論“禮”在“中國夢(mèng)”主題教育中的作用

本世紀(jì)前二十年是中國人民全面建成小康社會(huì)并實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢(mèng)”的關(guān)鍵時(shí)期。在綜合國力快速增強(qiáng)，人民生活不斷改善的同時(shí)，也是貧富分化、資源趨緊、矛盾激化的非常時(shí)期。發(fā)展中國家如何跳出“中等收入陷阱”不僅是一個(gè)重大的研究課題，也是在“兩個(gè)一百年”到來之際，中華民族真正崛起必須跨越的障礙。在此期間，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的硬實(shí)力固然重要，文化發(fā)展的軟實(shí)力也不容忽視，這是保證社會(huì)持續(xù)健康穩(wěn)定發(fā)展的融合劑、潤滑油和向心力?！岸Y”作為中華傳統(tǒng)文化的主要元素貫穿于五千年華夏文明的始終，也一定會(huì)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”中發(fā)揮出不可替代且持續(xù)不斷的作用。2014年7月，由鳳凰網(wǎng)和岳麓書院聯(lián)合舉辦的“首屆全球華人國學(xué)大典”在北京中華世紀(jì)壇舉行，與會(huì)的專家學(xué)者共同的觀點(diǎn)表明：中華傳統(tǒng)文化是中華民族崛起的力量之一，建立在中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的民族復(fù)興才會(huì)走得更遠(yuǎn)立得更長。

一、“禮”在中華傳統(tǒng)文化中占有重要地位

在中華傳統(tǒng)文化中儒家文化的影響力最大堪稱主流。儒家提倡“仁、義、禮、智、信”作為基本的道德規(guī)范，在長期的歷史演變中，“禮”逐漸成為社會(huì)行為規(guī)范和社會(huì)準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn)，因而對(duì)中華民族精神素質(zhì)的提升和修煉起著重要的約束作用。

“禮”是道德的標(biāo)尺、教化的依據(jù)、是非的界限，是上下尊卑等級(jí)秩序的準(zhǔn)則，“禮”有教育熏陶的功能，也有限制約束的作用。“禮”的重要性及不可替代的地位在《禮記》中有明確的表達(dá)：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣上下、父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍、蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊”。中華傳統(tǒng)文化注重人與人間的禮讓和禮節(jié)，注重培養(yǎng)人的良好操守和行為規(guī)范。沒有“禮”的社會(huì)是無序的國度，不講“禮”的民族是散兵游勇。“禮”具才能人和、人和萬事則興。和諧的社會(huì)必定是人人學(xué)禮、知禮、懂禮、守禮的社會(huì)，有“禮”才能走遍天下。

二、“禮”的含義及其影響力

中華傳統(tǒng)文化的元素之一是“禮”，儒家在對(duì)“禮”所包含的意義闡釋中至少羅列出：禮義、禮樂、禮儀、禮俗、禮制和禮教等六個(gè)方面，簡而言之，禮是體現(xiàn)天地之道的法則。儒家是主張“人性善”的，在“人之初，性本善”的基礎(chǔ)上，理想而又現(xiàn)實(shí)的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是讓民眾自覺自制，回到彬彬有禮自覺自律的社會(huì)狀態(tài)中去。孔子曾主張“克己復(fù)禮”，這里的“禮”就包括了禮節(jié)、禮貌、禮數(shù)、禮儀，也包含了規(guī)矩、道義和約束、法制。儒家學(xué)說是要人懂得規(guī)矩、克制欲望、消除暴力，實(shí)現(xiàn)平和安定的社會(huì)狀態(tài)?！岸Y”由此成了中華傳統(tǒng)文化特別是儒家思想在理想狀態(tài)下如何做一個(gè)社會(huì)人的出發(fā)點(diǎn)和歸宿地。“人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧”。在儒家思想體系中“禮”與“仁”是分不開的，孔子就曾說過，“人而不仁，如禮何”?？鬃拥闹鲝埓碇寮覍?duì)禮的闡釋，也影響著中華傳統(tǒng)文化逐步將“禮”固化為禮儀形式、政治制度、道德規(guī)范、知識(shí)學(xué)問和社會(huì)的文明程度。

