“中國(guó)夢(mèng)”的文化精神支撐與文化使命

李 明

（中共湖北省委黨校，湖北 武漢430022）

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的闡述為我們點(diǎn)亮了心中的理想之燈?！爸袊?guó)夢(mèng)”理論要解決的核心問(wèn)題是價(jià)值信仰和理想信念層面的問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記因此強(qiáng)調(diào)：“中華民族偉大復(fù)興要以中華文化繁榮為條件，中華文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華文化是根本，積淀著中華民族最深沉的精神追求!”因此，對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”進(jìn)行文化解讀，追溯自古以來(lái)中國(guó)人的追夢(mèng)、尋夢(mèng)之旅，梳理“中國(guó)夢(mèng)”的文化傳承脈絡(luò)，挖掘“中國(guó)夢(mèng)”的文化基因，確立“中國(guó)夢(mèng)”的文化使命，是構(gòu)建、豐富“中國(guó)夢(mèng)”理論的核心和關(guān)鍵。

一、“中國(guó)夢(mèng)”從歷史中走來(lái)：“中國(guó)夢(mèng)”的“過(guò)去時(shí)態(tài)”

中華民族五千多年的發(fā)展史，就是中華民族文化不斷傳承、發(fā)展、弘揚(yáng)的歷史。中華民族五千多年的歷史，也是一部中國(guó)人不斷追尋夢(mèng)想的歷史，中華民族就一直沒(méi)有停止過(guò)追尋夢(mèng)想的腳步，中國(guó)一直是一個(gè)有夢(mèng)的國(guó)家。我們今天追尋的“中國(guó)夢(mèng)”是傳統(tǒng)中國(guó)人夢(mèng)想的永續(xù)接力。

在傳統(tǒng)中國(guó)，由于沒(méi)有“造物主”的概念，沒(méi)有西方傳統(tǒng)的“神創(chuàng)說(shuō)”，傳統(tǒng)中國(guó)人對(duì)宇宙人生的思考，是基于對(duì)“天”的“拷問(wèn)”。遼闊的疆土和多樣的氣候等因素造就了中國(guó)的農(nóng)耕文明，其特點(diǎn)就是靠天吃飯，以家庭和親緣為紐帶組織社會(huì)關(guān)系。因此，個(gè)人、家庭、國(guó)家、天下這四者就成為了中國(guó)人價(jià)值坐標(biāo)的基座。中國(guó)人的個(gè)人、家庭、國(guó)家、天下的世界又是相互貫通的：天下和家國(guó)一體，中國(guó)是“天朝上國(guó)”，“普天之下莫非王土”；家國(guó)和個(gè)人一體，皇帝稱(chēng)“天子”，是“萬(wàn)民之主”，“率土之濱莫非王臣”；天下和個(gè)人一體，中國(guó)人用一套陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)觀(guān)察宇宙自然，實(shí)現(xiàn)“天道”和“人文”彼此契合的“宇宙-人生論”，所謂“循天道，尚人文”也即是“天人合一”。因此，傳統(tǒng)中國(guó)人的“中國(guó)夢(mèng)”就圍繞著人、家、國(guó)、天下這四個(gè)支點(diǎn)展開(kāi)，形成了“大同夢(mèng)”、“太平盛世夢(mèng)”、“圣人夢(mèng)”、“田園夢(mèng)”，而此四者也就是“過(guò)去時(shí)態(tài)”的“中國(guó)夢(mèng)”。

1.“中國(guó)夢(mèng)”之“大同夢(mèng)”

