天人合一思想對(duì)現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)的指導(dǎo)意義

賈璐娜

（河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定071002）

當(dāng)代社會(huì)中，全球變暖、能源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題愈加嚴(yán)重，大規(guī)?？焖侔l(fā)展工業(yè)而忽視“天人合一”——人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，造成了人與生態(tài)的矛盾日益凸顯，所以我們有必要汲取中國古代儒家的天人合一思想。著名學(xué)者季羨林認(rèn)為：“這個(gè)代表中國古代哲學(xué)主要基調(diào)的思想，是一個(gè)非常偉大的、含義異常深遠(yuǎn)的思想”。[1]生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＨ寮业奶烊撕弦凰枷氩粌H展現(xiàn)了古人的智慧，而且對(duì)當(dāng)今社會(huì)環(huán)境保護(hù)具有可借鑒的指導(dǎo)意義。

一、天人合一內(nèi)涵

在中國古代，天的內(nèi)涵非常豐富，主要有以下三種：自然之天、主宰之天、義理之天。自然之天，有三重含義：一是與“地”相對(duì)的“天”，是位于宇宙蒼穹的天，為人類社會(huì)呈現(xiàn)出天象以及日月星辰，為古人帶來神秘莫測(cè)之感。于是產(chǎn)生了占卜，通過卦象來探索天意，以達(dá)到趨吉避兇的目的。二是與人相對(duì)的天。主要指除人以外的自然界，包括動(dòng)植物以及江河湖海這些自然之物。三是與人為相對(duì)的天，指世界萬物運(yùn)行的規(guī)律，不受人影響、不隨意改變，萬事萬物都以其規(guī)律運(yùn)行。人，指人類，也可涵蓋人道、人為、人欲等與人相關(guān)的人類活動(dòng)。

1.天人一體

程顥言：“仁者以天地萬物為一體?！边_(dá)至仁者境界的人，不僅能視己與天地萬物為一體，同時(shí)能像愛護(hù)自己的身體一樣給天地萬物以關(guān)懷。人與自然是一個(gè)有機(jī)整體，彼此相通。儒家主張人的本性與天是同一的，將人與自然聯(lián)系起來，反對(duì)人與自然的對(duì)立。孟子曰：“天地萬物為一體?！碧焓莿?chuàng)造萬物的本原，人作為天地中的一份子，宇宙萬物皆為“吾同胞”，所以我們需要有一體性的思想，認(rèn)識(shí)到人與萬事萬物的統(tǒng)一性。

2.天人合德

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《論語·述而》）“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語·子罕》）“獲罪于天，無所禱也。”（《論語·八佾》）天賦予了人內(nèi)在道德性，使人的行為存在天這個(gè)終極根源，是人道德形而上學(xué)的根據(jù)。天道不僅僅具有神圣性，而且有權(quán)威性，人不可以違背天的意志。同時(shí)，天人合德為君子實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值提供了準(zhǔn)則。君子可以通過對(duì)道德的踐履達(dá)至天命、天道，達(dá)到天人合一的境界。

《周易》最早將天人合德作為天人合一道德主導(dǎo)方向和精神根基。道德成為一種連接人與天的媒介，使天超越了自然之天的意義，不僅具有自然本質(zhì)，同時(shí)兼具道德屬性，成為倫理的規(guī)范者。這為人們達(dá)至君子境界提供了標(biāo)準(zhǔn)與方法，形成了良好的社會(huì)風(fēng)尚。

天人合德，不但是耕作時(shí)令的依據(jù)，而且也達(dá)至形而上的范疇。正如杜維明先生指出：“絕對(duì)的超驗(yàn)存在，例如概念化‘上帝’為‘全然的他者’在儒家的符號(hào)系統(tǒng)里是缺位的。但是‘上天’作為道德創(chuàng)造的根源，以及生活意義和終極的自我轉(zhuǎn)變的根源，卻突出地貫穿于整個(gè)儒學(xué)傳統(tǒng)之中?！盵2]天道培養(yǎng)了人的禮儀規(guī)范，在生活中依照本心良心行事。形而上的道德可以貫穿在人的道德實(shí)踐中，成為倫理化的依據(jù)，實(shí)現(xiàn)自我與社會(huì)的統(tǒng)一。

