論“厚德”

汪輝勇 陳淑芳

(1. 東莞理工學(xué)院 政法學(xué)院，2. 東莞理工學(xué)院 外語系;廣東 東莞 523808)

“自強(qiáng)不息，厚德載物”是中華民族精神的核心內(nèi)容和主要表現(xiàn)。這一概括源自《周易》 “象辭”: “天行健，君子以自強(qiáng)不息”;“地勢坤，君子以厚德載物?！泵駠鴷r(shí)期梁啟超在清華大學(xué)任教時(shí)曾在《論君子》演講中引用了“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”等話語，以鼓勵清華學(xué)子。此后，清華大學(xué)將這八個(gè)字寫進(jìn)了校規(guī)，后又演變成了清華校訓(xùn)。這八個(gè)字前四字“自強(qiáng)不息”好理解，沒有歧義，但后四字“厚德載物”，尤其是其中的“厚德”一詞，人們的理解不盡相同、有些混亂。那么，到底“厚德”何意?“厚德”何德?“厚德”在現(xiàn)代社會有何指導(dǎo)意義?筆者愿作芻蕘之論，以求教于大家。

一、“厚德”意涵

關(guān)于“厚德”主要有兩種理解，一種是從“量”的方面來理解，認(rèn)為“厚德”即“增厚美德”、“積累道德”，如此，君子則能像大地承載萬物一樣承擔(dān)事業(yè)。上網(wǎng)“百度”或“維基百科”等，輸入“厚德”或“厚德載物”，可以發(fā)現(xiàn)很多人是這樣來理解“厚德”的。除清華大學(xué)外，很多大學(xué)校訓(xùn)中使用的“厚德”一詞，也可以從語文邏輯上推斷，他們也是這樣理解“厚德”的。如北京郵電大學(xué)的校訓(xùn)“厚德博學(xué)、敬業(yè)樂群”，燕山大學(xué)的校訓(xùn)“厚德、博學(xué)、求是”，國防科學(xué)技術(shù)大學(xué)的校訓(xùn)“厚德、博學(xué)、強(qiáng)軍、興國”，中國政法大學(xué)的校訓(xùn)“厚德明法、格物致公”，等等。

另一種則是從“質(zhì)”的方面來理解，認(rèn)為“厚德”即“寬厚之德”，所謂“厚德載物”即君子應(yīng)像大地一樣以寬容、寬柔的態(tài)度待人接物。張岱年先生即是這樣來理解的。他說:“厚德載物，即待人接物，要具有寬容、寬柔的態(tài)度。既肯定自己的主體性，也承認(rèn)別人的主體性;既要保持自己的人格尊嚴(yán)，也要承認(rèn)別人的人格尊嚴(yán)?！保?］“厚德載物顯示著以和為貴的基本精神。”［1］

那么，哪種理解才是正確的，更符合“厚德”本意?或者在語言邏輯上更具有合理性?筆者認(rèn)為是第二種理解，即將“厚德”理解為一種寬厚、寬容、寬柔之德。而第一種理解可能是錯(cuò)誤的，是望文生義、牽強(qiáng)附會的。

