習(xí)近平話語精神的歷史唯物主義內(nèi)核

王 斌

（中共福建省委黨校，福建 福州 350001）

在任何國家，執(zhí)政領(lǐng)袖的演講、言論、報告都會受到廣泛關(guān)注，這是因?yàn)檫@些話語能透顯國家未來的整體政治走向，而政治環(huán)境的變遷也與每個社會成員的命運(yùn)改變息息相關(guān)。所以，領(lǐng)會國家領(lǐng)導(dǎo)人的講話已成為個人與國家之間的必要互動。廣大黨員干部作為中國政治系統(tǒng)運(yùn)行的基本要素，應(yīng)更加積極地學(xué)習(xí)我黨當(dāng)代核心領(lǐng)導(dǎo)人的執(zhí)政話語，也就是習(xí)近平總書記的系列重要講話精神。馬克思主義基本理論是學(xué)習(xí)、領(lǐng)會精神的基礎(chǔ)，因?yàn)?，中國共產(chǎn)黨無論領(lǐng)導(dǎo)中國革命還是社會主義建設(shè)都始終以馬克思主義理論為指導(dǎo)，中國革命的勝利和中國社會主義建設(shè)的偉大成就都是馬克思主義中國化的成果。習(xí)近平總書記歷來重視馬克思主義基本理論研究。習(xí)近平總書記的唯物史觀貫穿他從早年至今的整個話語體系，本文將結(jié)合習(xí)近平總書記早年的部分重要論述從歷史唯物主義角度解析其任職以來的系列重要講話精神。

一、準(zhǔn)確把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律

習(xí)近平總書記就任以后，結(jié)合歷史背景和當(dāng)前國內(nèi)外形勢，將中華民族的復(fù)興藍(lán)圖提煉為中國夢。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國各個政治派別都有過振興中華的夢想，但引領(lǐng)夢想的歷史責(zé)任最終由中國共產(chǎn)黨擔(dān)當(dāng)，這是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨敢于發(fā)動群眾、依靠群眾，并借此取得革命勝利，成為執(zhí)政黨。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，中國共產(chǎn)黨的群眾路線正是對這一歷史唯物主義原理的運(yùn)用。中國共產(chǎn)黨的無產(chǎn)階級屬性決定了其全心全意為人民服務(wù)的宗旨，遵從人民群眾的意志開展工作是共產(chǎn)黨最基本的執(zhí)政規(guī)律。因此，習(xí)近平總書記在十二屆全國人大一次會議閉幕會上發(fā)表講話時強(qiáng)調(diào)：“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造?！薄Ｈ罕娏鍪侵袊鴫舻母緝r值取向，也是中國夢與美國夢最本質(zhì)的區(qū)別。