3.天人共生

儒家認(rèn)為天人合一的終極目標(biāo)即天與人共生。天人共生主要是指天與人和諧發(fā)展?！昂汀痹谌寮业乃枷塍w系中并不拘泥于人與人之間關(guān)系的一致性，而且還涉及人與自然的和諧。早在《尚書·堯典》中就提出“八音克諧，人神以和”的思想，到春秋時(shí)期，史伯進(jìn)一步區(qū)別了“同”與“和”兩個(gè)概念：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”（《國語·鄭語》）“和”是指在不同中尋找事物之間的相同點(diǎn)，求同存異，達(dá)到人與人之間的和諧。

“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，莫知其所以成，夫是之謂天?！保ā短煺摗罚┸髯痈嬖V我們，尊重自然，順應(yīng)天時(shí)，“輔相天地之宜”，“順天”。他強(qiáng)調(diào)天與人有聯(lián)系，萬物的運(yùn)動(dòng)離不開天的運(yùn)轉(zhuǎn)。西方哲學(xué)思維中，將天與人兩者二元對(duì)立，甚至人類中心主義倫理觀認(rèn)為，我們保護(hù)生態(tài)環(huán)境僅僅因?yàn)樗麄儗?duì)人類具有價(jià)值。

所以將自然作為人類自我發(fā)展的工具，無度地開發(fā)，視域局限于大量利益，也是發(fā)展中的弊病。人們將自然當(dāng)作索取對(duì)象，造成土地沙化、沙塵暴等問題接踵而至。這些問題為我們敲響了警鐘。我們需要重新喚醒儒家思想以提供指導(dǎo)，在對(duì)待天人的關(guān)系問題上，應(yīng)以價(jià)值判斷為主，事實(shí)判斷為輔。天是人類文化價(jià)值的本原，不僅僅是一個(gè)客觀目標(biāo)，也是一個(gè)道德原則。

二、指導(dǎo)意義

天人合一是處理人與自然關(guān)系的重要思想原則。在中國哲學(xué)中，不僅是一個(gè)對(duì)天人關(guān)系思考的命題，也構(gòu)成了一種和諧的思維模式。它劃分了人與天的各自職能，明確了各自的責(zé)任，是人與自然在相互依存中得到永續(xù)發(fā)展。這種理念生生不息，推動(dòng)著天地萬物和諧演進(jìn)。天人合一是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的文化瑰寶，這種富有理性智慧的思想是我國乃至全世界進(jìn)行環(huán)境保護(hù)道德建設(shè)、法律體系建設(shè)、環(huán)境保護(hù)創(chuàng)新的重要指導(dǎo)思想。

1.生態(tài)倫理

（1）整體性原則

西方環(huán)境觀認(rèn)為人與自然是獨(dú)立的個(gè)體，從主客體角度將人與自然相互區(qū)別。近代自然科學(xué)加劇了人與自然的對(duì)立，大規(guī)模的工業(yè)建設(shè)，使人與自然的矛盾逐漸暴露。西方哲學(xué)思維中，將天與人兩者二元對(duì)立，甚至人類中心主義倫理觀認(rèn)為，我們保護(hù)生態(tài)環(huán)境僅僅因?yàn)樗麄儗?duì)人類具有價(jià)值。相對(duì)于西方生態(tài)倫理學(xué)中的二元對(duì)立的理論視域和思維方式而言，天人合一作為儒家生態(tài)倫理思想的理論視域和思維方式，是儒家生態(tài)倫理思想中最具現(xiàn)代性的核心價(jià)值。正如杜維明先生所說：“地球的含義正在發(fā)生變化，從作為人類生存的一個(gè)重要的單一參照，正在轉(zhuǎn)變成為一個(gè)審美，倫理和宇宙論思維的共同基礎(chǔ)。而生態(tài)意識(shí)也正在將人類聯(lián)為一體，去發(fā)展一種新的天人合一的視域。”[3]