在“天下”層面上，“大同夢(mèng)”在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里是中華民族的一個(gè)核心夢(mèng)想。關(guān)于“大同”，《禮記·禮運(yùn)》中孔子曰：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！盵1]（P769）陶淵明在《桃花源記》中描繪了“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”[2]（P165）的大同景象；維新變法時(shí)期康有為所書(shū)、被梁?jiǎn)⒊Q(chēng)為“理想與今世所謂世界主義、社會(huì)主義者多合符契，而陳義之高且過(guò)之”[3]（P203）的《大同書(shū)》中描繪了一個(gè)“去級(jí)界平民族”、“去種界同人類(lèi)”、“去形界保獨(dú)立”、“去家界為天民”、“去產(chǎn)界公生業(yè)”、“去類(lèi)界愛(ài)眾生”、“去亂界治太平”、“去苦界至極樂(lè)”的“大同世界”[4]；孫中山也喊出了“天下為公”、“世界大同”的口號(hào)。1933年關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的調(diào)查中，很多應(yīng)征人對(duì)未來(lái)中國(guó)的夢(mèng)想也是“大同世界”。當(dāng)時(shí)任中央監(jiān)察委員的柳亞子就說(shuō)：“我夢(mèng)想中的未來(lái)世界，是一個(gè)社會(huì)主義的大同世界，打破一切民族和階級(jí)的區(qū)別，全世界成為一個(gè)大聯(lián)邦。這大聯(lián)邦內(nèi)，沒(méi)有金錢(qián)，沒(méi)有鐵血，沒(méi)有家庭，沒(méi)有監(jiān)獄，也沒(méi)有宗教；各盡所能，各取所需；一切平等，一切自由?！盵5]由此可見(jiàn)，自古以來(lái)中國(guó)人就懷有著“烏托邦式”的“大同情結(jié)”。

2.“中國(guó)夢(mèng)”之“太平盛世夢(mèng)”

自秦始皇建立大一統(tǒng)的封建王朝、“百代皆行秦政制”之時(shí)，中國(guó)正式確立了“天朝上國(guó)”的天下家國(guó)一體觀(guān)，自此“大一統(tǒng)”成為中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值核心的最高體現(xiàn)，中國(guó)人開(kāi)始做起了長(zhǎng)達(dá)兩千年的“太平盛世夢(mèng)”。所謂“太平盛世”，就是要達(dá)到一種天下大治、風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安、政通人和的理想狀態(tài)。

縱觀(guān)歷史長(zhǎng)河，中華民族鑄就了百歲千秋的盛世輝煌：在5000 多年的文明歷史中，有1500年之久中國(guó)的綜合國(guó)力一直位居世界第一，唐朝經(jīng)濟(jì)總量占世界的75%，清初占45%；唐朝的版圖面積達(dá)到1000 萬(wàn)平方公里，元朝達(dá)到1500 萬(wàn)平方公里，清朝康熙年間達(dá)到1300萬(wàn)平方公里。此外，歷史上還產(chǎn)生過(guò)諸多“盛世”之時(shí)，如“文景之治”、“光武中興”、“貞觀(guān)之治”、“開(kāi)元盛世”、“康乾盛世”等?？梢哉f(shuō)，“太平盛世”的夢(mèng)想是中國(guó)老百姓在封建王朝時(shí)期做的最多的一個(gè)家國(guó)夢(mèng)。

3.“中國(guó)夢(mèng)”之“圣人夢(mèng)”

中國(guó)古代文化的核心組成部分體現(xiàn)在個(gè)人夢(mèng)層面，就是廣大知識(shí)分子進(jìn)而做官執(zhí)政，退而為士紳，并深刻影響著整個(gè)中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展與文化品格的養(yǎng)成。傳統(tǒng)中國(guó)的讀書(shū)人在兒童時(shí)期就被啟蒙被灌輸“天子重英豪，文章教爾曹。萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的人生價(jià)值理念，這也是古代讀書(shū)人向往的讀書(shū)做官的“士子夢(mèng)”，而歸根結(jié)底這是一個(gè)“內(nèi)圣外王”的“圣人夢(mèng)”。

“圣人夢(mèng)”將古代中國(guó)“天人合一”的思想發(fā)揮到極致，其源自中國(guó)思想文化支柱的儒家文化。儒家文化是入世而有為的，重點(diǎn)著眼于現(xiàn)實(shí)與國(guó)家的治理，號(hào)召知識(shí)分子通過(guò)做官參與政治，報(bào)效君王和國(guó)家。《論語(yǔ)》有云：“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”——做官的事情做好了，就更廣泛地去學(xué)習(xí)以求更好；學(xué)習(xí)學(xué)好了，就可以去做官以便更好地推行仁道。在中國(guó)古代文化中，修身學(xué)習(xí)是無(wú)止境的?！八臅?shū)”之首——《大學(xué)》開(kāi)頭即言“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！逼溟_(kāi)篇就揭示出人生的三個(gè)綱領(lǐng)，以此作為人生的向度、路標(biāo)和境界。后世著名的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“八綱目”，從學(xué)問(wèn)、德行、功業(yè)三個(gè)方面為古代知識(shí)分子提供了一條內(nèi)圣外王的道路，并通過(guò)這條路去追求止于至善的人生境界。盡管這種入世情懷中不可避免的存在功利色彩，但更重要的是蘊(yùn)含著古代知識(shí)分子濟(jì)世安民的經(jīng)世思想。所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，這也反映了傳統(tǒng)中國(guó)人的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。

4.“中國(guó)夢(mèng)”之“田園夢(mèng)”

在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)中，中國(guó)廣大農(nóng)民的夢(mèng)想是“天藍(lán)、水綠、山青”、“小國(guó)寡民”的“田園夢(mèng)”?！兜赖陆?jīng)》有云：“小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使人重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。”[6]（P344）這種自給自足，自安其俗，自得其樂(lè)，珍視生命，順應(yīng)自然，固守家園，終老一生的思想體現(xiàn)了廣大農(nóng)民所致力追求的田園夢(mèng)。

通觀(guān)這些夢(mèng)想我們可見(jiàn)，傳統(tǒng)中國(guó)的夢(mèng)想根源天人合一的思想，所追求的都是一種人與自然和諧相處、人與人和睦相處、個(gè)人身心內(nèi)外協(xié)調(diào)相處的關(guān)系，人、家、國(guó)、天這四者之間始終是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系。如今當(dāng)再次用歷史的眼光和學(xué)術(shù)的理性看待傳統(tǒng)文化時(shí)，我們應(yīng)該更加珍視其中沉淀出來(lái)的中國(guó)人特有的精神特質(zhì)和人格境界，這是中國(guó)的民族精神，也是今天中國(guó)夢(mèng)的民族底色。

二、“中國(guó)夢(mèng)”從文化中走來(lái)：“中國(guó)夢(mèng)”的傳統(tǒng)文化精神支撐

“中國(guó)夢(mèng)”從歷史中走來(lái)，更從文化中走來(lái)。中國(guó)是文化的國(guó)度，傳統(tǒng)文化的堅(jiān)實(shí)根基筑造了中華民族光輝燦爛、長(zhǎng)久不斷的歷史文明。文化立國(guó)、文化興邦、文化強(qiáng)國(guó)是中華民族自古以來(lái)就有的文化自覺(jué)與文化自信。傳統(tǒng)中國(guó)的“天下觀(guān)”、“家國(guó)觀(guān)”和“個(gè)人觀(guān)”相互交織，形成了中國(guó)人獨(dú)特的思維方式、精神特質(zhì)、理想追求與價(jià)值范式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)成了“中國(guó)夢(mèng)”的文化精神支撐，賦予了“中國(guó)夢(mèng)”的文化內(nèi)涵和特質(zhì)。

1.自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神

愚公移山，堅(jiān)忍不拔；精衛(wèi)填海，百折不撓，其所體現(xiàn)的就是中華民族艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神品格。自強(qiáng)不息的精神凝聚了最強(qiáng)大、最廣泛的中國(guó)力量，使中華文明五千年綿延流長(zhǎng)。也正是這種堅(jiān)韌的民族性格，支撐著中國(guó)人民克服重重艱難險(xiǎn)阻，度過(guò)近代民族極其危難的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、革命時(shí)期，一直走到今天。

2.以和為貴、和而不同的和諧精神

曾子有云：“夫子之道，忠恕而已矣。”何謂忠道？“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；何謂恕道？“己所不欲，勿施于人”。忠恕之道已經(jīng)成為世界上不同文明對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)，提倡不同文化之間相互尊重，相互理解，其內(nèi)核就是中國(guó)人所追求的一種和而不同、協(xié)調(diào)平衡的和諧精神。

后茬玉米播種前，處理T5、T6土壤堿解氮含量顯著高于處理 T3，處理 T4、T5、T6 之間差異不顯著，處理T4顯著高于處理 T1、T2，處理 T4、T3之間差異不顯著。其中處理 T6、T5、T4、T3 土壤堿解氮含量相較于前茬收獲后分別增加 36.38%、34.64%、26.33%、8.40%，處理T1、T2土壤堿解氮含量比前茬收獲后分別增加2.81%、2.05%。數(shù)據(jù)表明，試驗(yàn)小區(qū)經(jīng)半年的休養(yǎng)其土壤堿解氮含量都有所增加，其中含有沼肥處理的小區(qū)土壤堿解氮含量增加顯著，并且施加沼肥比例越高的處理土壤堿解氮含量增加越多。

