論中國(guó)夢(mèng)思想體系的精神品格

王征國(guó)

(中共湖南省委講師團(tuán)，湖南 長(zhǎng)沙 410011)

毛澤東曾經(jīng)說過：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了?！盵1]P1516中國(guó)夢(mèng)思想體系的誕生，解決了中國(guó)如何在新世紀(jì)繼續(xù)前進(jìn)的問題，解決了中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體后如何繼續(xù)科學(xué)發(fā)展的問題，也解決了中國(guó)人在精神上轉(zhuǎn)入主動(dòng)后如何形成民族精神的問題。由此，我們的視野無疑會(huì)轉(zhuǎn)入研究中國(guó)夢(mèng)思想體系的精神品格問題，它包括中國(guó)夢(mèng)思想體系的核心思想、現(xiàn)實(shí)追求、未來指向及其理論價(jià)值。

一、中國(guó)夢(mèng)思想體系的全面性品格

2012 年11 月29 日，習(xí)近平在中國(guó)國(guó)家博物館參觀“復(fù)興之路”基本陳列的講話中說：“何為中國(guó)夢(mèng)？我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代最偉大的中國(guó)夢(mèng)?！蹦敲矗绾螌?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)呢？2014 年12 月，習(xí)近平在江蘇調(diào)研時(shí)提出：“協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，推動(dòng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)邁上新臺(tái)階。”這“四個(gè)全面”之所以定格在“全面”上，就在于全面性是辯證唯物論的基本原理，也是中國(guó)夢(mèng)思想體系的核心思想。

1.辯證唯物論的全面性原理

全面性是客觀事物的本來面目，也是認(rèn)識(shí)事物的基本要求和基本原則。列寧說：“要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。我們也不會(huì)完全做到這一點(diǎn)。但是，全面性的要求可以使我們防止錯(cuò)誤和防止僵化。”[2]P419毛澤東在《矛盾論》中不僅引用了列寧的這段話，而且把批判的鋒芒直指片面性。他說：“唐朝人魏征說過‘兼聽則明，偏信則暗’，也懂得片面性不對(duì)?？墒俏覀兊耐究磫栴}，往往帶片面性，這樣的人就往往碰釘子?！盵3]P313以后，《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》中，毛澤東又一次比較集中地闡述了克服片面性的問題，他說：“片面性往往是難免的，有些片面性也不是不得了，”“要求所有的人都不帶一點(diǎn)片面性，這是困難的。人們總是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來觀察問題、處理問題，發(fā)表意見，有時(shí)候就難免帶上一點(diǎn)片面性。但是，可不可以要求人們逐步地克服片面性，要求看問題比較全面些？我看應(yīng)該這樣要求。”[4]P413這表明，一定要用“全面性”去克服“片面性”，而不能用片面性去對(duì)片面性。

全面地認(rèn)識(shí)和把握事物面目，要從事物正面、反面、側(cè)面三方面入手。怎樣才算全面地看問題?毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出：“我們必須學(xué)會(huì)全面地看問題，不但要看到事物的正面，也要看它的反面”。對(duì)此，陳云有個(gè)很機(jī)智的補(bǔ)充。他說：比方說看這個(gè)茶杯，你看這邊有把沒有花，他看那邊有花沒有把，兩個(gè)各看到一面，都是片面的，如果互相交換一下意見，那末，對(duì)茶杯這個(gè)事物我們就會(huì)得到一個(gè)全面的符合實(shí)際的了解。陳云的結(jié)論是：“所謂交換，就是要互相交換正反兩面的意見，以求了解事物的全面情況?！盵5]P123陳云強(qiáng)調(diào)：“從反面和各個(gè)側(cè)面來考慮問題，并且研究各種條件和可能性，這就可以使我們的認(rèn)識(shí)更全面些?！盵6]P180因?yàn)槭挛锉旧硎清e(cuò)綜復(fù)雜的，它由多方面的因素構(gòu)成。所以，我們考慮問題，不僅要從正面來考慮，而且要從反面和各個(gè)側(cè)面來考慮，這才有可能形成比較全面的認(rèn)識(shí)。只看到事物的正面，看不到事物的反面，是一點(diǎn)論；只看到事物的正反兩方面，而看不到事物的側(cè)面，則是二點(diǎn)論。只有既看到鮮明對(duì)立的反正面，又看到豐富多彩的各個(gè)側(cè)面，才稱得上是唯物辯證法，這就是三點(diǎn)論。

