服務(wù)為舞臺，用自己的商品為道具，圍繞消費者為中心，積極主動讓創(chuàng)造消費者參與互動帶來值得消費者回憶的活動。”

就是在這本書中，他們舉了一個經(jīng)典的商業(yè)案例就是關(guān)于星巴克咖啡的：他說你單獨賣咖啡，只可以定價為每磅售價1美元；但是當(dāng)你賣煮好的咖啡，你可以定價為一杯5~25美分；如果你在咖啡店里購買咖啡，就要付50美分到1美元；在星巴克的咖啡店，每杯咖啡要好幾美元，因為它們提供了不同的體驗。?？梢赃@么說，我們?nèi)バ前涂丝Х鹊瓴粌H僅是滿足要喝咖啡的生理上需要，逐漸變成為生活情調(diào)的一部分，因為星巴克能夠滿足他們特殊的體驗需求。

依據(jù)在傳統(tǒng)的觀點看來，藝術(shù)和經(jīng)濟屬于兩個不同的學(xué)科領(lǐng)域，經(jīng)濟學(xué)涉及的范圍是處理材料的生產(chǎn)與交換，分配和消費等問題，藝術(shù)審美鑒賞和心理上的評估，涉及到藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律和藝術(shù)作品德精神情感等方面的問題。它們各自有其發(fā)展自己的規(guī)律。作為人的潛在的情感體驗表達的審美上的情感表達，是傳統(tǒng)理論美學(xué)研究的主題，隨著社會和時代的變遷，伴隨著新世紀(jì)的新潮流文化和經(jīng)濟融合日益明顯，現(xiàn)在這些曾經(jīng)被專家學(xué)者認(rèn)為是與經(jīng)濟活動“風(fēng)馬牛不相及”不相關(guān)的的學(xué)科。因為經(jīng)濟學(xué)追求是的功利，有目的的經(jīng)濟因素參與的市場活動。但是現(xiàn)在美學(xué)正在越來越多地滲透到市場的經(jīng)濟中。進入的一些經(jīng)濟學(xué)家的視野，被一些專家學(xué)者認(rèn)可。與此同時，大眾消費，日常生活和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟也吸引了眾多研究者的美學(xué)興趣。隨著社會的發(fā)展，美學(xué)和經(jīng)濟的關(guān)系日益密切，出現(xiàn)了經(jīng)濟美觀的趨勢，審美經(jīng)濟在這樣的背景下產(chǎn)生的。審美經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為：所謂的審美經(jīng)濟是超越了產(chǎn)品的實用功能，使用價值一般作為傳統(tǒng)經(jīng)濟交換活動的焦點，現(xiàn)在被實用和美觀的外形和設(shè)計取代，商品的使用價值和體驗經(jīng)濟的珠聯(lián)璧合?，F(xiàn)在的我們在消費商品時，不在僅僅是關(guān)心“買東西”一種簡單的層面，更為重要的和希望能得到一個美麗的體驗或情感上的體驗。在身心上滿足情感上的的“心滿意足”。

五、結(jié)語

可以這么說，在現(xiàn)實生活中，美學(xué)與經(jīng)濟融合的趨勢越來越明顯和相得益彰，我們越來越多的產(chǎn)業(yè)滲入了審美的情感因素，越來越多的審美活動滲入了經(jīng)濟的因素。在當(dāng)前的美學(xué)經(jīng)濟時代，我們對美的理解與創(chuàng)造，繼而引領(lǐng)人們從日?，F(xiàn)實走向美的現(xiàn)實，美學(xué)與經(jīng)濟的“珠聯(lián)璧合”和平等聯(lián)姻才是創(chuàng)造未來幸福生活之源。因此，我們要注意美學(xué)在社會經(jīng)濟中的作用，為社會經(jīng)濟發(fā)展和和諧社會建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻。