關(guān)于建設(shè)特色大學(xué)幾點(diǎn)思考

伴隨中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速推進(jìn)，接受高等教育已經(jīng)成為廣大人民群眾的普遍需求，因而高等教育已經(jīng)全面步入大眾化的進(jìn)程的軌道，在市場體制充分發(fā)育的背景下的大學(xué)面臨劇烈轉(zhuǎn)型和深刻變革，傳統(tǒng)的計(jì)劃與高度集中體制下形成的“千校一面”的現(xiàn)況已經(jīng)收到嚴(yán)重沖擊。高等教育必然步入了一個(gè)全新的發(fā)展階段。如果一所大學(xué)能夠表現(xiàn)出不同于其他大學(xué)的鮮明特色，就可以找到自己的準(zhǔn)確定位。同樣，已經(jīng)有準(zhǔn)確定位的大學(xué)，也就必然會(huì)形成學(xué)校特色和新的建設(shè)發(fā)展方向。自“九八·五”工程正式啟動(dòng)后，北京大學(xué)、清華大學(xué)率先獲得國家的專項(xiàng)資助，進(jìn)行了較大力度的教育體制改革，揭開了當(dāng)代中國建立世界一流大學(xué)的序幕。大學(xué)教育多樣化和個(gè)性化的形成，大學(xué)的不同特色的形成，尤其是專業(yè)、學(xué)科和課程設(shè)置與建設(shè)水平的提升與特色的形成，使大學(xué)教育能更有效地服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于社區(qū)、服務(wù)于企業(yè)，進(jìn)而不斷提升大學(xué)的核心競爭力，需要我們更多地學(xué)習(xí)和借鑒世界上特色型大學(xué)的理念、經(jīng)驗(yàn)和做法。

一、特色大學(xué)的內(nèi)涵及科學(xué)定位

明確什么是世界一流大學(xué)，特色大學(xué)建設(shè)才不至迷失方向，墮入發(fā)展的誤區(qū)。目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為一流大學(xué)有眾多的屬性：悠久的歷史、厚重的文化、一流的師資、一流的學(xué)生、一流的研究成果、一流的資金、一流的設(shè)備、一流的管理等等。幾乎世界所有知名的大學(xué),“突出特色、形成優(yōu)勢、提升水平”,始終是其辦學(xué)中嚴(yán)格執(zhí)行的重要戰(zhàn)略。我國要面對大眾化進(jìn)程對高等教育的需求與期待，形成自身的辦學(xué)特色，是大學(xué)在激烈競爭中擴(kuò)展生存和發(fā)展空間的必然選擇。特色大學(xué)是高等教育發(fā)展不可缺少的一個(gè)重要組成部分?！吨袊叩冉逃l(fā)展的目標(biāo)定位、大學(xué)特色的形成和發(fā)展戰(zhàn)略》課題研究報(bào)告中認(rèn)為：“大學(xué)的辦學(xué)特色是指一所大學(xué)在發(fā)展歷程中形成的比較持久穩(wěn)定的發(fā)展方式和被社會(huì)公認(rèn)的、獨(dú)特的、優(yōu)良的辦學(xué)特征”。在大學(xué)諸多的屬性中，最具核心意義的應(yīng)為“研究型”、“世界性”、“大師云集”等。

（一）關(guān)于研究型

縱觀世界大學(xué)發(fā)展歷史，可以肯定的是專門的研究型大學(xué)不一定是一流名校，但特色大學(xué)一定是研究型大學(xué)。西方文明史的高等教育發(fā)展歷程中，無不以研究型為其典型特征。牛津、劍橋、柏林、萊比希、巴黎、哈佛、耶魯、普林斯頓這些西方名校都被劃到“研究型大學(xué)”或“研究主導(dǎo)型大學(xué)”范疇。這些知名學(xué)府的根本使命就是原創(chuàng)性研究和探索。與單純的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)相比較而言，“研究型大學(xué)”以其教學(xué)相區(qū)別，又與一般性大學(xué)相區(qū)別其研究性。當(dāng)然，這類大學(xué)的首要任務(wù)是科研，然后才是教學(xué)。首先，研究型大學(xué)以研究為己任，以創(chuàng)造性研究和發(fā)表新知識為最高境界。無論是教師教學(xué)，還是學(xué)生學(xué)習(xí)，其目的都是為了創(chuàng)造。其次“研究型大學(xué)”具有懷疑精神。對現(xiàn)有結(jié)論的懷疑和批判，形成新的結(jié)論?！拔也徽J(rèn)為我能提供一切答案。我的功能是使學(xué)生意識到問題的存在，對學(xué)生們的答案提出質(zhì)詢，幫助他們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有理論之不足。我最大的希望就是我的學(xué)生帶著滿腦子的疑問離開課堂。”（普林斯頓大學(xué)法學(xué)教授卡茨）”教學(xué)就是試圖使學(xué)生變得像老師一樣，那是誤解。能夠見識和理解絕然不同的思維方式，是教學(xué)中最大的享受?！保趾┮虼?，特色大學(xué)始終都在營造一種“研究”的寬松氛圍，是學(xué)生在這種氛圍中敢于質(zhì)疑。再次，堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究與社會(huì)發(fā)展緊密相聯(lián)。研究型大學(xué)奉原創(chuàng)性研究和探索為其根本使命，但“研究型大學(xué)”，并不僅僅是躲在“象牙之塔”之上高單純的理論研究，他們更多的是把學(xué)術(shù)研究與人類社會(huì)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。以倫敦大學(xué)為代表的新興大學(xué)和一大批職業(yè)學(xué)校，在工業(yè)革命興起后以其職業(yè)特色迅速崛起，對牛津、面臨咄咄逼人的挑戰(zhàn)，牛津、劍橋避開鋒芒轉(zhuǎn)而采借德國柏林大學(xué)模式，把學(xué)校的研究重點(diǎn)定位于基礎(chǔ)理論和交叉研究領(lǐng)域，這種研究特色也取得了令世人驚嘆的成果，使其仍舊穩(wěn)坐一流大學(xué)交椅。

順便提及的是：目前，國內(nèi)一些人在探討“研究型大學(xué)”時(shí)，往往過分關(guān)注師、生比，本、研比及其單純研究成果發(fā)表的數(shù)量等。這些指數(shù)當(dāng)然重要，但遠(yuǎn)未理解研究型大學(xué)的精髓。

（二）關(guān)于開放性和國際性

特色大學(xué)應(yīng)該世界性的和國際化的，這樣的大學(xué)自其產(chǎn)生之日，就兼具　“開放性”和“國際性”的典型特征。早在古典時(shí)期，古希臘時(shí)期泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖等人就游學(xué)于埃及的高等學(xué)府——海立歐普立斯大寺，馬其頓王亞歷山大也曾在古印度的塔克撒西拉大學(xué)學(xué)習(xí)，希臘化時(shí)期歐幾里德、阿基米德等人在位于埃及北部的亞歷山大里亞大學(xué)學(xué)習(xí)。到了中世紀(jì)，西方大學(xué)的創(chuàng)立實(shí)際上也是各國互相采借、學(xué)習(xí)的結(jié)果。

以美國為例，其大學(xué)的創(chuàng)立及在世界的崛起，與其兩次開放性的交流與學(xué)習(xí)密切相關(guān)。第一次是受英國大學(xué)模式的影響，創(chuàng)辦了哈佛（1636）和耶魯（1701）；第二次是在學(xué)習(xí)哈勒、哥廷根、柏林大學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦了霍普金斯等現(xiàn)代大學(xué)。在某種意義上，可以說，沒有學(xué)習(xí)借鑒，就沒有美國現(xiàn)代大學(xué)的誕生。

今天，人類文明正大踏步走向全球化，各國家、民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交往日益頻繁，相互影響也日益加深，因此，大學(xué)的開放性和國際性更加突出，更體現(xiàn)出強(qiáng)勁的國際化趨向。尤其是在加入WTO后，中國高等教育管理模式，各類專業(yè)設(shè)置、學(xué)科建設(shè)、課程、教學(xué)方法等都必然受到西方世界的強(qiáng)烈的影響，這也是不爭的事實(shí)。

當(dāng)然，教育、經(jīng)濟(jì)的全球化，并未導(dǎo)致文化的單一化，相反，卻出現(xiàn)了“本土化”、“地方化”的多元演變趨向。這告訴我們，生活在全球化時(shí)代，既要順應(yīng)世界文明發(fā)展的潮流，同時(shí)也要注意保持自己的個(gè)性。不能簡單地模仿別人，要在開放中保持“自我”，但保持自性，并非固守傳統(tǒng)。

（三）關(guān)于大師的作用

特色大學(xué)是由云集于此的大師支撐一些強(qiáng)勢、特色學(xué)科，以科學(xué)研究為其主要活動(dòng)方式，以追真、求善、尋美為其價(jià)值理想，是求高深學(xué)術(shù)之圣殿，培養(yǎng)有大學(xué)問人之處所。對上，大師支撐學(xué)科，學(xué)科支撐學(xué)校；對下，大師創(chuàng)造新知，教書育人。曾在20世紀(jì)40年代擔(dān)任哈佛大學(xué)校長的康南特說過：大學(xué)的榮譽(yù)不在于它所擁有的校舍和人數(shù)，而在于它一代一代教師的質(zhì)量。已故清華大學(xué)校長梅貽琦也曾多次強(qiáng)調(diào)大師的重要作用：“大學(xué)者非有大樓之謂也，而是有大師之謂也”。哈佛大學(xué)之所以雄居世界第一，就是因?yàn)樗鼡碛幸淮笈澜缫涣鞯拿麕?、教授。大師們的探索精神和研究業(yè)績支撐了大學(xué)的強(qiáng)勢學(xué)科，使得名校古老的軀干中保持著永不衰竭的生機(jī)。也使得新型大學(xué)擠身于世界名校之列。大師們不但發(fā)表新知，支撐強(qiáng)勢學(xué)科，而且依賴他的名望，可以廣招天下賢士，形成獨(dú)具特色的大學(xué)研究群體。大師是一面旗。名師這面大旗一樹起來，四面八方的學(xué)子就會(huì)慕名而來，聚集其麾下。

值得注意的是：大師不是靠所謂的傾力打造即可形成的，而是在一定的環(huán)境中，一定的氛圍下，在不斷的陶冶和反復(fù)的錘煉中脫穎而出的。大師匯集過程比較容易，但要形成真正的大師群體，則是一個(gè)漫長的過程，需要時(shí)間積淀、要有良好的環(huán)境。

二、特色大學(xué)建設(shè)過程中的體制創(chuàng)新

為了應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要和培養(yǎng)創(chuàng)新人才，需要進(jìn)行教育理念、教育制度、教育體系、教育環(huán)境等教育體制創(chuàng)新，而這些教育觀念、制度、內(nèi)容、方法、手段、環(huán)境的創(chuàng)新可以成為為教育體制創(chuàng)新的主要內(nèi)容。創(chuàng)新的含義非常復(fù)雜，主要包括：教師研究的創(chuàng)新、學(xué)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)新，教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新、教學(xué)方法的創(chuàng)新等。西方名校之所以能在相當(dāng)長的時(shí)間里保持長盛不衰，一個(gè)根本性的原因是能與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)行體制創(chuàng)新，保持著旺盛的活力。以往我們大多認(rèn)為中國大學(xué)與世界一流大學(xué)相比，其差距主要表現(xiàn)在經(jīng)費(fèi)、校舍、設(shè)備等硬件條件上，但隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們認(rèn)識問題水平的不斷深入，逐漸發(fā)現(xiàn)中外大學(xué)間更具有實(shí)質(zhì)意義的差距是體制上的差距。就目前中國的大學(xué)而言，獲得大發(fā)展的關(guān)鍵因素就是尋找一個(gè)適合中國國情的大學(xué)管理體制和制度框架，來解體制創(chuàng)新和制度創(chuàng)新問題。

西方名校在其漫長的發(fā)展過程中，形成了獨(dú)具特色的多元管理模式。如歐洲大陸模式、英國模式、美國模式等。歐洲大陸模式是一種以學(xué)術(shù)權(quán)力為主的管理體制模式，即教授群體處于學(xué)校的權(quán)力中心，而行政部門則幾乎沒有什么權(quán)威，是典型的“教授治?！?。而美國模式則是以行政權(quán)力為主體，而教學(xué)和科研人原則上保留了較大的學(xué)術(shù)管理權(quán)，因而，美國模式的基本是學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力的混合體。在英國傳統(tǒng)大學(xué)中，校務(wù)委員會(huì)是形式上的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，但在具體的管理上，主要由校外人士組成的理事會(huì)是實(shí)質(zhì)性的行政權(quán)力部門，由教授組成的評議會(huì)全權(quán)負(fù)責(zé)大學(xué)的學(xué)術(shù)管理。

由于國情不同，我們不能簡單地模仿照搬西方大學(xué)管理模式，但可以借鑒國外的管理模式，創(chuàng)建科學(xué)、理性的管理體制。借鑒國外管理模式，在特色大學(xué)體制創(chuàng)新中應(yīng)該在以下幾個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn)。