2.中國(guó)夢(mèng)思想體系的全面性要求

——中國(guó)夢(mèng)思想體系的“研究方法“范疇。一是從理論維度上深化中國(guó)夢(mèng)思想體系的研究。在中國(guó)夢(mèng)思想體系的精神實(shí)質(zhì)、基本特征、重大意義等方面已有不少研究成果，涉及到了國(guó)家與人民、中國(guó)與世界、理想與現(xiàn)實(shí)、合規(guī)律性與合目的性等重大關(guān)系，也討論了中國(guó)夢(mèng)的人民屬性、實(shí)踐基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)路徑等問題。從進(jìn)一步深化中國(guó)夢(mèng)理論研究、促進(jìn)理論完善發(fā)展方面看，特別是著眼于黨的指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)，還需對(duì)理論基礎(chǔ)、理論內(nèi)涵、理論貢獻(xiàn)幾個(gè)方面加強(qiáng)研究，使之構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密的理論體系。二是從現(xiàn)行維度上深化中國(guó)夢(mèng)思想體系的研究。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是有條件的。這個(gè)條件在近代中國(guó)沒有，那時(shí)的主要任務(wù)是救亡圖存；在現(xiàn)代中國(guó)民國(guó)政府時(shí)也沒有，那時(shí)的主要任務(wù)是民主革命；只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。由此，就會(huì)理解習(xí)近平關(guān)于“我們現(xiàn)在比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族的偉大復(fù)興，也比歷史上任何時(shí)期都更有信心和能力實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)”。三是從未來維度上深化中國(guó)夢(mèng)思想體系的研究。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)將會(huì)受到許多未知條件的制約。中國(guó)夢(mèng)就在我們的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，中國(guó)夢(mèng)也在我們未來的生活當(dāng)中。那么，在未來的征程中還將有哪些矛盾、問題、風(fēng)險(xiǎn)和困難需要我們?nèi)タ朔突?？在?jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、國(guó)防、祖國(guó)統(tǒng)一、外交、人才、黨建等領(lǐng)域，需要分別彌補(bǔ)哪些短板？這些短板怎樣制約著中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)？如何早日建成“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)”“創(chuàng)新強(qiáng)國(guó)”“文化強(qiáng)國(guó)”“美麗中國(guó)”“海洋強(qiáng)國(guó)”“人才強(qiáng)國(guó)”？我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須去創(chuàng)造有利條件、克服不利條件，讓中國(guó)夢(mèng)插上騰飛的翅膀。

——中國(guó)夢(mèng)思想體系的“頂層設(shè)計(jì)“范疇。這就是說，頂層設(shè)計(jì)是中國(guó)夢(mèng)思想體系的重要范疇。對(duì)于改革開放，以往我們貫徹著“摸著石頭過河”的方法論，現(xiàn)在我們提出了“頂層設(shè)計(jì)”的方法論。然而，在社會(huì)制度上進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，有一個(gè)根本原理就是必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信，理論自信和制度自信。這是形成我們?cè)诟母镩_放中進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)的理論前提。一是進(jìn)一步形成全國(guó)統(tǒng)一的市場(chǎng)體系，形成公平競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展環(huán)境。要把更好發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用作為下一步深化改革的重要取向，加快形成統(tǒng)一開放、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)體系，著力清除市場(chǎng)壁壘，提高資源配置效率。二是進(jìn)一步增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展提供不竭動(dòng)力。要堅(jiān)持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度，增強(qiáng)公有制經(jīng)濟(jì)特別是國(guó)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力，鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，完善財(cái)稅體系，發(fā)展更高水平的開放型經(jīng)濟(jì)體系，不斷增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展微觀基礎(chǔ)的活力。三是進(jìn)一步提高宏觀調(diào)控水平，提高政府效率和效能。以加快轉(zhuǎn)變政府職能為抓手，處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系。四是進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展活力，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。要通過社會(huì)體制改革創(chuàng)新，充分調(diào)動(dòng)各方面積極性，最大限度增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展活力，充分發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神，使全社會(huì)創(chuàng)造能量充分釋放、創(chuàng)業(yè)活動(dòng)蓬勃開展。五是進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，通過制度安排更好保障人民群眾各方面權(quán)益。要在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過制度安排，依法保障人民權(quán)益，讓全體人民依法平等享有權(quán)利和履行義務(wù)。六是進(jìn)一步提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力，充分發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的作用。