3.民為邦本的民本思想

早在春秋時(shí)期，孟子就提出“民為貴，君為輕，社稷次之”，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。”[7]（P2-3）荀子曾說(shuō)“愛(ài)民者強(qiáng)，不愛(ài)民者弱”[8]（P145）。清代的唐甄更說(shuō)：“封疆，民固之；府庫(kù)，民充之；朝廷，民尊之；官職，民養(yǎng)之；奈何見(jiàn)政不見(jiàn)民也？”[9]（P315-316）民本思想是中國(guó)自古以來(lái)歷朝歷代治國(guó)理政的基礎(chǔ)和前提，統(tǒng)治者常把社稷與民眾比作舟與水的關(guān)系，認(rèn)為“得民心者得天下，失民心者失天下”，這些思想也被中國(guó)共產(chǎn)黨視為執(zhí)政的根基與生命線(xiàn)。

4.天人合一的人與自然相統(tǒng)一思想

“天人合一”講求人與自然、社會(huì)與自然、人與社會(huì)、人與人、人的身心內(nèi)外和諧統(tǒng)一。如“不涸澤而漁，不焚林而獵”，“盡物之性”、“萬(wàn)物并育而不相害”的生態(tài)倫理思想就是“天人合一”觀(guān)念在生態(tài)領(lǐng)域的延伸[10]。由此看出“天人合一”的思想充分體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)天和自然的敬畏之情，并與可持續(xù)發(fā)展觀(guān)、科學(xué)發(fā)展觀(guān)思想有著異曲同工之妙。

5.愛(ài)國(guó)主義精神

儒家思想強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的家國(guó)一體理念，并孕育出了中國(guó)人效忠祖國(guó)的價(jià)值追求。無(wú)論是“雖九死其猶未悔”的屈原，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，還是“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐……他們都是愛(ài)國(guó)忠誠(chéng)的將士，他們身上強(qiáng)烈彰顯了效忠祖國(guó)的價(jià)值追求。熱愛(ài)祖國(guó)、報(bào)效國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義思想是推動(dòng)古老中國(guó)不斷前進(jìn)的動(dòng)力，是凝聚最廣大中國(guó)人民集體力量、集體智慧的精神源泉，也是中華文明呈現(xiàn)強(qiáng)大生命力的思想基礎(chǔ)和中華民族充滿(mǎn)生機(jī)與活力的精神支柱。

愛(ài)國(guó)主義思想的首要表現(xiàn)是中國(guó)人民所具有的強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心和自豪感，更重要的是一種居安思危的憂(yōu)患意識(shí)。中華民族在歷史上多災(zāi)多難，“分久必合，合久必分”的大一統(tǒng)之路布滿(mǎn)荊棘，外族入侵、種種動(dòng)亂，都讓中國(guó)人充滿(mǎn)了憂(yōu)患意識(shí)。因此，這種熱愛(ài)祖國(guó)河山和人民、關(guān)心祖國(guó)前途和命運(yùn)的愛(ài)國(guó)主義精神，在和平時(shí)期可以化作關(guān)心民生、和睦統(tǒng)一、和諧發(fā)展的動(dòng)力；在外敵入侵時(shí)則可以成為保衛(wèi)家國(guó)，捍衛(wèi)主權(quán)的大無(wú)畏精神。愛(ài)國(guó)主義精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的精華，是“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的必要保證。

6.禮儀天下的氣度

中國(guó)是舉世聞名的禮儀之邦，中國(guó)古代文化是禮樂(lè)文化。國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆就認(rèn)為，中國(guó)文化說(shuō)到底是一個(gè)字——“禮”，禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志[11]（P7）?，F(xiàn)代學(xué)者鄒昌林也指出：“中國(guó)文明卻借助于滲透于民間的禮俗而代代相襲地傳衍下來(lái),從而使中國(guó)文化得以延續(xù)。”[12]（P1）在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，禮扮演了核心的角色。