首先，應(yīng)該把院和系作為大學(xué)的基本權(quán)力結(jié)構(gòu)單位。上述語境中的“基本”是指最主要的、最根本的事物，而“單位”則是指計(jì)量事物的標(biāo)準(zhǔn)量。大學(xué)的基本單位指大學(xué)組織各種活動(dòng)的最基本、最基層組織。建國以來，我國一直沿用以系為基本的權(quán)力單位，但近幾年，由于院、系合并，在系的基礎(chǔ)上建院，大學(xué)校長、院長為權(quán)力結(jié)構(gòu)的實(shí)體，系變成教學(xué)單位，責(zé)、權(quán)、利分解。這種權(quán)力結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)是：垂直領(lǐng)導(dǎo)，計(jì)劃執(zhí)行過程簡單，單位時(shí)間內(nèi)工作效率高。但也容易造成其負(fù)面作用，上層權(quán)力遮蔽下層權(quán)力。如：學(xué)校各部門衙門作風(fēng)嚴(yán)重，以官為榮，難于形成學(xué)術(shù)風(fēng)氣。這與西方系為教學(xué)、研究及權(quán)力實(shí)體有顯著不同。為此，應(yīng)該調(diào)整高校的權(quán)力結(jié)構(gòu)，將權(quán)力中心適當(dāng)下移，擴(kuò)大基本權(quán)力結(jié)構(gòu)單位的自主權(quán)。西方大學(xué)均以系為基本的、具有實(shí)質(zhì)性的權(quán)力機(jī)構(gòu)，權(quán)責(zé)統(tǒng)一。

其次，以一級學(xué)科建院。過去我們一直以一級學(xué)科——系為基本單位，后來由于學(xué)科的發(fā)展，使得系已經(jīng)無法容納眾多的新的學(xué)科分支，開始變系為院。其內(nèi)部關(guān)系和學(xué)科發(fā)展也容易理順。但那種容納多個(gè)一級學(xué)科的大學(xué)院，其內(nèi)部行政權(quán)力和學(xué)術(shù)權(quán)力之間的關(guān)系則很難理順，造成基本單位過大。近年來我國以建立世界一流大學(xué)為目標(biāo)，建立了一大批巨型大學(xué)。但是，在管理體制的問題上，卻有很多值得認(rèn)真研究的問題。我們應(yīng)該注意的是，管理是有單位的。當(dāng)管理的單位超過了一定的規(guī)模和限度后，管理的性質(zhì)便會(huì)發(fā)生變化。巨型大學(xué)建立后，首要的問題是，找到一種科學(xué)的管理體制。在美國，無論是教授還是學(xué)生，在進(jìn)行自我介紹時(shí)，總是說：我是XX學(xué)院的教授，而不說我是XX大學(xué)教授。這說明，在那里學(xué)院是具有實(shí)質(zhì)意義的單位。

第三，學(xué)緣構(gòu)成合理，摒棄宗法關(guān)系基礎(chǔ)，禁止“近親繁殖”。“學(xué)緣結(jié)構(gòu)”，也就是學(xué)緣構(gòu)成，就是：某個(gè)教育單位（多指高等院校中的系、教研室、研究所）中，從不同學(xué)?；蚩蒲袉挝蝗〉孟嗤ɑ蛳嘟W(xué)歷（或?qū)W位）的人的比例。

美國的普通大學(xué)，在一般情況下都決不能把自己的學(xué)生直接留校，必須到外面去創(chuàng)基業(yè)，成功后方可通過公平的競聘，回到學(xué)校。研究生一般都以直接留校為恥。然而在中國的大學(xué)組織體系中，近親繁殖現(xiàn)象嚴(yán)重存在，本科生、研究生畢業(yè)后留校任教，我國傳統(tǒng)師生關(guān)系一般存有政治連帶關(guān)系和倫理依附關(guān)系。這種帶有強(qiáng)烈的宗法關(guān)系色彩的以師生關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，對大學(xué)的學(xué)術(shù)公正、創(chuàng)新以及管理體制的變革都將產(chǎn)生極為不利的影響?？梢詳嘌裕谧诜P(guān)系的基礎(chǔ)上很難建成世界特色大學(xué)。報(bào)載現(xiàn)在北京大學(xué)的一些專業(yè)已經(jīng)開始實(shí)行畢業(yè)生一律不能直接留校的規(guī)定，這是一個(gè)很好的開端。我們必須借鑒世界發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)的管理模式和經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國的國情，進(jìn)行制度創(chuàng)新。