——中國(guó)夢(mèng)思想體系的“寬廣視野“范疇。這就是說，寬廣視野是中國(guó)夢(mèng)思想體系的重要范疇。以寬廣的全球眼光來觀察和思考世界問題，是中國(guó)夢(mèng)思想體系能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)認(rèn)可的重要原因，也是中國(guó)沖破左右搖擺片面性，獲得國(guó)際話語權(quán)的重要標(biāo)志。一是民族復(fù)興即“中國(guó)夢(mèng)”的形成不同于“美國(guó)夢(mèng)”、“歐洲夢(mèng)”，它是一個(gè)擁有悠久文化的世界大國(guó)自近代一百多年以來歷經(jīng)外敵入侵與種種苦難，不滿現(xiàn)狀的中國(guó)人頑強(qiáng)不屈、堅(jiān)持探索，從而形成的不同于美國(guó)、歐洲國(guó)家的發(fā)展道路和民族夢(mèng)想，凝聚著幾代中國(guó)人的夙愿，表達(dá)了一個(gè)曾經(jīng)落后的半殖民地半封建的國(guó)家圖自強(qiáng)謀發(fā)展的愿望。它與崇尚個(gè)人主義、征服主義、實(shí)用主義、物質(zhì)主義，體現(xiàn)為對(duì)財(cái)富與權(quán)力極致追求的“美國(guó)夢(mèng)”具有根本區(qū)別，也與二戰(zhàn)中遭受重創(chuàng)的英法等國(guó)家在對(duì)幾百年殖民勢(shì)力擴(kuò)張與物質(zhì)主義追求的反思中進(jìn)行精神修復(fù)的“歐洲夢(mèng)”不同。“中國(guó)夢(mèng)”就是要帶領(lǐng)中國(guó)人民遠(yuǎn)離落后挨打，走向國(guó)富民強(qiáng)，對(duì)外不稱霸不擴(kuò)張，推動(dòng)世界和平發(fā)展。二是“中國(guó)夢(mèng)”以其寬廣視野，超越了狹隘的“美國(guó)夢(mèng)”。奉守個(gè)人利益最大化原則的“美國(guó)夢(mèng)”的驅(qū)動(dòng)機(jī)制是利益原則，其所謂的普世價(jià)值依據(jù)利益的權(quán)衡而具有選擇性，決定了“美國(guó)夢(mèng)”說到底是美國(guó)為自己的夢(mèng)，“美國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)以無視與粉碎其他國(guó)家夢(mèng)想為代價(jià)，其單邊利益最大化的夢(mèng)想必然帶來更多的世界沖突與反抗，從本質(zhì)上講，“美國(guó)夢(mèng)”秉持的是分裂世界的世界觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化決定了中國(guó)在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展之夢(mèng)的過程中注重主體之間“情感”與“關(guān)系”的良性建設(shè)，通過與他者的互動(dòng)來協(xié)調(diào)自身行為，在國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系上主張共建共享、互利和諧，在人與自然的關(guān)系上講求“天人合一”、“和實(shí)生物”，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，提出走“可持續(xù)發(fā)展”的道路，避免美國(guó)以過度消費(fèi)自然資源、犧牲自然環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。三是“中國(guó)夢(mèng)”以其寬廣視野，超越了狹隘的“歐洲夢(mèng)”?！皻W洲夢(mèng)”的目標(biāo)是要保護(hù)歐洲的整體政治經(jīng)濟(jì)利益，維護(hù)世界范圍內(nèi)有利于歐洲發(fā)展的權(quán)利分配結(jié)構(gòu)，甚至把捍衛(wèi)一個(gè)完整的歐洲式生活體系也作為其政治性內(nèi)容，包括移民、商品、語言、文化等生活問題。說到底，“歐洲夢(mèng)”的發(fā)展戰(zhàn)略是既得利益策略，其發(fā)展觀具有地區(qū)保護(hù)性與封閉性，從這一點(diǎn)來說，與“歐洲夢(mèng)”發(fā)展觀相比較而言，“中國(guó)夢(mèng)”的發(fā)展觀更具普遍性與全局性?！皻W洲夢(mèng)”也體現(xiàn)了對(duì)美國(guó)以物質(zhì)利益為基礎(chǔ)的世界觀的修正，從二戰(zhàn)中得到的挫敗打擊與負(fù)面經(jīng)驗(yàn)引起歐洲對(duì)世界現(xiàn)代性的反思，轉(zhuǎn)而關(guān)注世界的“可持續(xù)性文明”與全球福祉，主張融入世界各種彼此依賴的關(guān)系之中，“歐洲夢(mèng)”的這種包容性、整體性以及世界文化多元主義的主張?jiān)诰窭砟钌吓c“中國(guó)夢(mèng)”有某種程度的契合。然而，“歐洲夢(mèng)”策略出發(fā)點(diǎn)是抵抗二戰(zhàn)后墮落了的世界，而不是與世界達(dá)成積極的合作，從這點(diǎn)上分析，與中國(guó)對(duì)世界持有的“協(xié)和萬邦”、與世界各國(guó)友好相處、平等互助的夢(mèng)想有一定的區(qū)別。