而儒家思想既肯定了人與自然的統(tǒng)一性，又把天放在一個(gè)核心地位。天是萬物之母，自然界產(chǎn)生了人類，是萬事萬物的本原。人與自然在本原上具有同一性，同時(shí)天地扮演著統(tǒng)攝人的角色，天是人事價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，要主動(dòng)符合，“天地合而萬物興焉”。

孔子愛山愛水，在山水之家尋得人生的快樂境界?！爸钦邩匪?，仁者樂山，知者動(dòng)，仁者靜。智者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z·雍也》）孔子充分體會(huì)到仁者于山水地之間的自然之美，認(rèn)識(shí)到自然對(duì)熱的發(fā)展有著非常重要的作用。荀子說：“山林者，鳥獸之居也，川淵者，龍魚之居也?！鄙搅挚梢宰鳛槿祟惾∨⒅谱鞴ぞ叩闹匾Y源庫，也是動(dòng)物的歸宿。保護(hù)山林資源不僅對(duì)人類有價(jià)值，也對(duì)維持整個(gè)生態(tài)平衡有著非常重要的作用。水對(duì)生命體有滋養(yǎng)作用，也對(duì)人類有著教化作用。人也需要具有水的品性，剛?cè)岵?jì)。

（2）可持續(xù)性的原則

所謂“可持續(xù)性”，它是指自然的可持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性、人類社會(huì)的可持續(xù)性。在和諧環(huán)境倫理走向?qū)嵺`的過程中堅(jiān)持“可持續(xù)性原則”，以維持自然生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)生存為最低道德要求，改變不持續(xù)的生產(chǎn)、生活方式，把人類需求限制在資源與環(huán)境的承載能力之內(nèi)，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，創(chuàng)造承載力高的社會(huì)環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)和人工自然環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)，最終實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的全面可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)就是要求我們既考慮到當(dāng)代的利益，也考慮到后代的利益。

（3）協(xié)調(diào)性原則

所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，就是把人作為理性存在的主體為自身的生存和發(fā)展進(jìn)入到自然環(huán)境中去，對(duì)自然資源進(jìn)行合理的開發(fā)和利用，對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行合理的改造，大自然是生活環(huán)境作為人生存的根本基點(diǎn)。同時(shí)還要用人的理性知識(shí)和科學(xué)技術(shù)使自然環(huán)境得到有效地保護(hù)，實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧共生永續(xù)發(fā)展。

2.法律

天人合一與環(huán)境法有著十分密切的聯(lián)系，有利于健全和完善傳統(tǒng)環(huán)境法律體系。

（1）立法

早在秦朝就有法律對(duì)保護(hù)環(huán)境提出要求：“春三月山林不登斧，以成草木之長；入夏三月川澤不網(wǎng)罟，以成魚鱉之長?！保ā兑葜軙缶邸罚┒?，到了漢代，對(duì)森林資源也得到了足夠的重視?！百\伐樹木禾稼，……準(zhǔn)盜論?！保ā稘h律類纂盜律》）所以立法環(huán)節(jié)對(duì)環(huán)境保護(hù)這個(gè)整體起到重要的法律支持作用。

具體來說，天人合一給我們提供了一下四個(gè)原則：一，在立法原則上改變過去以人為中心的觀念要將人與自然的利益相互協(xié)調(diào)。二，環(huán)境法理論基礎(chǔ)要與時(shí)俱進(jìn)，符合社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)模式，符合基本國情和時(shí)代背景。三，立法要體現(xiàn)環(huán)境倫理原則，把協(xié)調(diào)發(fā)展原則、合理制約原則、尊重自然原則、可持續(xù)性原則、環(huán)境安全原則、代內(nèi)環(huán)境公正原則、代際環(huán)境公正原則、國際環(huán)境公正原則、男女環(huán)境公正原則、共同性原則、維護(hù)和平原則等原則融入法律的基本原則之中。四，時(shí)間上實(shí)現(xiàn)一體性原則。在考慮代內(nèi)基礎(chǔ)上，充分考慮后代人的生存發(fā)展利益，實(shí)現(xiàn)法律價(jià)值取向代際化。所謂法律價(jià)值取向的代際化，是指對(duì)傳統(tǒng)的以當(dāng)代人利益為立法本位的法律價(jià)值取向進(jìn)行反思，從人類社會(huì)的全面可持續(xù)發(fā)展和根本利益出發(fā)，以法律價(jià)值的代際視野重新審視當(dāng)代人與后代人的利益關(guān)系，并調(diào)整好當(dāng)代人與后代人的利益關(guān)系。本代人合理安排資源的開采計(jì)劃，保證代內(nèi)使用的同時(shí)，限時(shí)限量，為后代人留出空間。