首先，我們回到《周易》來理解“厚德”。《周易》是一部充分體現(xiàn)“天人合一”思想的經(jīng)典，它一方面描述、概括宇宙自然運(yùn)行變化的規(guī)律，另一方面則試圖確立人類社會的道德規(guī)范。并且，把這兩者聯(lián)系起來，用宇宙自然的現(xiàn)象來“占卜”人類社會的吉兇禍福，用宇宙自然的本質(zhì)規(guī)律來啟示、詮釋、說明人類行為應(yīng)當(dāng)如何(即道德規(guī)范)的合理性?！啊断蟆吩?天行健，君子以自強(qiáng)不息”，翻譯成現(xiàn)代文，即《象辭》說天道(天之規(guī)律)運(yùn)行剛健、永無止息，所以君子應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息。前半句“天行健”是對宇宙自然現(xiàn)象的本質(zhì)規(guī)律的揭示，后半句則是對人類社會道德規(guī)范的確立。兩者聯(lián)系在一起，后者以前者為根據(jù)，或者說，后者是因?yàn)槭艿搅饲罢叩膯⑹尽?“君子”為什么應(yīng)當(dāng)“自強(qiáng)不息”?因?yàn)椤疤煨薪　?。“《象》?地勢坤，君子以厚德載物”，翻譯成現(xiàn)代文即，《象辭》說坤象征大地，君子應(yīng)當(dāng)象大地一樣以寬厚的心態(tài)待人接物。同樣，“地勢坤”是對宇宙自然的描述，而“厚德載物”則是對人類社會道德規(guī)范的建樹。大地顯而易見的本質(zhì)特征是“寬厚” (而非不斷增加或積累的過程)，大地以其寬厚承載萬物，所以君子也應(yīng)當(dāng)效法大地“厚德載物”。亦即，君子應(yīng)當(dāng)在其行為中體現(xiàn)一種類似于大地本質(zhì)特征的“寬厚”，只有這樣來待人接物才是合理的、好的。這也就是說，《周易·象》中的“厚德”并非強(qiáng)調(diào)增厚、積累美德，其“厚”并非動詞或形容詞，而是名詞，是一種美德的名稱。因?yàn)椤暗貏堇ぁ钡拿枋鲋胁o增厚、積累之象，并不能給人們以增厚、積累美德的啟示。

為什么說《周易》所謂的“厚德”之“德”只是指一種美德而不是全部美德，也是因?yàn)槌昂竦隆蓖猓?《周易》還提出或強(qiáng)調(diào)了“自強(qiáng)不息”、“儉德”、“順德”等美德。這也正是我們認(rèn)為不能將“厚德”理解為增厚、積累美德的原因。如果將“厚德”理解為增厚、積累美德，則其“德”就應(yīng)該是指全部美德，而這與《周易》的語文邏輯顯然不符。

《周易》說，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，其“自強(qiáng)不息”無疑也是一種美德，而且是一種明顯不同于“厚德”的美德類型。 “自強(qiáng)不息”是人們在對待自己、要求自己、自我交往中體現(xiàn)的美德，而“厚德”是人們在對待他人、與他人交往中體現(xiàn)的美德。此外，《周易·象》說: “天地不交，否;君子以儉德辟難，不可榮以祿。”意思是說，否卦為“天地不交”之象，意味著災(zāi)難和危險(xiǎn)，在這種情況下，君子應(yīng)當(dāng)儉樸、節(jié)約，而不能貪圖榮華富貴。其所謂“儉德”無疑是指一種儉樸、節(jié)約的美德，既不同于“自強(qiáng)不息”也不同于“厚德”?！吨芤住は蟆愤€說:“地中升木，升;君子以順德，積小以高大?！币馑际钦f，升卦為地里邊生長樹木之象，樹木由矮小到高大，是一個(gè)自然上升的過程。所以，君子應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，逐步積累以成就高大完美(的人格或事業(yè))。其所謂“順德”，即順應(yīng)自然，不急功近利、盲目冒進(jìn)，則無疑又是人的一種美德。

其次，從“德”的意涵來理解“厚德”?！暗隆敝饕侵溉嘶趯Α暗馈钡恼J(rèn)識體悟而體現(xiàn)在行為中的內(nèi)在品質(zhì)、秉性。即朱熹所謂:“德者，得也，行道而有得于心者也” (朱熹:《四書集注·論語·學(xué)而》)。人的行為是自由的、自覺的，人們一定是依照其所覺悟的“道”而行動的。人們依“道”而行，其行為必然蘊(yùn)含一定的品質(zhì)或秉性，即一定的特征，即“德”或“德性”。因?yàn)槿藗兊摹暗滦浴币匀藗儗Α暗馈钡恼J(rèn)識體悟?yàn)榍疤?，而人們對“道”的認(rèn)識體悟可能是不一樣的，有人真正認(rèn)識體悟到了“道”有人則未必，況且人們依道而行的情況也不一樣，所以人們的“德性”也是不一樣的。那么，不一樣的“德性”都同樣是好的、美的嗎?顯然不是，它們有高下優(yōu)劣之分。這也就是說， “德”或“德性”實(shí)際上是一個(gè)中性詞，它不一定指美德，也包括“惡德”，“惡德”也是一種“德”或“德性”。其實(shí)，我們提出或強(qiáng)調(diào)“美德”的時(shí)候，就意味著承認(rèn)“惡德”作為“德性”的存在。因此，所謂“厚德”必定是指“德”或“德性”的一種類型，即象大地一樣的寬厚之德。而如果將“厚”理解為積累、增厚，將“德”理解為“美德”，則“厚德”意思就變得非常模糊、空虛、貧乏了。這樣既不符合《周易》 “厚德載物”的本意，也將使“厚德”一詞失去其既有魅力。