專門觀察研究日本和韓國社會(huì)現(xiàn)象的學(xué)者提出，很容易發(fā)現(xiàn)“禮”文化的影響力已經(jīng)超出中國大陸，在亞洲許多國家特別是東南亞一帶有明顯的傳承和表現(xiàn)。大和民族的接人待物禮節(jié)，朝鮮族婚喪嫁娶的禮數(shù)都能找到中華傳統(tǒng)“禮”文化的基因和脈絡(luò)。即使在西方文化浸淫許久的香港、澳門，無論其西風(fēng)東漸如何昌盛，中華傳統(tǒng)“禮”文化的精神實(shí)質(zhì)依然潛移默化地產(chǎn)生著持久的影響力。“禮”雖然歸屬于規(guī)則規(guī)矩的道德體系范疇，但最終仍服務(wù)于儒家思想中理想的社會(huì)形態(tài)模式。在物質(zhì)高度發(fā)達(dá)、信息日益快捷、思想更加多元的當(dāng)下，在法律和民主構(gòu)筑的社會(huì)主要架構(gòu)中，加之“禮”文化的支撐，將使社會(huì)基礎(chǔ)更加穩(wěn)固。

“禮”的影響力歸納起來：“禮”主敬讓，“禮”主平等，“禮”主秩序，“禮”主和諧，“禮”主他人為貴，簡而言之，“禮”所體現(xiàn)的道德精神是貴人敬讓，突出的是對(duì)他人的尊重，“禮”所追求的是理想社會(huì)和諧有序合理的秩序?！岸Y”的本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)一種不靠刑律和高壓維持的社會(huì)組織模式，“禮”所體現(xiàn)的是行為與精神相融合的文明。

三、“行禮”重在實(shí)踐

“禮”是中華民族重視倫理道德的產(chǎn)物，在傳統(tǒng)“禮”的功用中，不僅要求人們上下尊卑，形成了一種無形的約束力，還要求人們克制低下的欲望，修煉提升自己，最后達(dá)到“內(nèi)圣外王”的目的。在“禮”所提出的社會(huì)模式和管理方式里，是以人們的生活習(xí)俗和活動(dòng)儀式來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的秩序，來進(jìn)行社會(huì)的演變，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了“禮”的社會(huì)功能。儒家強(qiáng)調(diào)“禮”的實(shí)踐特色和實(shí)踐方式，主張“齊之以禮”以達(dá)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理的目的。另一方面則主張“養(yǎng)之成德”，以構(gòu)建社會(huì)倫理秩序。從“禮之教化”的程度來看，在中華傳統(tǒng)文化影響下的東南亞，尤其是日本和韓國，其禮文化在社會(huì)各個(gè)階層中已經(jīng)全民化和平民化了。而在中國社會(huì)未能深入到平民干活之中并習(xí)成自覺的習(xí)慣和習(xí)俗，其實(shí)踐的目標(biāo)任重而道遠(yuǎn)。

首先，要對(duì)中華傳統(tǒng)文化的“禮”進(jìn)行揚(yáng)棄的傳承和吸收。對(duì)其中有益于社會(huì)和諧促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的精神給予發(fā)揚(yáng)光大，在傳承中發(fā)展并加以創(chuàng)新。對(duì)于其中的僵化、落后、腐朽的部分堅(jiān)決予以拋棄和批判，對(duì)繁縟愚俗的形式進(jìn)行大膽簡化和推陳出新。

其次，要結(jié)合社會(huì)實(shí)踐，融入現(xiàn)代文明的內(nèi)容，樹立敬畏的觀念，尊重他人，愛護(hù)自然，堅(jiān)持禮讓的習(xí)慣。古人強(qiáng)調(diào)“貧而樂道，富而好禮”，二十一世紀(jì)中國人面臨新的文明方式的挑戰(zhàn)，以“自由、博愛”為標(biāo)簽的西方文明對(duì)東方文明的沖擊非同小可，以“中庸”、“秩序”為基礎(chǔ)的中華文明則需要反思、提升和創(chuàng)新。

當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展高速疾進(jìn)，GDP總量已躍居世界第二位。由于收入分配的差距不斷拉大，日益嚴(yán)重的腐敗問題和環(huán)境惡化帶來的壓力，社會(huì)丑惡現(xiàn)象頻出，社會(huì)秩序和諧受到?jīng)_擊?！懊癯鸸伲毢薷?，官壓民，富欺貧”的心理不斷加劇病并導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)問題，重要發(fā)展機(jī)遇和社會(huì)矛盾凸顯期共生并存，“行禮知規(guī)”的必要性顯而易見。

要從樹立“以人為本保障人權(quán)尊重人格”的觀念入手，堅(jiān)持法律至上，政府權(quán)力有限，維護(hù)政府誠信，營造社會(huì)誠信和官民互信。誠如習(xí)近平總書記在遼寧視察所講“講誠信、懂規(guī)矩、守紀(jì)律”，對(duì)于當(dāng)前社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，諸如食品領(lǐng)域，讓人人深惡痛絕膽戰(zhàn)心驚的“有毒食品”無處躲藏，否則，中華民族必將出現(xiàn)“下民易虐，上天難欺”的局面，國人也將嘗盡道德淪喪的惡果。