中國夢是對歷史趨勢的基本概括，歷史趨勢是客觀規(guī)律對社會發(fā)展方向的規(guī)定，社會規(guī)律不是個人或少數(shù)人的行動特權(quán)，而是群體的活動共性。歷史唯物主義揭示出，人民群眾的選擇體現(xiàn)著社會發(fā)展規(guī)律，中國共產(chǎn)黨只有依靠群眾，為人民造福，才能準(zhǔn)確把握執(zhí)政規(guī)律。習(xí)近平總書記在十八屆一中全會結(jié)束后的記者見面會上強(qiáng)調(diào)：“人民群眾是我們的力量源泉，人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！边@是對共產(chǎn)黨執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政方向的統(tǒng)一概括。習(xí)近平總書記正確的群眾觀既總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命和社會主義建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，也汲取了蘇東各國共產(chǎn)黨失去執(zhí)政地位的歷史教訓(xùn)。中國革命勝利依靠人民群眾，中國波瀾壯闊的社會主義改革也以群眾智慧的啟發(fā)為開端，安徽鳳陽縣小崗村農(nóng)民自發(fā)承包土地的創(chuàng)舉邁出了改革實(shí)踐的第一步。群眾路線就是共產(chǎn)黨的生命線。蘇東諸國共產(chǎn)黨在上世紀(jì)末失去領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的形式各異，但背離群眾路線是其共同原因。蘇東劇變以蘇聯(lián)解體告終，蘇共的垮臺可以概括為三部曲：吹黨拍黨→吃黨喝黨→亡黨滅黨?！按迭h拍黨”帶來的是“形式主義、官僚主義”；“吃黨喝黨”帶來的是“享樂主義、奢靡之風(fēng)”。針對人民群眾深惡痛絕的這“四風(fēng)”，習(xí)近平總書記要求全黨深入開展群眾路線教育實(shí)踐活動，那些破壞黨紀(jì)國法的貪腐分子，無論是“蒼蠅”還是“老虎”都嚴(yán)懲不貸。2014年12月31日習(xí)近平總書記在發(fā)表新年賀詞時總結(jié)到，“著力正風(fēng)肅紀(jì)，重點(diǎn)反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，情況有了很大改觀”，“加大反腐敗斗爭力度，以零容忍的態(tài)度嚴(yán)懲腐敗分子，顯示了反腐懲惡的堅(jiān)定決心”，但“沒有人民支持，這些工作是難以做好的”，他“要為我們偉大的人民點(diǎn)贊”。

習(xí)近平總書記的群眾立場在他主政閩東地區(qū)時就已經(jīng)十分明確。他早年在閩東擔(dān)任地委書記時的講話、文章匯集而成了《擺脫貧困》一書，該書涉及到地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度建設(shè)、黨團(tuán)建設(shè)、文化建設(shè)、民族團(tuán)結(jié)、干部培養(yǎng)、思想政治、輿論導(dǎo)向、教育規(guī)劃、農(nóng)林規(guī)劃等多個領(lǐng)域。習(xí)總書記當(dāng)時在不同領(lǐng)域闡發(fā)的思想觀點(diǎn)和工作方法具有統(tǒng)一的宗旨，那就是為振興閩東經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造適宜的政治、文化環(huán)境，讓當(dāng)?shù)厝嗣癖M早擺脫貧困。這樣的宗旨以唯物史觀為基礎(chǔ)，宗旨的實(shí)踐也以歷史唯物主義的方法論為指導(dǎo)，《擺脫貧困》中的29篇文稿無不透著歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)、方法。其中最鮮明的歷史唯物主義立場就是群眾立場，書中隨處可見關(guān)于群眾立場的表達(dá)和闡釋：領(lǐng)導(dǎo)水平來自對客觀規(guī)律的認(rèn)識和把握，而規(guī)律性的東西，正蘊(yùn)藏在廣大群眾的實(shí)踐中［1］（P14）；我們共產(chǎn)黨人的權(quán)力無論大小，都是人民給的，也只能受命于人民，為人民謀利益［1］（P29）；黨的路線、方針、政策，黨對每一件事情的看法和主張，應(yīng)該說就是人民愿望、要求的充分體現(xiàn)，就是人民的看法和主張［1］（P83）；人民群眾是我們黨的力量源泉，群眾路線是我們黨的根本工作路線［1］（P208）；等等。在《把心貼近人民——談新形勢下領(lǐng)導(dǎo)的信訪工作》一文中，習(xí)近平總書記以焦裕祿同志為例說明：“只有心中裝著群眾，事事為人民打算，才能得到群眾真心實(shí)意的支 持?！保?］（P62）從基層領(lǐng)導(dǎo)到黨和國家的最高領(lǐng)導(dǎo)，習(xí)近平總書記的群眾立場始終如一，這充分說明從地方到中央無論時代如何發(fā)展，中國共產(chǎn)黨都必須堅(jiān)持群眾路線，尊重人民群眾的主體地位，才能準(zhǔn)確把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律。

