審美:社會主義核心價值觀教育引導(dǎo)的有效路徑

21世紀(jì)以來，西方敵對勢力利用民族、宗教和環(huán)境問題，分化、顛覆我國社會主義政權(quán)的陰謀活動從未間斷。市場經(jīng)濟的發(fā)展使人們執(zhí)迷感性，片面地迷戀感官刺激和情緒宣泄；推崇技術(shù)至上，人文精神日趨勢萎，而內(nèi)心靈魂則無處安歇。以互聯(lián)網(wǎng)為紐帶的QQ、微博和微信等新興社交平臺，時刻提供的海量信息背后良莠不齊的價值觀沖擊著人們的觀念。在這種背景下，黨的十八大吸收中、外價值觀的精華凝練出社會主義核心價值觀的內(nèi)涵,并號召全體黨員身體力行帶領(lǐng)全國人民共建中華民族精神家園。這，需要使大眾對社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外見于行。所以，對廣大青年進行社會主義核心價值觀教育成為當(dāng)前和今后一段時期一項重要的政治任務(wù)。

一、審美、社會主義核心價值觀教育引導(dǎo)概念的界定

審美是主體的一種生存方式，即主體運用積淀的審美知識、能力，超越審美對象帶來的感性體驗，深思審美對象蘊含的理性啟迪，使自我具備“類”普遍性之文化的特質(zhì)，體悟?qū)徝缹ο蠛托撵`之間完美的律動，進而使審美對象和自我合二為一，擺脫功利的羈絆，力圖實現(xiàn)生命的圓潤，達(dá)至詩意的存在。所以，主體這種存在是對人本質(zhì)的一種占有形式。她是使教育對象超越現(xiàn)實生存的局限，探索人生意義，升華精神境界。當(dāng)然，這不是讓我們整日不稼不穡，沉迷于琴棋書畫、吟詩作賦，而是在社會實踐中有一服神清氣爽的精神調(diào)節(jié)劑。

社會主義核心價值觀教育引導(dǎo)不是深入闡述對大眾進行社會主義核心價值觀教育的具體方法和路徑，而是從人存在方式的視角探討審美對青年社會主義核心價值觀教育的“引導(dǎo)”之功能，以期對價值觀教育理念和方法產(chǎn)生新的啟示。最終進行教育，仍須運用價值觀教育的一般規(guī)律和方法，規(guī)避傳統(tǒng)價值觀教育的不足，結(jié)合青年的生理、心理特點以及現(xiàn)實需要，因材施教。

二、審美是社會主義核心價值觀教育的基礎(chǔ)

（一）審美為青年社會主義核心價值觀教育奠定心理基礎(chǔ)

一是審美有利于培養(yǎng)青年合理的認(rèn)知模式，他們經(jīng)過理性的選擇、批判，進而認(rèn)同社會主義核心價值觀。在審美活動中，審美主體和審美對象之間不是占有關(guān)系，而是審美主體排除世俗功利的欲求，專注于審美對象達(dá)至心若旁騖的境界，對審美對象內(nèi)在生命氣質(zhì)進行欣賞和體悟，從而保持內(nèi)心寧靜空靈以容納天地萬物。正如周憲先生曾指出的古典審美使青年從奢華、注重外在的形式美轉(zhuǎn)向?qū)ζ降?、關(guān)照生命本真的內(nèi)在美的體悟。 [1]這表征了主體對工具理性的超越，對價值理性的回歸。教育者、青年之間是平等、和諧的關(guān)系，雙方關(guān)注審美中蘊含的人文精神、批判審美反映的歷史缺憾，并對有異議的問題進行充分探討，進而達(dá)成共識。這要求教育者持開放包容的心態(tài)，反對獨斷、專制；既包容差異，又允許爭議和變革，體現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一；同時引導(dǎo)青年大膽質(zhì)疑“權(quán)威”和自身的審美成見，不順從既有的規(guī)范和秩序，從而形成合理的認(rèn)知模式，批判生活中虛偽的、粗俗的、丑陋的價值觀，發(fā)揚審美活動中汲取的真善美的價值觀，從而使他們認(rèn)同社會主義核心價值觀。