四、吸收“禮”文化的精華，揚(yáng)棄“舊禮教”的糟粕

“禮”及由“禮”衍生的禮教在相當(dāng)長一段歷史中給國人留下了許多難堪的甚至是痛苦的回憶。在許多人的印象里，“禮”與禮教、“禮”與吃人的封建舊禮千絲萬縷割舍不斷。發(fā)生在1919年的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主題是“民主和科學(xué)”，其重要的歷史功績就是抨擊封建禮教和推翻腐朽的舊禮。反抗和推翻禮教是那個(gè)時(shí)代的最響亮的口號(hào)進(jìn)而持續(xù)發(fā)展了近一個(gè)世紀(jì)，并在“文革”中達(dá)到前所未有的高潮，至今余音未絕。

“禮”的本身是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體。一方面“禮”是有等級(jí)差異的；另一方面“禮”又在規(guī)范的等級(jí)中具有平等的精神?！岸Y尚往來”和“來而不往非禮也”就形象地說明了人與人之間交往的對(duì)等關(guān)系。揚(yáng)棄舊禮教中的繁文縟節(jié)，去除舊禮教中的等級(jí)森嚴(yán)的壁壘，以“禮尚往來”的平等精神，本著“貴人敬讓”的積極態(tài)度去施禮行禮。

古時(shí)的禮文化是整體的概念，涵蓋了政治、文化、習(xí)俗、禮儀等各方面內(nèi)容，隨著歷史發(fā)展演變，到了近代“禮”的內(nèi)容變化則傾向于禮儀和禮俗，如“家禮”和“鄉(xiāng)禮”?！岸Y”的糟粕或缺陷主要體現(xiàn)在愚弄民眾、封建僵化和封閉保守，由于在封建森嚴(yán)等級(jí)觀念和不平等制度下的逐步演變，禮教的僵化和極端達(dá)到了脫離民眾并淪為權(quán)貴統(tǒng)治工具的地步。一些繁瑣陳舊的形式不僅讓人難以做到和接受，甚至導(dǎo)致滅絕人性草菅人命的結(jié)果，這是禮教本身在保守僵化的封建體制下的必然趨勢(shì)，也是其不與平民結(jié)合只為權(quán)貴服務(wù)的必然下場?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以來，“民主科學(xué)”的大旗已使中國發(fā)生了翻天覆地的變化，中華傳統(tǒng)文化中的禮文化借鑒外來文化的優(yōu)秀成份，一定會(huì)推陳出新，重新煥發(fā)出新的生命力。

五、“知禮行禮”任重道遠(yuǎn)

據(jù)中國傳媒大學(xué)發(fā)布的《中國國際傳播發(fā)展報(bào)告（2014）》披露：國際社會(huì)對(duì)中國文化的認(rèn)知還停留在中國的傳統(tǒng)發(fā)明、經(jīng)濟(jì)實(shí)力上，國際民眾認(rèn)為最能代表中國傳統(tǒng)文化的依次是中國武術(shù)、中華飲食和中醫(yī)，這顯然是片面和孤陋的。因此，傳播當(dāng)代中國文化價(jià)值，弘揚(yáng)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化應(yīng)成為中國樹立國際新形象的核心目標(biāo)。

長期致力于中華傳統(tǒng)文化的學(xué)者和專家均認(rèn)為：文化是可以創(chuàng)造繼承和傳播的，同樣也是可以破壞和倒退的。中華傳統(tǒng)文化就曾遭到過破壞和踐踏，在我國燦爛文明史上出現(xiàn)過焚書坑儒，出現(xiàn)過文字獄，更出現(xiàn)過“千萬人趴倒在地，再踏上千萬只腳”。中國人民大學(xué)著名學(xué)者毛佩琦著文提到：眼下?lián)牡木褪窃谝徊ㄓ忠徊ǖ某擎?zhèn)化進(jìn)程中，可能挖到我們最后民族文化的根基，我真是痛心而又擔(dān)心。

當(dāng)下的社會(huì)里，很多中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分正在不知不覺地消失，家庭和社會(huì)良好的禮教和禮儀也在悄然地退化，微信微博上傳遞的小段子都是碎片化的東西，家庭里教育孩子的老理老話沒有了，接人待物的舊禮數(shù)和好方式也不常用了，中華傳統(tǒng)文化理應(yīng)不是快餐和小菜，而應(yīng)當(dāng)是營養(yǎng)大餐。

（注：本文系遼寧省職業(yè)技術(shù)教育學(xué)會(huì)科研規(guī)劃項(xiàng)2015-2016年度課題科研項(xiàng)目成果，項(xiàng)目名稱：中華傳統(tǒng)文化在職業(yè)院?！爸袊鴫?mèng)”主題教育活動(dòng)中的應(yīng)用研究，項(xiàng)目編號(hào)：LZY 15239）