第三，對照“厚道”、“忠厚”等詞來理解“厚德”?！昂竦馈笔侵袊私?jīng)常使用的一個(gè)詞，人們常用來告誡自己或勸誡他人: “做人要厚道”。意思是說，我們與人交往、相處要寬厚、寬容等，要遵循一種“厚”的原則、規(guī)范，不要太尖銳、刻薄、苛刻等。人們也常用這個(gè)詞來評價(jià)一個(gè)人的品質(zhì)、德性，說: “某人很厚道”，或“這個(gè)人不厚道”。當(dāng)“厚道”一詞被用來評價(jià)一個(gè)人的德性時(shí)，即是說這個(gè)人有“厚德”?！暗馈迸c“德”有區(qū)別(道是規(guī)律或規(guī)則，德則是規(guī)律或規(guī)則在人的行為中的體現(xiàn)，)而“厚道”之“厚”與“厚德”之“厚”是沒有區(qū)別的。

“忠厚”也是人們常用的一個(gè)詞，它主要被用來評價(jià)一個(gè)人的德性。 “忠厚”由“忠”與“厚”兩個(gè)詞組成， “忠”意思是其對人(或組織)一心一意、盡心盡力， “厚”則與“厚道”之“厚”、“厚德”之“厚”意思相同。

顯然， “厚道”之“厚”、“忠厚”之“厚”，都是指人的行為規(guī)范或品質(zhì)、德性而言的，沒有增厚、積累之意。 “厚德”與“厚道”、“忠厚”三者意涵相近、相通，而其中的“厚”字意思完全相同。

二、厚德是怎樣的美德

厚德到底是一種怎樣的美德?筆者以為，我國傳統(tǒng)文化的所謂“厚德”是一種體現(xiàn)在人們“待人接物”行為中的美德，其突出表現(xiàn)為寬容、柔順、謙虛、誠信、愛人。

人的德性以及德性中的美德主要體現(xiàn)在三種關(guān)系(三種行為)中，一種是人與自身的關(guān)系，一種是人與人的關(guān)系，一種是人與物的關(guān)系。人與自身的關(guān)系即人們?nèi)绾螌Υ约骸Ｈ松笸晟?幸福、完美)，自身是至為重要的，只有當(dāng)我們能正確對待自己(善待自己)，才有可能獲得人生的完善。因此，體現(xiàn)在人與自身關(guān)系中的德性或美德是人的德性或美德的重要方面。前文提到的“自強(qiáng)不息”即是在人與自身關(guān)系中體現(xiàn)的美德。此外，人們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的“自尊”、“自愛”等也可以說是在人與自身關(guān)系中體現(xiàn)的美德。而懶隋、自暴自棄、自輕自賤、自虐等，則是在人與自身關(guān)系中體現(xiàn)的“惡德”。

人與人的關(guān)系即人們?nèi)绾螌Υ恕Ｈ耸巧鐣詣游?，人必須與其他人結(jié)成社會才能幸福和完美。而一種社會得以形成、得以和諧持續(xù)，必然要求其社會成員都能善待他人，即要求人都具有善待他人的美德。因此，體現(xiàn)在人與人的關(guān)系中的德性或美德是人的德性或美德的重要方面。 “厚德”即是一種善待他人的美德。除“厚德”外，在人與人的關(guān)系中還有其他美德，如孝敬父母、尊敬師長等。