關(guān)于禮的本質(zhì)，孔子曰：“自卑而尊人”，是要將自己處于低位，而去尊敬別人，在這個(gè)基礎(chǔ)上，去形成規(guī)范的社會(huì)關(guān)系。禮以敬為主，敬是禮的核心，因此，朱熹說(shuō)“毋不敬”是《禮記》的綱領(lǐng)。可以說(shuō)，中國(guó)禮文化塑造了中國(guó)人自謙、尊重、重禮儀、重禮節(jié)、愛(ài)和平的君子人格。此外，“克己復(fù)禮為仁”，要用禮來(lái)規(guī)范和限制人性和人情，用禮嚴(yán)格規(guī)范自己的言行，所謂“禮儀立國(guó)”也指禮是管理國(guó)家事務(wù)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要工具。由此發(fā)之，“禮之用，和為貴”，形成了中華民族愛(ài)好和平而不黷武的特性。因此，中華文明具有博大的胸懷，禮儀文化表現(xiàn)出來(lái)的不是文明的沖突、文明的對(duì)抗，而是文明的包容與融合。一個(gè)擁有廣闊胸懷、禮儀天下的中國(guó)要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，必定是包容的、和平的、和諧的。

三、“中國(guó)夢(mèng)”走向未來(lái)：“中國(guó)夢(mèng)”文化使命的基本路向

“中國(guó)夢(mèng)”從歷史、文化中走來(lái)，具有深厚的文化內(nèi)涵。“中國(guó)夢(mèng)”既是當(dāng)下的，更是走向未來(lái)的。“中國(guó)夢(mèng)”在走向未來(lái)的征程中，在當(dāng)下肩負(fù)著崇高的文化使命。

1.“中國(guó)夢(mèng)”的文化使命是要凝聚13 億中國(guó)人的理想信念

鄧小平曾指出：“為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐耄旭R克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。”[13]（P110）相反，蘇共亡黨亡國(guó)最主要的原因就是理想信念的缺失。

當(dāng)下中國(guó)，一方面改革開(kāi)放不斷深入，黨的建設(shè)、社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、人民生活水平提高等方面都取得了輝煌成就；另一方面，飛速發(fā)展的中國(guó)面臨著道德下滑、信仰缺失、公信力下降的事實(shí)，產(chǎn)生了信仰危機(jī)、信任危機(jī)、公信力危機(jī)。其重要原因是社會(huì)上眾多個(gè)體被物質(zhì)和權(quán)力欲望所折服，而在精神層面無(wú)所追求、理想信念缺失。由此，于一個(gè)民族而言，沒(méi)有夢(mèng)想與信念的民族是可悲的，是無(wú)法在世界民族之林的激烈競(jìng)爭(zhēng)下生存的。尤其在當(dāng)下改革發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，整個(gè)中華民族都迫切需要理想信念的精神支撐。因此，“中國(guó)夢(mèng)”要解決的關(guān)鍵問(wèn)題，就是在理想信念層面給予中國(guó)人民一個(gè)充分凝聚共識(shí)、團(tuán)結(jié)力量的精神支點(diǎn)，為全體中國(guó)人民找到一個(gè)“最大公約數(shù)”，一個(gè)共同理想，形成合力向前走?！爸袊?guó)夢(mèng)”的共同理想，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，這個(gè)夢(mèng)既是民族夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)，也是中國(guó)人民的個(gè)人夢(mèng)，既體現(xiàn)了共同理想，也激發(fā)了個(gè)體理想，具有強(qiáng)大的“指南針”、“黏合劑”、“凝聚劑”功能[14]。

2.“中國(guó)夢(mèng)”的文化使命是彰顯“中國(guó)特色”

“中國(guó)夢(mèng)”要有中國(guó)特色——即“中國(guó)夢(mèng)”富有民族底色、時(shí)代精神，走出了一條特色道路，銜接了從古至今的“中國(guó)記憶”。

民族底色是上述五千年不曾間斷的中華文明所沉淀出來(lái)的、中國(guó)人特有的自強(qiáng)不息、和而不同、陰陽(yáng)互補(bǔ)、民惟邦本、止于至善的和諧文化與人格境界。這是我們的民族精神，也是“中國(guó)夢(mèng)”的民族底色。時(shí)代精神意指中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，并非回到過(guò)去的復(fù)古。隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展，“中國(guó)夢(mèng)”就是一個(gè)“夢(mèng)想接力”的過(guò)程，曾經(jīng)的夢(mèng)想不斷實(shí)現(xiàn)，新的夢(mèng)想又重新構(gòu)筑。今天的“中國(guó)夢(mèng)”同樣有其時(shí)代性的動(dòng)力源，表達(dá)了中國(guó)人民期望在經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)法治、科技文化、軍事教育等方面達(dá)到一個(gè)“多維度的好的狀態(tài)”，其實(shí)就是期望實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的偉大目標(biāo)。特色道路是堅(jiān)持走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路?！爸袊?guó)夢(mèng)”的背后是中國(guó)的國(guó)情、國(guó)色，中國(guó)人堅(jiān)持自己的國(guó)文、國(guó)是，打造中國(guó)人的國(guó)魂，走的是中國(guó)特色的道路。通過(guò)這條道路，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，銜接了從古至今的“中國(guó)記憶”。