完善法律體系，修改和完善現(xiàn)行的《環(huán)境保護(hù)法》。首先，在立法中融入新時(shí)代的基本原則，如：經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益協(xié)調(diào)發(fā)展原則，資源環(huán)境開發(fā)利用與治理保護(hù)相結(jié)合原則，誰開發(fā)誰獲利、誰開發(fā)誰保護(hù)、誰污染誰治理、誰管理誰負(fù)責(zé)原則，尊重自然原則，合理制約原則，環(huán)境安全原則，可持續(xù)發(fā)展原則，科學(xué)規(guī)劃、合理布局、因地制宜、綜合開發(fā)整治原則，環(huán)境保護(hù)知情權(quán)與公眾參與原則等等。其次，提升我國環(huán)境法的地位，將它作為國家的基本法律規(guī)范來實(shí)施，提高公眾的意識(shí)。[4]

（2）執(zhí)法

通過執(zhí)法環(huán)節(jié)，可以提高公民的環(huán)保意識(shí)，認(rèn)識(shí)到環(huán)保不僅僅關(guān)系到自身的利益，同時(shí)也是必須履行的義務(wù)。

首先，要加強(qiáng)對(duì)國家公職人員的法制宣傳教育，推動(dòng)相關(guān)制度建設(shè)，定期進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，強(qiáng)化法律知識(shí)考核。同時(shí)，對(duì)于人民群眾，要結(jié)合實(shí)際，開展形式多樣的普法宣傳活動(dòng)，自發(fā)有序地參與環(huán)境保護(hù)，維護(hù)自身合法權(quán)益。

第二，利用大眾傳媒突破時(shí)空的特點(diǎn)，全力建設(shè)相關(guān)網(wǎng)站等。在大型的世界性環(huán)保節(jié)日，例如3月22日世界水日，通過這些節(jié)日開展普及環(huán)境保護(hù)知識(shí)的講座，播放紀(jì)錄片，以及開展環(huán)境保護(hù)進(jìn)學(xué)校的活動(dòng)，通過多種渠道來宣傳環(huán)境保護(hù)知識(shí)。使自然環(huán)境保護(hù)的法治得到切實(shí)的效果。

第三，健全環(huán)境保護(hù)執(zhí)法機(jī)制，創(chuàng)新環(huán)境保護(hù)的執(zhí)法方式。為了改變我國現(xiàn)在的環(huán)境執(zhí)法狀況要突破地方以及其他束縛，提高環(huán)境執(zhí)法部門的權(quán)威。培養(yǎng)環(huán)境執(zhí)法隊(duì)伍的素質(zhì)，改善執(zhí)法條件，切實(shí)做好環(huán)境執(zhí)法的實(shí)踐。

3.可持續(xù)發(fā)展道路

“可持續(xù)發(fā)展”作為一個(gè)明確的概念是在1987年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的報(bào)告《我們共同的未來》中第一次提出的，并將其定義為：“可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿足需要能力的發(fā)展?！?993年，聯(lián)合國又對(duì)此做了重要補(bǔ)充：“一部分人的發(fā)展不應(yīng)損害另一部分人的利益?！庇纱丝梢?，可持續(xù)發(fā)展是一種以自然資源的可持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展為前提，以謀求社會(huì)的全面進(jìn)步為目標(biāo)，注重社會(huì)綜合發(fā)展的新型發(fā)展觀。

（1）調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，首先要大力推行節(jié)能減排，實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排是加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的主要舉措，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展服務(wù)業(yè)，有利于我們減少不必要的能源資源消，同時(shí)能促進(jìn)我們走上新型工業(yè)化道路，促進(jìn)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)。第二是堅(jiān)持多元化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)綠色產(chǎn)業(yè)。大力發(fā)展有利于環(huán)境保護(hù)的綠色工藝以及有利于環(huán)境的高新技術(shù)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。三是，對(duì)一些污染企業(yè)提供相應(yīng)的設(shè)備支持和資金支持，讓一些污染的企業(yè)能夠加快淘汰落后的生產(chǎn)技術(shù)和設(shè)備。推動(dòng)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

（2）科技創(chuàng)新

生態(tài)環(huán)境的科技創(chuàng)新是環(huán)境倫理意蘊(yùn)重要體現(xiàn)，適應(yīng)了我國建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的發(fā)展需要生態(tài)科技，能夠引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)朝著正確、有利的方向發(fā)展?？萍加欣谖覀兣c自然和諧共生。其目的也是減少對(duì)能源資源的消耗，加強(qiáng)科技對(duì)環(huán)境保護(hù)的積極影響。綠色科技體系首先要有以下四個(gè)技術(shù)，一減少能源消耗技術(shù)，二有利于人們身心健康的技術(shù)，三平衡生態(tài)的技術(shù)，四是改善環(huán)境的技術(shù)。

綠色科技，主要是與人們的生活息息相關(guān)的技術(shù)，人們對(duì)自然環(huán)境本身的認(rèn)識(shí)。綠色科技形成一套產(chǎn)業(yè)的體系，就像物聯(lián)網(wǎng)將人與各個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)地結(jié)合起來，人與自然相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)循環(huán)生產(chǎn)和集約經(jīng)營管理的產(chǎn)業(yè)，綠色科技產(chǎn)業(yè)多具有巨大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境效益，國家應(yīng)加大力度扶持此類產(chǎn)業(yè)，并盡快使它與可持續(xù)發(fā)展形成切入點(diǎn)。對(duì)此，我國應(yīng)根據(jù)當(dāng)今的產(chǎn)業(yè)前景，制定全局性發(fā)展的規(guī)劃方案。以綠色科技產(chǎn)業(yè)，形成一套可持續(xù)推廣服務(wù)，研發(fā)創(chuàng)新的綜合體系。用綠色科技來改造傳統(tǒng)落后的工業(yè)，用綠色科技重塑傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、人和自然和諧。

（3）發(fā)展生態(tài)工業(yè)農(nóng)業(yè)

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，所以說科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和引起生產(chǎn)方式的巨大變革，生產(chǎn)關(guān)系需要與生產(chǎn)力相符合?！熬G色科技”的發(fā)展必然引起當(dāng)前生產(chǎn)方式的相應(yīng)變革，從而形成一種新的生產(chǎn)方式——生態(tài)化生產(chǎn)方式，從而使生態(tài)化生產(chǎn)方式更加符合生態(tài)文明的基本要求。生態(tài)化生態(tài)方式下的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)之一就是發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，因?yàn)樯鷳B(tài)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)保障。生態(tài)化的生產(chǎn)方式是與生態(tài)文明相適應(yīng)的生產(chǎn)方式，它是社會(huì)變革和發(fā)展的主導(dǎo)力量和物質(zhì)基礎(chǔ)；生態(tài)化生產(chǎn)方式使人類及其社會(huì)的發(fā)展更符合生態(tài)發(fā)展的規(guī)律。[5]

發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)就需要我們建立起與生產(chǎn)力生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)價(jià)值觀目標(biāo)，以及生產(chǎn)目的。走中國特色社會(huì)主義新型化工業(yè)道路建設(shè)生態(tài)化發(fā)展，就需要建立起以生態(tài)文明為目標(biāo)的體系實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。建立起一個(gè)生態(tài)產(chǎn)業(yè)、信息工業(yè)、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)的系統(tǒng)的整合體系，從根本上解決資源環(huán)境和人口不相匹配的問題。大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，就是要建立一種新型的農(nóng)業(yè)耕作模式，使農(nóng)業(yè)耕作符合季節(jié)的調(diào)配，并且減少相關(guān)化學(xué)材料的運(yùn)用，使土壤得以良好的發(fā)展，同時(shí)農(nóng)業(yè)也要適應(yīng)市場(chǎng)的需要。發(fā)展生態(tài)工業(yè)就是要使人們與自然界形成一種和諧的發(fā)展觀，排放污染物要符合國家的基本指標(biāo)，同時(shí)要采用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)設(shè)備，淘汰落后的設(shè)備。工業(yè)生產(chǎn)要滿足市場(chǎng)的需求情況，確保有所用。