二是審美能加強、豐富青年的心理圖式，使他們的心理架構(gòu)達(dá)到平衡，進而更容易接受社會主義核心價值觀。審美心理圖式來源家庭、學(xué)校、社會、集體有意識或無意識的影響以及個體審美經(jīng)驗的積淀，圖式中的核心元素是理性意象。青年在審美中，感性與理性的統(tǒng)一體慢慢積淀到自我的感覺中，經(jīng)過思維辨別，逐漸形成質(zhì)、象一致的理性意象。 [2]理性意象具備普遍性與感覺映象個別性相統(tǒng)一的品格，溝通了感性與理性，個別與一般。依據(jù)心理學(xué)的相關(guān)理論，主體對信息的接收具有選擇性注意和選擇性記憶的特征， [3]審美能加強、豐富主體的心理圖式，這些心理圖式與社會主義核心價值觀在本質(zhì)上有美的共通點。青年在理性意象作用下，把接收到的社會主義核心價值觀的符號與儲存在心理結(jié)構(gòu)中相應(yīng)的感覺映象相比較， [4]即能把握社會主義核心價值觀真、善、美的本質(zhì)，從而在理性上易于接受社會主義核心價值觀。同時，青年的情感體驗與理性意象相結(jié)合，成為理性化的情感； [5]審美青年借助該情感結(jié)構(gòu)，能體驗到社會主義核心價值觀具有的情感愉悅性和幸福感的特質(zhì)，不需要外界強制約束，就能主動、自覺地選擇社會主義核心價值觀。

（二）審美能彌補傳統(tǒng)價值觀教育的缺憾

一是審美能滿足青年喜歡新奇事物的心理需求，并能使他們產(chǎn)生情感體驗，彌補傳統(tǒng)價值觀教育在某種程度上目中“無人”的不足。傳統(tǒng)價值觀教育雖保持著關(guān)注政治生活的傳統(tǒng)，但有向物質(zhì)生活傾斜的趨勢，不太關(guān)注青年的生理、心理的特點。這違背了青年對信息接受的一般規(guī)律，一般而言，公眾在接受信息時，不會全盤照收，而是接受和自身觀點和立場相似的內(nèi)容，同時根據(jù)自身的興趣、愛好選擇符合自我利益的內(nèi)容。 [6]如果不進行相應(yīng)轉(zhuǎn)變，那只能記住幾個干巴巴的概念。而生動形象、震撼視聽效果的審美對象如3D乃至4D的影視極大的引起了青年的興趣，使他們產(chǎn)生情感體驗。若因勢利導(dǎo)，他們對接受的價值觀內(nèi)容進行批判性的認(rèn)識，最終順利達(dá)到價值觀教育的目標(biāo)。

二是審美的主體間性關(guān)系改變了傳統(tǒng)價值觀教育方式上單向度的灌輸。傳統(tǒng)價值觀教育視青年為有待啟蒙和接受的客體，而非具備主體性、對事物有獨到理解和認(rèn)知的青年。如此以來，這種不切合青年的思維特點，不充分估計情感、意志在價值觀教育中的重要地位的教育方式違背了教育的宗旨。因為教育的要義是人與人靈魂之間的交流，是教育者觸及教育對象的靈魂，引導(dǎo)他們心靈深處的變革，而不是理性知識的肆意堆積。 [7]因此，無形中降低了青年對社會主義核心價值觀的認(rèn)同感，即便是他們理解也不太樂意承認(rèn)和接受。審美活動包括的審美對象自律世界特有的時空所構(gòu)成的一個世界的準(zhǔn)主體 [8]和審美主體，二者在審美經(jīng)驗中交遇，通過審美活動欣賞主體逐漸形成主體間性的思維習(xí)慣。這種習(xí)慣不僅促使教育工作者對傳統(tǒng)價值觀教育的方式進行反省，還促使青年對接受的價值觀教育內(nèi)容進行批判，從而提高社會主義核心價值觀教育的效果。