3.“中國(guó)夢(mèng)”的文化使命是要實(shí)現(xiàn)民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一

實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須弘揚(yáng)以“愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”[15]。弘揚(yáng)民族精神，能使正確的道理植入內(nèi)心的裝置，讓信仰的力量化作虔誠(chéng)的態(tài)度，遇到挑戰(zhàn)時(shí)能夠用生命行動(dòng)捍衛(wèi)夢(mèng)想。這就是民族精神的凝聚力，是興國(guó)之魂也是強(qiáng)國(guó)之魂。

實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，必須實(shí)現(xiàn)民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一：變守舊為創(chuàng)新；變惰性為進(jìn)取；變脆弱為剛強(qiáng)；變小農(nóng)意識(shí)為工業(yè)文明；變重德輕技為德技并舉；變習(xí)慣于面向過(guò)去為習(xí)慣于面向未來(lái)；變歷史的創(chuàng)傷為民族的健碩。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，必須啟發(fā)文化自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)十三億人的文化轉(zhuǎn)型。要在保持優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，反思種種劣根，這是每一個(gè)中國(guó)人必須深入自省、正視的，同時(shí)這也是一次文化上的蛻變和涅槃。

4.“中國(guó)夢(mèng)”的文化使命是要做到文化強(qiáng)國(guó)

黨的十八大提出，要“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”，“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、全面提高人民道德素質(zhì)、豐富人民精神文化生活和增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力?！盵16]其中，文化創(chuàng)造力、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、文化自覺(jué)與文化自信、文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)等幾個(gè)關(guān)鍵詞突出展現(xiàn)了黨和國(guó)家文化建設(shè)層面的重心轉(zhuǎn)移和文化強(qiáng)國(guó)體系構(gòu)筑的具體部署。自此，圍繞著文化的靈魂作用，一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化體系的構(gòu)筑之路形成了，這就是一條有信仰、有靈魂、有追求、有創(chuàng)造的文化強(qiáng)國(guó)之路[17]。

其中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是民族文化之魂，文化強(qiáng)國(guó)是實(shí)實(shí)在在的構(gòu)建民族精神定力的大事，兩者一致統(tǒng)一?！爸袊?guó)夢(mèng)”的形成，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為引領(lǐng)，這是文化強(qiáng)國(guó)的首要條件和基礎(chǔ)，是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的重要保證。在這條道路上，依靠的是文化無(wú)窮的創(chuàng)造力，而文化創(chuàng)造的主體是廣大人民群眾。因此，提高公民道德素質(zhì)，打造有創(chuàng)造活力的文化主體，豐富人民的精神文化生活與提高文化整體的實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)雙軌并行，就是對(duì)文化創(chuàng)造力的培養(yǎng)與發(fā)揮。這也是我國(guó)文化傳承、文化創(chuàng)造、文化活力的重要保證。

由此，在“中國(guó)夢(mèng)”的精神號(hào)召下，一條文化強(qiáng)國(guó)之路躍然紙上：那就是要繼承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華文明，在文化沉淀的前提下創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)構(gòu)筑新時(shí)期的國(guó)家之魂，雙軌并行發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，并使文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱型產(chǎn)業(yè)。這既是“中國(guó)夢(mèng)”理論的文化使命，也是文化帶給“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的精神動(dòng)力。

5.“中國(guó)夢(mèng)”的文化使命是要實(shí)現(xiàn)文化中國(guó)的崛起

有一種說(shuō)法，一流國(guó)家輸出文化和價(jià)值，二流國(guó)家輸出技術(shù)和規(guī)則，三流國(guó)家輸出產(chǎn)品和勞力[18]（P92）?！爸袊?guó)夢(mèng)”不僅是中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量世界第一的夢(mèng)想，是中國(guó)物質(zhì)生產(chǎn)力世界第一的夢(mèng)想，而且是中國(guó)精神、中國(guó)文化走向世界，為世界提供新的文明范式、文化模本的夢(mèng)想。