二、深刻認(rèn)識社會主義建設(shè)規(guī)律

取信于民是共產(chǎn)黨鞏固執(zhí)政地位的基本原則，正如習(xí)近平總書記在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時發(fā)表講話指出：“一個政黨，一個政權(quán)，其前途和命運(yùn)最終取決于人心向背。如果我們脫離群眾、失去人民擁護(hù)和支持，最終也會走向失敗?！痹诋?dāng)下，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義建設(shè)能否滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，是檢驗(yàn)共產(chǎn)黨執(zhí)政能力的首要任務(wù)，這就要求中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識社會主義建設(shè)規(guī)律。歷史唯物主義揭示出社會發(fā)展的基本規(guī)律是，社會結(jié)構(gòu)的躍遷以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾為根本動力，社會主義建設(shè)同樣服從于這一規(guī)律。十八屆中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)的主題是歷史唯物主義基本原理和方法，習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)時發(fā)表講話指出，“進(jìn)行全面深化改革，就是要適應(yīng)我國社會基本矛盾運(yùn)動的變化來推進(jìn)社會發(fā)展”，“社會基本矛盾總是不斷發(fā)展的，所以調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、完善上層建筑需要相應(yīng)地不斷進(jìn)行下去”?；久茉谥袊厣鐣髁x建設(shè)中的具體變化不會直觀顯露，它需要去探索，鄧小平將這種探索形象地比喻為“摸著石頭過河”，習(xí)近平總書記則在十八屆中共中央政治局第二次集體學(xué)習(xí)時發(fā)表講話進(jìn)一步指出：“摸著石頭過河就是摸規(guī)律，從實(shí)踐中獲得真知?！?/p>

習(xí)近平總書記早在撰寫《略論〈關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〉的時代意義》一文時就對“摸著石頭過河”提出了獨(dú)到見解，他在文中寫道：“水中的‘石頭’人們雖然看不見，卻是客觀存在的，只有通過‘摸’才能找到，這個‘摸’的過程，也就是人們主動探索和認(rèn)識客觀事物的過程?！保?］（P5）在社會生活中，人們很容易將脫離實(shí)際狀況的既定規(guī)則或模式當(dāng)規(guī)律來遵循。人們在心理上傾向于按照自己熟悉的套路行動，而不情愿為學(xué)習(xí)新的行動規(guī)則付出勞動。但現(xiàn)代化是一個加速躍進(jìn)的歷程，當(dāng)今社會，新事物、新態(tài)勢不斷涌現(xiàn)，要把握它們在社會主義建設(shè)中的運(yùn)行規(guī)律就必須克服對既有模式的依賴性。