三、審美引導(dǎo)社會主義核心價值觀教育的功能

（一）審美有利于積淀青年認(rèn)同社會主義核心價值觀的“意識框架”

一是對一種觀念的認(rèn)同需要主體具備相似的先在“意識框架”。所謂“意識框架”是指主體在接受教育前由于生活閱歷、家庭環(huán)境和社會環(huán)境的影響不同程度的形成了一定的世界觀、人生觀和價值觀，這些“意識框架”對主體接受新的觀念起到過濾作用，或贊同或反對或補充修正。 [9]一般來說和意識框架一致或比較接近的觀念，主體會持贊同、至少是不反對的態(tài)度。所以，青年的“意識框架”對于他們認(rèn)同社會主義核心價值觀起著至關(guān)重要的作用。而影響“意識框架”形成的因素如生活閱歷、家庭環(huán)境和社會環(huán)境一般來說是比較難以控制或改變，但是審美活動對于青年“意識框架”的形成會產(chǎn)生積極的作用。

二是審美活動中對審美對象個別性真善的玩味，上升到對一般真善的共識，從而積淀為青年認(rèn)同社會主義核心價值觀的“意識框架”。主體面對的審美對象蘊含個別性的真和善，其實單純個別的真與善并不能引起人們的興趣，為什么單單審美對象卻令人們癡迷，如蒙娜麗莎的神秘微笑和被縛的普羅米修斯的悲壯讓代代人去解讀、欣賞呢？這原因在于，審美對象蘊含著普遍性的真、善使主體“從大量的偶然中撿回必然，從個別的細(xì)節(jié)上升到普遍的旨趣”。 [10]亞里士多德也曾從本質(zhì)與現(xiàn)象、個別與一般相統(tǒng)一的角度，論證了詩歌能達(dá)到哲學(xué)上的真。 [11]唐代詩人孟郊的“慈母手中線，游子身上衣”，這一具體的審美形象，會不同程度的觸動青年心靈，被解讀為人間倫理的普遍之善。所以，青年在審美活動中從審美對象的形象中直覺個別的真、善，進而對普遍性的真、善達(dá)成共識，逐漸積淀為認(rèn)同社會主義核心價值觀的“意識框架”。

（二）審美為青年踐行社會主義核心價值觀提供信念動力

一是青年踐行社會主義核心價值觀的重要動力是形成相應(yīng)的堅定信念。一般來說，青年把社會的規(guī)范和要求等外在觀念內(nèi)化為自身思想素質(zhì)只是教育的一個環(huán)節(jié)，與教育目的相距甚遠(yuǎn)；青年把內(nèi)化的這些觀念轉(zhuǎn)化為自身的行為習(xí)慣，才使教育的目標(biāo)最終達(dá)成。 [12]青年觀念外化的關(guān)鍵中介是青年確立相關(guān)信念，信念一旦形成會對青年產(chǎn)生極大的促進作用，即使實踐中青年面對困惑，也會對信念堅信不移。對于青年而言，只有形成對中國特色社會主義的堅定信念，才能矢志不移的踐行社會主義核心價值觀。

二是青年的積極情感和對社會主義核心價值觀理性認(rèn)知的有機結(jié)合形成堅定的中國特色社會主義信念。信念的形成需要兩個基本要素：情感體驗和理性認(rèn)知。對一種觀念，主體只有在弄清其源流、價值以及在社會價值觀念體系中地位的基礎(chǔ)上，“增強其相應(yīng)的情感體驗，轉(zhuǎn)變其不相適應(yīng)的情感體驗”， [13]才能最終形成相應(yīng)的信念。對于青年而言，要對他們進行理性教育，使他們形成對社會主義核心價值觀的正確認(rèn)知；同時引導(dǎo)他們欣賞影視和網(wǎng)絡(luò)視頻中契合社會主義核心價值觀的內(nèi)容，如體現(xiàn)國家形象的《建黨偉業(yè)》，飽含社會生活氣息的《小巷總理》，彰顯鮮明個體形象的《飛天》、《亮劍》。影視、網(wǎng)絡(luò)視頻，在進行影像敘事同時，運用音樂、聲響、美術(shù)、服裝營造的濃厚藝術(shù)氛圍，借助繪畫、攝影、戲劇藝術(shù)等技術(shù)處理，使這種藝術(shù)形式具有廣泛的受眾和真實的體驗， [14]這樣的體驗和理性認(rèn)知有機結(jié)合，青年逐漸形成對社會主義核心價值觀的堅定信念。