（4）培養(yǎng)相關(guān)人才

發(fā)展現(xiàn)代生態(tài)文明產(chǎn)業(yè)需要有相關(guān)高素質(zhì)的科技創(chuàng)新人才作為支持，首先我們要普及科技創(chuàng)新和教育來提高全民的科學(xué)文化素養(yǎng)，以培養(yǎng)符合我現(xiàn)在的現(xiàn)在需要的創(chuàng)新型人才。具體有以下三個(gè)方面：

一是創(chuàng)立時(shí)空教育，學(xué)校應(yīng)普及和提高學(xué)生的生態(tài)倫理意識(shí)。生態(tài)環(huán)保是一項(xiàng)事業(yè)，在學(xué)校教育中需要提高生態(tài)保護(hù)的文化氛圍，這就需要我們?cè)趯W(xué)生時(shí)代就培養(yǎng)起時(shí)空觀，關(guān)注當(dāng)代人類的環(huán)境保護(hù)，后代的可持續(xù)發(fā)展，自覺地培養(yǎng)與自然和諧相處的意識(shí)和能力，讓學(xué)生參與到生態(tài)環(huán)境保護(hù)，形成一種自覺的行為習(xí)慣，而非強(qiáng)制的要求。

二是加強(qiáng)對(duì)環(huán)?？萍紕?chuàng)業(yè)的支持，開展創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新相關(guān)比賽，調(diào)動(dòng)起人民群眾對(duì)科技創(chuàng)新的積極性，并確立起專利申請(qǐng)保護(hù)制度，使人們的科技發(fā)明有相關(guān)的法律保障。同時(shí)實(shí)施科學(xué)創(chuàng)新獎(jiǎng)勵(lì)制度，發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、選調(diào)科學(xué)型人才，并加以集中培訓(xùn)，為我國現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

三是加強(qiáng)人才引進(jìn)工作，努力在高等院校和科研機(jī)構(gòu)中設(shè)立面向企業(yè)的創(chuàng)新人才崗位，同時(shí)積極引進(jìn)高校的研究員、海外的高素質(zhì)人才到國內(nèi)進(jìn)行任職。

（5）實(shí)現(xiàn)人口合理分配

當(dāng)今人口存在區(qū)域發(fā)展不平衡的問題。大城市人口過于擁擠，小城市人口過于稀少，造成大城市環(huán)境污染嚴(yán)重。要改變地區(qū)發(fā)展不平衡的狀況，一些大城市的城市基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)不能滿足大量人口的需要，所以需要大城市的人口進(jìn)行分流，并且建立一些衛(wèi)星城，使大城市的人分流到這些衛(wèi)星城當(dāng)中去，讓大城市的擁擠情況得以緩解。而且要完善小城市的基礎(chǔ)設(shè)施，讓小城市能夠更好的實(shí)現(xiàn)其職能。建立起生態(tài)移民制度，使移民有效有序，不能過于集中在某幾個(gè)發(fā)達(dá)的城市，要讓移民去滿足移民群體的需要，同時(shí)又能使大城市能夠發(fā)揮其承載力。

三、結(jié) 語

儒家思想中的優(yōu)秀文化成果，不僅對(duì)我們民族的歷史發(fā)展文明做出過巨大的貢獻(xiàn)，同時(shí)它也影響著我們一代又一代中國人的文化心理。1988年諾貝爾獎(jiǎng)得主聚會(huì)巴黎，會(huì)后發(fā)表的宣言指出，人類如果要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回到2500年去吸取孔子的智慧，這讓處于環(huán)境保護(hù)憂慮中的人們看到了希望，看到了民族的未來。孔子的思想反映了在中國古代當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，因而它不可避免的有當(dāng)時(shí)的時(shí)代局限性與特定的地域性。我們既不能全盤地不加修改地吸收他的思想，也不能全盤否定他的思想。我們應(yīng)該看到孔子思想有它的獨(dú)到之處，是我們現(xiàn)在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的重要精神食糧。