當(dāng)前，社會呈現(xiàn)出瞬息萬變的發(fā)展態(tài)勢，中國共產(chǎn)黨只有勇于下水摸石頭，才能探索到新的社會主義建設(shè)規(guī)律。社會主義建設(shè)規(guī)律的探索不可能一帆風(fēng)順，改革開放前后兩個歷史時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)的思路、方針、實(shí)踐有很大差別，但習(xí)近平總書記指出：“兩者決不是彼此割裂的，更不是根本對立的，不能用改革開放后的歷史時期否定改革開放前的歷史時期，也不能用改革開放前的歷史時期否定改革開放后的歷史時期”。因?yàn)椋@兩個歷史時期都統(tǒng)一于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾探索社會主義建設(shè)規(guī)律的進(jìn)程之中。當(dāng)代中國各種思潮涌動，民粹主義者認(rèn)為改革開放前的社會主義模式是能滿足他們政治訴求的理想社會，自由主義者則認(rèn)為改革開放后的社會主義建設(shè)正朝著他們向往的模式發(fā)展。前者經(jīng)常用改革開放前的歷史時期徹底否定改革開放后的歷史時期，后者正相反。無論是民粹主義還是自由主義都無法正確反映社會主義建設(shè)規(guī)律的思想主張。民粹主義的核心主張是在經(jīng)濟(jì)上無條件地平均社會財富，當(dāng)年希特勒上臺并發(fā)動戰(zhàn)爭就利用了經(jīng)濟(jì)危機(jī)后德國民眾的民粹主義情緒，當(dāng)代中國民粹主義思潮泛起的重要原因是，近年來貧富差距拉大，階層間的隔閡與敵意加重，富裕階層普遍被認(rèn)為通過官商勾結(jié)和權(quán)力尋租等違法手段掠取了本屬于廣大人民的資源，這種仇富心理在一定程度上反映了“將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子”的必要性，所以，習(xí)近平總書記在新年賀詞中再次強(qiáng)調(diào)，要“扎牢制度的籠子”。民粹主義政治主張往往伴隨著“集體的無意識”，它并不能真正反映民眾理性的政治抉擇。所謂“集體的無意識”是指，在受到某種情緒感染的人群中個體逐漸會喪失自己的思考和判斷。因?yàn)?，情緒化的群體是“無名氏”，個體不必在這樣的群體中承擔(dān)責(zé)任，所以，個體很容易隨波逐流地放縱自我。［3］（P16）伴隨這種社會心理的民粹主義不可能規(guī)劃出長久可行的社會建設(shè)方案。［4］（P101）民粹主義也經(jīng)常使用“人民”這個概念，但這里的“人民”是吞噬差異性的同質(zhì)化抽象共同體，這樣的抽象共同體恰為獨(dú)裁專制提供了社會基礎(chǔ)。歷史唯物主義揭示出人類社會演變的主流是進(jìn)化，而社會進(jìn)化的重要標(biāo)志就是物質(zhì)和精神產(chǎn)品的不斷創(chuàng)新，但民粹主義強(qiáng)調(diào)群體對個人成果的平均占有，即以“人民”的名義剝奪個體利益，這就使個人貢獻(xiàn)無法獲得合理回報，必然挫傷個體的創(chuàng)造積極性。創(chuàng)新需要競爭，社會主義制度要確保社會成員都有平等參與競爭的機(jī)會，通過公平競爭，社會分化對流，絕對的精英集團(tuán)和大眾群體也就不復(fù)存在?！靶逝c公平兼顧”是社會主義區(qū)別與民粹主義的基本理念。

與民粹主義對立的自由主義思潮，在當(dāng)代中國也被稱為“新自由主義”，“新”并非主張新，主要指在當(dāng)代重新泛起。新自由主義者認(rèn)為西方的多元政治制度具有普適性，它就像一件雨衣，穿在西方人和中國人身上都可以擋雨。［5］（P293）但事實(shí)并非如此，蘇東劇變以后，前蘇聯(lián)和東歐的激進(jìn)自由派推行經(jīng)濟(jì)“休克療法”和西式政治民主化，卻均未取得預(yù)期的成功。相反，中國共產(chǎn)黨并沒有新自由主義者們想得那么保守，1989年以后中國不但沒有出現(xiàn)所謂的反改革的原教旨教條主義政治復(fù)辟，鄧小平南巡講話還進(jìn)一步推動社會主義政治經(jīng)濟(jì)改革。2014年2月17日習(xí)近平總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班開班式上發(fā)表講話時強(qiáng)調(diào)，“要注意避免合意則取、不合意則舍的傾向，破除妨礙改革發(fā)展的那些思維定勢”。中國的社會主義改革是適應(yīng)社會客觀發(fā)展規(guī)律的事業(yè)，不是主觀成見取舍的產(chǎn)物，新自由主義先入為主的“普適論”忽視了制度模式發(fā)揮效用所需的具體歷史文化條件和政治經(jīng)濟(jì)條件，也就無法正確判斷中國特色社會主義建設(shè)的規(guī)律性方向。