人與物的關(guān)系即人們?nèi)绾螌Υ庠谑挛?。外在事物包括非生物、動物、植物等自然物，以及由人類勞動?chuàng)造的財(cái)物等。人的存在、人的幸福和完美，離不開外在事物。只有當(dāng)人們合理地對待外在事物，亦即善待外在事物的時(shí)候，人們才有可能獲得幸福和完美。因此，體現(xiàn)在人與物的關(guān)系中的德性或美德，也是人的德性或美德的一個(gè)重要方面。我們所謂“待人接物”的“接物”即是就人們?nèi)绾螌Υ庠谑挛锒缘?。因?yàn)槿伺c人的關(guān)系往往是以事物為中介的，人們對待事物的態(tài)度實(shí)際上也是對待人的態(tài)度，所以，我們將“待人接物”連起來說，將“厚德”理解為待人接物過程中體現(xiàn)的美德。

待人接物過程中的“厚德”第一表現(xiàn)為寬容。所謂寬容，即在與他人交往的過程中，能夠以平等的態(tài)度尊重對方，給對方以寬松溫情的氛圍，能夠充分接納和包容對方，即使對方有缺點(diǎn)、有瑕疵。這是“坤卦”給我們的一個(gè)最重要的啟示。大地(坤)最顯而易見的特征(德)是“厚”，亦即寬廣，正是因其寬廣而能承載萬物。人(君子)效法大地之“厚”則表現(xiàn)為心胸寬廣，不吹毛求疵，不尖酸刻薄，不斤斤計(jì)較，不睚眥必報(bào)。只有這樣才有可能使人際交往得以廣泛進(jìn)行，從而成就人(君子)的宏大事業(yè)和完美人生。

第二，厚德表現(xiàn)為柔順。柔順即溫柔順從。人們在與他人交往的過程中不過于以自我為中心，不過分堅(jiān)持自己的意志和利益，能夠換位思考，愿意服從他人，愿意作必要的妥協(xié)、讓步或讓利，這是一種可以稱作“柔順”的美德。這也是厚德的重要內(nèi)容。我們稱贊女人溫柔體貼、善解人意，男人脾氣溫和、性情憨厚，都是對其德性中所具有的柔順之德的肯定。人(君子)應(yīng)該柔順、應(yīng)該圓潤，這也是我們從“坤卦”獲得的重要啟示。 《周易·彖》曰:“至哉坤‘元’，萬物資生，乃順承天?！蝰R’地類，行地?zé)o疆，柔順‘利貞’。 ‘君子’攸行， ‘先迷’失道， ‘后’順‘得’常?！逼湟馑际钦f，大地之所以能資萬物以生長，是因?yàn)槠漤槼刑煲狻！岂R與大地有類似的德性，其所以能守持正固、奔走于無邊的大地，也是因?yàn)槠洹叭犴槨?。所以，?君子)與人交往，總搶先為主難免失當(dāng)，而讓步順從反而有利(得)。

第三，厚德表現(xiàn)為謙虛。所謂謙虛，是指人們在交往中不夸耀自己的成績或功勞，不將自己置于他人之上(前)，對他人保持恭敬、尊重的態(tài)度。即所謂“有而不居”。“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”。所以，謙虛是人們推崇的美德。這一美德與“寬容”、“柔順”聯(lián)系在一起，寬容者、柔順者必然謙虛，驕傲的人是不會寬容和柔順的，所以謙虛無疑也是厚德的重要內(nèi)容?？鬃诱f:“勞而不伐，有功而不德，厚之至也”(《周易·系辭傳·上》)。意思就是說，做事不夸耀，有功勞而不自以為傲，這是至為高尚的厚德。

我們(或者說“君子”)為什么應(yīng)當(dāng)有謙虛之德?這也是《周易》 “謙卦”給我們的啟示。謙卦由坤卦和艮卦(即地和山)組成，為“地中有山”之象，即高山隱藏在大地之中，象征藏而不露，所以君子應(yīng)當(dāng)謙虛。君子謙虛，則“吉”、“無不利”。