我們應(yīng)該看到環(huán)境保護(hù)不僅僅是局限于經(jīng)濟(jì)和政治技術(shù)，它是一個(gè)綜合社會(huì)各個(gè)方面的課題。其中非常重要的一方面就是人們的生活方式和態(tài)度，這需要人們樹立一種與自然相協(xié)調(diào)的價(jià)值觀，所以儒家思想對(duì)人們樹立正確的環(huán)境倫理思想具有重要的指導(dǎo)意義。

天人合一啟示我們要把天人這兩種不同的事物在其中尋找它們的共性，天人它們是相通的，所以才有相合的可能。然而它們又是相異的，是建立在同一性基礎(chǔ)上的差異性。我們需要把握他們的相互關(guān)系，“明于天人之分”，才能建立起它們最佳的聯(lián)系。

米薩諾維克等指出：“為了適應(yīng)即將來臨的稀缺時(shí)代，我們必須樹立利用物質(zhì)資源的新型道德觀，并據(jù)此調(diào)整我們的生活方式?！盵6]解決環(huán)境問題的關(guān)鍵在于，確立人與自然和諧的關(guān)系，而不是一種矛盾的關(guān)系。儒家認(rèn)為，人不僅是履行道德義務(wù)的主體，也是保護(hù)自然的主體。儒家在人與自然相互依存的關(guān)系的合理性上，對(duì)于人與自然相協(xié)同發(fā)展保護(hù)環(huán)境，具有重要的倫理觀價(jià)值。

保護(hù)環(huán)境，不是一蹴而就的，它涉及社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，也關(guān)系到人類的長久利益。儒家的適合時(shí)節(jié)的環(huán)境倫理規(guī)則與今天的科學(xué)發(fā)展觀是不謀而合的，有非常重要的實(shí)踐意義。我們需要將儒家生態(tài)倫理思想的深度研究與環(huán)境保護(hù)國策相結(jié)合，并將其自覺融入到建設(shè)美麗中國的實(shí)踐中去，在豐富以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的思想內(nèi)涵的同時(shí)，為儒家生態(tài)倫理思想的出場(chǎng)提供更為現(xiàn)實(shí)化的科學(xué)路徑。[7]儒家生態(tài)倫理思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，也是5000年中華文明的體現(xiàn)，更是我們建設(shè)美麗中國的重要理論依據(jù)。我們只有將其與當(dāng)今的科學(xué)發(fā)展觀有機(jī)合理的結(jié)合起來，才能使我們每個(gè)公民投入到建設(shè)社會(huì)主義和諧當(dāng)中的偉大實(shí)踐中去，從根本為儒家思想提供一個(gè)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)化的道路，為生態(tài)文明建設(shè)做出自己應(yīng)有貢獻(xiàn)！

［1］ 季羨林.“天人合一”新解［J］. 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，1993（1）：34—35.

［2］ 杜維明. 儒教［M］. 上海：上海古籍出版社，2008.

［3］ 杜維明. 儒家傳統(tǒng)與文明對(duì)話：儒家人文精神與生態(tài)［M］. 石家莊：河北人民出版社，2006.

［4］ 陳俊. 和諧環(huán)境倫理研究［D］. 西北農(nóng)林科技大學(xué)，2010.

［5］ 趙成，方鴻志. 論科學(xué)技術(shù)與生態(tài)化生產(chǎn)方式的形成［J］. 科學(xué)技術(shù)與辯證法，2007（5）：9—12.

［6］ M·米薩諾維奇. 人類處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)［M］. 劉長毅，等 譯. 中國和平出版社，1987.

［7］ 余衛(wèi)國. 儒家生態(tài)倫理思想的核心價(jià)值和出場(chǎng)路徑［M］.2014.