三、全面領(lǐng)略人類社會發(fā)展規(guī)律

中國共產(chǎn)黨不僅要深刻認(rèn)識社會主義建設(shè)規(guī)律，還要全面領(lǐng)略人類社會發(fā)展規(guī)律，因?yàn)?，社會主義社會的發(fā)展方向是共產(chǎn)主義社會，共產(chǎn)黨的執(zhí)政理想是領(lǐng)導(dǎo)人民最終進(jìn)入共產(chǎn)主義社會。歷史唯物主義為我們揭示出，人類社會發(fā)展是一個由低級邁向高級的歷史進(jìn)程，走向共產(chǎn)主義是必然趨勢。有些同志對此社會發(fā)展規(guī)律缺乏充分認(rèn)知，故而信念動搖，他們覺得共產(chǎn)主義太過遙遠(yuǎn)，可望不可及。習(xí)近平總書記在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時發(fā)表講話指出：“沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’。”共產(chǎn)主義理想是引領(lǐng)社會主義初級階段總體建設(shè)方向的遠(yuǎn)大目標(biāo)，忽略了遠(yuǎn)大目標(biāo)，社會主義初級階段就會迷失方向，黨員思想就會實(shí)用主義化、功利主義化。有些黨員當(dāng)干部是為了謀取私利，很快腐化變質(zhì)；有些黨員干部在是非鮮明的問題前，立場曖昧、退避三舍；有些黨員干部熱衷于求神拜佛、卜卦算命；有些黨員干部拜金享樂、迷戀名利……。歸根結(jié)底都是信仰缺失、精神迷茫。堅(jiān)定以人類社會發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義信念，是共產(chǎn)黨人抵御各種誘惑、明確政治立場的精神支柱。習(xí)近平總書記早年就認(rèn)識到信仰的重要性，他在《擺脫貧困》一書指出：“只圖為社會、為人民做貢獻(xiàn)，為共產(chǎn)主義理想而奮斗的人，在領(lǐng)導(dǎo)崗位上，即使工作苦些、累些，他的心里也是充實(shí)的，這種充實(shí)感對他來說就是一種無窮的樂趣?！保?］（P39）他還通 過 馬 克 思 在 最 窮 困 潦 倒 時 寫成《資本論》的案例來說明，“凡有成就者，必有高風(fēng)亮節(jié)”，“不畏艱難困苦，只為主義真”［1］（P44），共產(chǎn)主義理想正是基于歷史唯物主義揭示的客觀真理之上。

歷史唯物主義揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律在信仰層面和實(shí)踐層面上是統(tǒng)一的。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)過的社會革命和當(dāng)下正在領(lǐng)導(dǎo)的社會主義建設(shè)都以與之匹配的歷史唯物主義原理為指導(dǎo)，未進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域的共產(chǎn)主義前景則轉(zhuǎn)化為理想信念，成為創(chuàng)造未來社會規(guī)律運(yùn)行所需條件的精神動力。但信仰不是機(jī)械搬用理論的迷信，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命時期曾經(jīng)犯過迷信理論的教條主義錯誤，也犯過輕視理論的經(jīng)驗(yàn)主義錯誤，事實(shí)證明，革命的勝利是馬克思主義普遍真理與中國具體國情有機(jī)結(jié)合的成果，社會主義建設(shè)的成就也是馬克思主義中國化的成果。同樣，基于人類社會發(fā)展規(guī)律的共產(chǎn)主義理想也要有機(jī)地融入中國共產(chǎn)黨正在領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)的中國特色社會主義。

［1］習(xí)近平．?dāng)[脫貧困［M］．福州：福建人民出版社，1992．

［2］習(xí)近平．略論《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的時代意義［J］．中共福建省委黨校學(xué)報，2001，（09）．

［3］［法］古斯塔夫·勒龐．烏合之眾：大眾心理研究［M］．馮克利譯，北京：中央編譯出版社，2004．

［4］王斌．“科學(xué)”在毛澤東政治話語中的修飾意義［J］．黨史研究與教學(xué)，2014，（04）．

［5］馬立誠．當(dāng)代中國八種社會思潮［M］．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011．