第四，厚德表現(xiàn)為誠信。所謂誠信，即誠實(shí)守信。誠實(shí)，就是不自欺、不欺人，不隱瞞自己的真實(shí)思想，不掩飾自己的真實(shí)情感，不說謊，不作假;守信即講信用，講信譽(yù)，信守承諾，堅(jiān)定不移地承擔(dān)自己應(yīng)盡的義務(wù)。誠實(shí)與守信相通，誠實(shí)的人必然講信用，講信用的人必定誠實(shí)。內(nèi)心有誠，則言而有信。所以，許慎《說文解字》以“信”釋“誠”，又以“誠”釋“信”:“誠，信也。”“信，誠也?！?/p>

誠信是人之為人的最重要的美德?？鬃诱f:“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”(《論語·為政》)意思是說，一個(gè)人不講信用是不可能立身處世的，就好像馬車上沒有“輗”或“軏”不能駕馬怎能行走呢? 《中庸》則認(rèn)為，只有極為誠實(shí)的人才能真正了解人的本性和物的本性，才能真正為人，從而與天地并立為三。

誠信主要體現(xiàn)在人與人的關(guān)系中，與人與人的關(guān)系中的其他美德尤其是“寬容”、“柔順”、“謙虛”有著極為緊密的關(guān)聯(lián)?？梢哉f，誠信是寬容、柔順、謙虛的前提和基礎(chǔ)，一個(gè)沒有誠信的人，是不可能有寬容、柔順、謙虛的美德的。而真正寬容、柔順、謙虛的人，必定是一個(gè)誠信的人。正因?yàn)槿绱?，誠信很自然地成為了“厚德”的重要內(nèi)容。當(dāng)我們稱贊一個(gè)人“忠厚”、“憨厚”、“厚道”，即肯定一個(gè)人有“厚德”的時(shí)候，除了肯定其寬容、柔順、謙虛之外，也必然肯定他是一個(gè)有誠信的人。

第五，厚德表現(xiàn)為愛人。所謂愛人，即尊重人、關(guān)心人、成就人、以人為目的，亦即孔子所言“仁”，我們今天所說“以人為本”。

《論語》說:“樊遲問仁，子曰:‘愛人’?！?《論語·顏淵》)而關(guān)于“仁”孔子有多種解說，如:“顏淵問仁，子曰: ‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?(《論語·顏淵》)“仲弓問仁，子曰:‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人?！?《論語·顏淵》) “司馬牛問仁，子曰:‘仁者，其言也讱(說話謹(jǐn)慎)?！?《論語·顏淵》)“子張問仁于孔子?？鬃釉?‘能行五者于天下，為仁矣?！?‘請問之?！? ‘恭、寬、信、敏、惠。’”(《論語·陽貨》)“子貢曰:‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?’子曰:‘何事于仁!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。’”(《論語·雍也》)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，張岱年先生認(rèn)為，這是孔子對于“仁”的全義的概括，其他有關(guān)仁的解說，都只是仁的一個(gè)方面，是孔子因人而異的指點(diǎn)。如何理解孔子有關(guān)仁的這一概括?張岱年先生說:“‘立’是有所成而足以無倚;‘達(dá)’是有所通而能顯于眾。自己求立，并使人亦立;自己求達(dá)，并使人亦達(dá):即自強(qiáng)不息，而善為人謀。簡言之，便是成己成人。”［2］這就是說，孔子所謂仁，說到底即“成己成人”，成就(全)自己也成就(全)他人。而“成己成人”，以及孔子所有關(guān)于“仁”的隨宜指示，也可以一言以蔽之:“愛人”。只有愛人，才可能“成己成人”。