（三）審美使青年養(yǎng)成超越的生活態(tài)度、產(chǎn)生愛國激情，使外在的社會規(guī)范內(nèi)化為他們的德性

一是審美習(xí)慣能使青年選擇工作中美的元素，培養(yǎng)高雅的工作情趣和超越的工作態(tài)度，敬畏職業(yè)倫理。完成工作必須遵循一定的規(guī)則和要求，但完成工作任務(wù)的過程以及工作任務(wù)完成的量和質(zhì)又凸顯了青年自身的獨特性。這，有力的表征了規(guī)范性和青年個性的有機統(tǒng)一，構(gòu)成了一種審美的層面。從審美層面來審視工作，工作不僅具有工具價值，為青年帶來預(yù)期的經(jīng)濟資本，滿足青年物質(zhì)層面的需要；而且有內(nèi)在價值，為青年帶來文化資本，使青年享受到令人尊敬的社會地位和社會榮譽，滿足青年自尊的需要；更使青年產(chǎn)生一種歸屬感、一種身處社會關(guān)系紐帶中的存在感，一種自我實現(xiàn)的價值感。進而青年把工作視為探索生命意義和信仰的一種方式，自我的一項“志業(yè)”。

二是特定審美場域中的愛國體驗，能使青年產(chǎn)生不可抗拒的愛國沖動。在重大節(jié)日慶典的紀(jì)念活動，有針對性的開展系列愛國主義審美活動。筆者所在的廣州城市職業(yè)學(xué)院在國家首個公祭日到來之際，舉行國內(nèi)外著名進行曲式愛國主義音樂賞析等活動?；顒忧埃榻B作品作者相關(guān)的愛國經(jīng)歷以及創(chuàng)作的時代背景、過程，并且配上相關(guān)的圖片和視頻，從而營造出一種愛國主義的場景和情感氛圍，使青年大學(xué)生逐步調(diào)動起自身情感。這時，引導(dǎo)他們欣賞激昂的愛國主義聲樂、器樂和打擊樂作品，在聽覺和想象作用下激發(fā)出他們內(nèi)心樸素的愛國情感，并引導(dǎo)他們用心體驗。這種體驗與音樂素材釋放出的美妙旋律形成共振，從而增強其體驗的真實性和立體型，進而加深他們對原有愛國主義理性認(rèn)知的體悟，使他們深刻的愛國主義認(rèn)識與情感體驗產(chǎn)生共鳴，積淀為深沉的愛國主義信念，最終轉(zhuǎn)化為毅然決然的愛國行動。

三是審美活動使社會規(guī)范潛移默化地內(nèi)化為青年的德性。青年內(nèi)化社會價值觀的一個重要途徑是自身在相應(yīng)場景中的體驗，而他們圉于實踐機會和生活經(jīng)驗的局限，缺乏直接獲得相關(guān)體驗的平臺。而審美活動則有效的彌補了這一缺憾。因為審美活動如閱讀文學(xué)作品，觀看影視、繪畫，促使他們超越實際生活的藩籬，浸濡在藝術(shù)家設(shè)置的場景中去和藝術(shù)家或藝術(shù)家塑造角色同想象、體驗、思考，同喜同悲；而志愿服務(wù)作為社會審美的實踐性形式，打造了展示大學(xué)生內(nèi)在美平臺，使他們在體驗自我實現(xiàn)和創(chuàng)造性發(fā)揮帶來的喜悅中，超越道德束縛、不計利害，彰顯舍生取義的德性。高爾基曾指出美學(xué)

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