三、建設(shè)特色大學(xué)必須處理好的關(guān)系

建設(shè)特色大學(xué)還必須處理好兩對關(guān)系，主要包括：

（一）傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系

傳統(tǒng)與創(chuàng)新存在既相對立又相統(tǒng)一的關(guān)系。傳統(tǒng)是人類生活的前后承接，傳統(tǒng)產(chǎn)生于過去，發(fā)展于現(xiàn)在，永恒于未來的真實(shí)存在。西方名校之所以在幾百年的時(shí)間里久盛不衰，始終保持領(lǐng)先地位，其根本原因之一在于具有厚重的歷史傳統(tǒng)。當(dāng)然傳統(tǒng)也有它固有的弊端，專注傳統(tǒng)的某一屬性而忽視其它屬性，可能陷入缺少進(jìn)取的誤區(qū)。所以，要有與時(shí)俱進(jìn)的變易精神。但創(chuàng)新并不是拋棄和丟掉傳統(tǒng)，而是激活傳統(tǒng)，發(fā)展傳統(tǒng)，賦予傳統(tǒng)以活力。

中國高等教育史上一個(gè)值得認(rèn)真總結(jié)的教訓(xùn)是建國初期對清華大學(xué)的重組。使得清華大學(xué)丟掉了科學(xué)和人文中“人文”的一翼，損失慘重。在民國時(shí)期，清華的人文社會(huì)科學(xué)研究可謂是人才濟(jì)濟(jì)，大師輩出。其學(xué)風(fēng)是研究型的。一位研究生畢業(yè)后分配到清華大學(xué)思想文化研究所，到圖書館借書時(shí)，發(fā)現(xiàn)很多借書卡上填寫的居然是梁啟超、胡適等大師級學(xué)者的大名，不由肅然起敬?，F(xiàn)在，清華大學(xué)想要重新找回這一傳統(tǒng)，重建文科，但其重建的歷程很顯然是漫長的。大學(xué)最大的損失是大學(xué)傳統(tǒng)的喪失。無論你付出多大的代價(jià)也是難以找回來。

今天，我們在合并過程中，一定要極為謹(jǐn)慎地對待傳統(tǒng)，因?yàn)檫@些傳統(tǒng)是在學(xué)校漫長的發(fā)展進(jìn)程中積淀而成，同時(shí)，有些傳統(tǒng)則與其專業(yè)有著密切的聯(lián)系。故如何在保持各校舊傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成新的傳統(tǒng)是擺在我們面前最為艱巨的任務(wù)。

（二）科技與人文的關(guān)系

科技教育指獲得經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造知識和訓(xùn)練操作的過程?？梢哉f，賦予科學(xué)教育內(nèi)容的大學(xué)在哪里出現(xiàn)，哪里的經(jīng)濟(jì)就迅速興起。但自近代科學(xué)革命后，伴隨著科學(xué)和理性的高揚(yáng)，科技教育漸成大學(xué)教育的主體，并呈與人文教育相對立之勢。人與教育均出現(xiàn)異化的現(xiàn)象。

鑒此，人們開始反思教育，呼喚人文教育。江澤民總書記在人大、社科院等地的一系列講話中也著重強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)社會(huì)科學(xué)教育。

所謂社會(huì)科學(xué)教育，其核心是人文教育，也就是我們所說的如何做人的教育。也就是如何使人格更加完善。華中理工大學(xué)前校長楊叔子老先生提出一個(gè)同樣的大學(xué)理念：“育人”而非“制器”，也就是說教育首先體現(xiàn)的功能是育人，使人成為真正意義上的人，而非動(dòng)物式的簡單馴化和操練。他讓他的學(xué)生必須背會(huì)半部《老子》或《論語》作為做人的重要準(zhǔn)則。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書中指出：“教育是極其嚴(yán)肅的偉大事業(yè)”，“教育不能沒有虔敬之心，否則，最多只是一種勸學(xué)的態(tài)度?！碑?dāng)然，大談人文教育并不是又要忽視科學(xué)教育，而是把人文與科技作為教育的兩翼，比翼齊飛。

胡錦濤同志在中國共產(chǎn)黨的十七大報(bào)告中明確指出：“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法創(chuàng)新，鼓勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界為黨和人民事業(yè)發(fā)揮思想庫作用，推動(dòng)我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果和優(yōu)秀人才走向世界。”再次強(qiáng)調(diào)了科技教育與人文教育的辯證關(guān)系。為我們建設(shè)特色名校提供了強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)。