愛人，也是我們所謂的“以人為本”。“以人為本”是一種源遠(yuǎn)流長的思想理念。我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的管子即曾明確提出“以人為本”(《管子·霸言》)。古希臘時(shí)代的智者普羅太戈拉斯曾經(jīng)說:“人是萬物的尺度，是所是的東西是什么的尺度，是不是的東西不是什么的尺度?！保?］西方近代史上的“人本主義”和“人類中心主義”也強(qiáng)調(diào)以人為本，要求承認(rèn)人的價(jià)值，以人為萬物的尺度。馬克思主義的思想體系中也包含有“以人為本”的思想。而當(dāng)代，中國共產(chǎn)黨人對馬克思的人本主義思想作了繼承性闡釋。2003 年10 月，中國共產(chǎn)黨十六屆三中全會提出，“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”;2007 年10 月，中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會將科學(xué)發(fā)展觀寫入黨章，“以人為本”正式明確為中國共產(chǎn)黨的重要執(zhí)政理念。而所有以人為本的論述，也無非強(qiáng)調(diào)“愛人”，即關(guān)心人、尊重人，一切以人為目的。

“愛人”與寬容、柔順、謙虛、誠信等德性是聯(lián)系在一起的，是相互印證、相互補(bǔ)充的，所以，它也是厚德的重要內(nèi)容。一個(gè)人如果不能超越自身的利益和欲望、克己自律、一視同仁地去愛每一個(gè)人，即尊重、關(guān)心、成全他所面對或可能面對的每一個(gè)人，怎么可能寬容、柔順、謙虛、誠信呢?又怎么可能是一個(gè)“厚道”、“忠厚”、“寬厚”、“憨厚”即有“厚德”的人呢?

三、厚德的現(xiàn)代意義

現(xiàn)代社會相對于傳統(tǒng)社會更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由、獨(dú)立和權(quán)利，更傾向于肯定、甚至慫恿人的各種欲望，更善于運(yùn)用各種競爭機(jī)制。這對于激發(fā)人的創(chuàng)造力，解放生產(chǎn)力，增加社會財(cái)富，是非常有效的?，F(xiàn)代社會的財(cái)富增長速度無疑是傳統(tǒng)社會的百倍、千倍。西方資本主義社會的發(fā)展，我國上世紀(jì)80 年代以來的改革實(shí)踐，都充分證明了這一道理。但是，現(xiàn)代社會在釋放人的欲望、尋求自由和權(quán)利、展開激烈競爭的過程中，不知不覺地走遠(yuǎn)了，走向了個(gè)人主義和利己主義，因而帶來了始料未及的嚴(yán)重問題，即所謂“現(xiàn)代性問題”。這些問題一方面表現(xiàn)為外在現(xiàn)實(shí)問題，如環(huán)境污染、能源緊張、核戰(zhàn)爭威脅、恐怖襲擾、貧富懸殊等;另一方面表現(xiàn)為內(nèi)在心理問題，表現(xiàn)為道德滑坡、價(jià)值失落、精神頹廢、生活的無意義感等。

為什么會出現(xiàn)如此嚴(yán)重的現(xiàn)代性問題?這其中的一個(gè)重要原因就是，現(xiàn)代人心性結(jié)構(gòu)中“厚德”的缺失或丟失?，F(xiàn)代社會在顛覆傳統(tǒng)社會的超越性價(jià)值體系后，使世界“祛魅”了，使“人”獲得了解放，人的需要、欲望的種種禁忌被解除了，生活從此凡俗化了。而市場經(jīng)濟(jì)中的競爭機(jī)制則進(jìn)一步突出了個(gè)人的地位，使人變得更自我了，更自私了，也更加狹隘了。他人以及外在事物(乃至于整個(gè)外在世界)，則被“自我”忽視了、輕視了，被“自我”工具化了，變成了“自我”的奴隸。這也就是說， “欲火中燒”而又處在激烈競爭中的現(xiàn)代人，在待人接物的過程中，已不可能寬容、柔順、誠信、謙虛，更不可能有超越自身利益和欲望的“愛人”。因此，現(xiàn)代性問題也就不可避免了。