毋庸置疑，對(duì)美好未來(lái)的向往是世界上所有人民的共同夢(mèng)想，但是通往夢(mèng)想的道路是不同的，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家根據(jù)特殊的歷史經(jīng)驗(yàn)、思想特質(zhì)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情進(jìn)行選擇的。例如聞名遐邇的“美國(guó)夢(mèng)”，它是在資本主義發(fā)展和西方移民文化的大背景下確立起來(lái)的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，關(guān)注個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和實(shí)際利益的滿(mǎn)足。其國(guó)家層面“美國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，是通過(guò)所謂的“全球化”來(lái)達(dá)成的，其本質(zhì)是對(duì)外擴(kuò)張，乃至霸權(quán)主義的侵略。

而“中國(guó)夢(mèng)”則是在社會(huì)主義發(fā)展和幾千年中華文化的大背景下確立起來(lái)的，中國(guó)人推崇的是“國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好”的夢(mèng)想理路，“中國(guó)夢(mèng)”以民族文化、民族智慧、民族力量、民族精神為底蘊(yùn)，其價(jià)值維度是要通過(guò)國(guó)家、民族的富強(qiáng)，帶動(dòng)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面、自由發(fā)展。實(shí)現(xiàn)途徑是依靠中華文明的和平崛起。如果說(shuō)美國(guó)夢(mèng)是一種相信只要奮斗便能獲致更好生活的理想，那么中國(guó)夢(mèng)則是一種勇于為社會(huì)民族擔(dān)當(dāng)，歷盡風(fēng)雨而不動(dòng)搖的追求。

美國(guó)學(xué)者里米·里夫金所著《歐洲夢(mèng)：21世紀(jì)人類(lèi)發(fā)展的新夢(mèng)想》一書(shū)中，在與“美國(guó)夢(mèng)”的比較中，明確提出了“歐洲夢(mèng)”的概念。書(shū)中指出：新的“歐洲夢(mèng)”則更加關(guān)注可持續(xù)發(fā)展、生活質(zhì)量和相互依賴(lài)；更加協(xié)調(diào)于閑適和深度游戲，主張“工作為了生活”；基于保存原有文化身份、在多元文化的世界上生存；遇到爭(zhēng)端時(shí)，歐洲人更傾向于用外交，經(jīng)濟(jì)支持及援助來(lái)避免沖突；文化上更加包容和整體化[19]。應(yīng)該說(shuō)“歐洲夢(mèng)”在很大的程度上與“中國(guó)夢(mèng)”的精神有所契合。由此可見(jiàn)，夢(mèng)想無(wú)國(guó)界，通往夢(mèng)想的道路也非一成不變?！懊绹?guó)夢(mèng)”體現(xiàn)的是美國(guó)的發(fā)展模式；“歐洲夢(mèng)”體現(xiàn)的是歐洲國(guó)家的發(fā)展模式；“中國(guó)夢(mèng)”同樣體現(xiàn)的是中國(guó)的國(guó)情、國(guó)色，中國(guó)人要堅(jiān)持自己的國(guó)文、國(guó)是，打造中國(guó)人的國(guó)魂。中國(guó)夢(mèng)不只屬于中國(guó)，它亦是屬于世界的夢(mèng)想。

“中國(guó)夢(mèng)”所彰顯的是一種文明特征，是一種價(jià)值體現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就是實(shí)現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興，就是塑造和構(gòu)建中國(guó)的新文明?！爸袊?guó)夢(mèng)”是要用文明的理念、文明的方式、文明的形象去實(shí)現(xiàn)文明的復(fù)興，使中華文明、中華文化、中華價(jià)值觀(guān)、中國(guó)精神得到世界人民的理解、認(rèn)同和信任，為世界夢(mèng)想提供成功的文明范本。

綜上，“中國(guó)夢(mèng)”應(yīng)該立足于中國(guó)五千年文化歷史的發(fā)展脈絡(luò)和中國(guó)人自古以來(lái)的夢(mèng)想追求，基于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族精神和文化基因，堅(jiān)持民族底色與時(shí)代特色相統(tǒng)一，在有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路上堅(jiān)定不移地走下去，凝聚十三億中國(guó)人的理想信念，彰顯“中國(guó)特色”，構(gòu)建文化強(qiáng)國(guó)，塑造中華新文明，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的文化使命。

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