那么，如何化解現(xiàn)代性問題(現(xiàn)代性危機(jī))呢?主要有兩種理論立場是頗具建設(shè)性的，一種是普遍理性主義，一種是德性論。

普遍理性主義是一種反對相對主義和虛無主義的倫理立場，它主張以理性為基礎(chǔ)尋求具有普遍性和客觀性的道德規(guī)范。普遍理性主義的早期代表康德認(rèn)為，道德律是普遍的、客觀的，“它必須適用于一切存在物”，是“全人類意志的規(guī)律”。普遍的道德律不能以個(gè)人的主觀癖好和自然性情為轉(zhuǎn)移，相反，它的崇高與尊嚴(yán)正是在與人的主觀沖動的沖突中顯現(xiàn)出來。［4］普遍理性主義在當(dāng)代的代表人物主要是羅爾斯和哈貝馬斯。羅爾斯主張正義優(yōu)先于“好”(good)，“欲望和志向一開始就要受到正義原則的限制”，“那些需要違反正義才能獲得的利益本身毫無價(jià)值”。并且主張社會正義優(yōu)先于個(gè)人正義。［5］［6］哈貝馬斯認(rèn)為解決現(xiàn)代性問題的主要工作是重建現(xiàn)代性道德，現(xiàn)代性道德的普遍有效性不能像傳統(tǒng)道德那樣依賴于超越性權(quán)威，而必須建立在交往理性的基礎(chǔ)之上，必須建立在人們相互之間的交談、共識的基礎(chǔ)之上。因此，他提出了他的交往倫理學(xué)。

與普遍理性主義強(qiáng)調(diào)外在制度的重建不同，德性論強(qiáng)調(diào)人的心性秩序的重建。德性論的著名代表麥金太爾認(rèn)為，解決現(xiàn)代性問題，只能重拾亞里士多德的德性論，回到傳統(tǒng)共同體中去。我國學(xué)界以牟宗三為代表的新儒家則主張，回到中國傳統(tǒng)的“心性之學(xué)”或“德性之學(xué)”。

我們認(rèn)為，化解現(xiàn)代性道德危機(jī)，一方面必須重建具有普遍性的價(jià)值體系或者說倫理制度。這種價(jià)值體系或倫理制度的重建不可能依賴于某種超越性的神圣權(quán)威，而只能依靠現(xiàn)代社會的交往理性(或公共理性);另一方面則必須重建現(xiàn)代人的心性結(jié)構(gòu)或心性秩序。重建現(xiàn)代人的心性秩序依靠回到傳統(tǒng)共同體恐怕不可能，而只能以家庭、企業(yè)、社區(qū)、社團(tuán)等現(xiàn)代型共同體為基礎(chǔ)。［7］這也就是說，人們必須遵循一定的普遍規(guī)范，必須一定程度地克制、約束自我，必須鍛煉、修養(yǎng)自己的德性。亦即，人們在強(qiáng)調(diào)自我欲望和權(quán)利的同時(shí)，還必須能夠超越自我，承認(rèn)、尊重他人的權(quán)利和欲望。而這也正與我們所推崇的“厚德”不謀而合。厚德強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該具有寬容、柔順、誠信、謙虛、愛人的德性，正是現(xiàn)代社會所迫切需求的主體德性?，F(xiàn)代社會，如果人們在交往過程中，在待人接物的行為中，乃至于在國與國的關(guān)系中，能夠秉承“厚德”，則諸多現(xiàn)代性問題或許就不復(fù)存在了。

［1］ 張岱年. 張岱年全集(第七卷) ［M］. 石家莊:河北人民出版社，1996. 222.329.

［2］ 張岱年. 中國哲學(xué)大綱［M］. 北京:中國社會科學(xué)出版社，1982. 256 －257.

［3］ 趙敦華. 西方人本主義的傳統(tǒng)與馬克思的“人本主義”思想［J］. 北京大學(xué)學(xué)報(bào). 2004，(6):28 －32.

［4］ 鄭保華(譯). 康德文集［M］. 北京:改革出版社，1997.88.

［5］ 羅爾斯(著)，何懷宏(等譯). 正義論［M］. 北京:中國社會科學(xué)出版社，1988.28.

［6］ 李佑新. 走出現(xiàn)代性道德困境［M］. 北京:人民出版社，2006. 176 －188.

［7］ 肖鳳良. 從康德到羅爾斯——道義論的歷史進(jìn)路及其理論局限［J］. 湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，(4):141 －144.