二、中國(guó)夢(mèng)思想體系的實(shí)踐性品格

1.唯物主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐性原理

實(shí)踐觀，在整個(gè)馬克思主義理論體系中具有關(guān)鍵意義。恩格斯把馬克思第一次科學(xué)解釋了實(shí)踐意義的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》看成“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，列寧認(rèn)為實(shí)踐的觀點(diǎn)是“認(rèn)識(shí)論的首先的和基本的觀點(diǎn)”。毛澤東的新貢獻(xiàn)就在于：在《實(shí)踐論》中，全面系統(tǒng)地論述了由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的“三個(gè)環(huán)節(jié)兩次飛躍”的三維實(shí)踐觀，提出了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的的三維認(rèn)識(shí)論。并且強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的是非即認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際，最終只有通過社會(huì)實(shí)踐來解決。這是運(yùn)用過程論的方法研究認(rèn)識(shí)論，即“任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。”[7]P294然而，人們卻忽視了《實(shí)踐論》同時(shí)又運(yùn)用了系統(tǒng)論的方法研究認(rèn)識(shí)論，即實(shí)踐是一種特殊的物質(zhì)發(fā)展系統(tǒng)，它以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性為特點(diǎn)，具有不同于自然系統(tǒng)的發(fā)展機(jī)能。這些機(jī)能是：對(duì)過去的繼承性機(jī)能、對(duì)未來的選擇性機(jī)能、對(duì)現(xiàn)在的革新性機(jī)能。

——實(shí)踐的繼承性機(jī)能。實(shí)踐的繼承性主要表現(xiàn)在：一是過去的實(shí)踐的結(jié)果構(gòu)成后來實(shí)踐的前提。二是實(shí)踐的繼承性并不只是在過去活動(dòng)的起點(diǎn)上所發(fā)生的簡(jiǎn)單的勻速直線運(yùn)動(dòng)，而是把過去活動(dòng)的結(jié)果作為新的活動(dòng)手段，并在此基礎(chǔ)上所發(fā)生的加速運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)的繼承性的第一個(gè)表現(xiàn)，表明了實(shí)踐也是一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)，它與其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)具有共同的性質(zhì)，即客觀必然性；而第二個(gè)表現(xiàn)則表明了實(shí)踐不同于自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊性。這種特殊性是主體的運(yùn)動(dòng)形態(tài)即社會(huì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)特有的性質(zhì)。主體的運(yùn)動(dòng)是主動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，它的主動(dòng)性集中表現(xiàn)在主體對(duì)未來的“選擇”中。[9]P12-13

——實(shí)踐的選擇性機(jī)能。任何實(shí)踐都是選擇性和非選擇性的內(nèi)在統(tǒng)一。沒有離開選擇性的非選擇性，也沒有離開非選擇性的選擇性。二者的統(tǒng)一，使實(shí)踐的發(fā)展成為一個(gè)客觀的、不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的過程，又是一個(gè)自主的、能動(dòng)的創(chuàng)造過程。歷史唯物主義承認(rèn)歷史發(fā)展的必然性，但是承認(rèn)歷史發(fā)展必然性的理論并不都是歷史唯物主義。宿命論堅(jiān)持歷史發(fā)展的必然性，即非選擇性，但是，它把歷史中的一切都看成是不可選擇的，否認(rèn)了歷史發(fā)展的偶然性、多樣性和可變性，否認(rèn)了人的意識(shí)的能動(dòng)作用。這樣，主體——人就成了神秘的歷史必然性實(shí)現(xiàn)自身的工具。這樣的歷史并不是類的歷史，這樣的理論也不是馬克思主義的歷史唯物論。

——實(shí)踐的革新性機(jī)能。過去的實(shí)踐已經(jīng)過去，未來的實(shí)踐還未到來。捕捉歷史契機(jī)，只能立足于現(xiàn)實(shí)。過去的實(shí)踐只有在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中才能得到繼承，未來的實(shí)踐方向也只有在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中才能確立?，F(xiàn)實(shí)不僅是過去和未來的交接點(diǎn)，而且是過去和未來矛盾的集中點(diǎn)。離開現(xiàn)實(shí)，不僅會(huì)失掉過去，也會(huì)失掉未來。因此，我們了解實(shí)踐的繼承性和選擇性，也就了解了實(shí)踐的革新性。實(shí)踐的這種自我革新也是由主體進(jìn)行的自主活動(dòng)，因而也是一種實(shí)踐，但它是處于更高層次的實(shí)踐。

2.中國(guó)夢(mèng)思想體系的實(shí)踐性要求

——中國(guó)夢(mèng)思想體系的“實(shí)踐本質(zhì)”范疇。中國(guó)夢(mèng)思想體系的形成，是通過社會(huì)實(shí)踐，通過科學(xué)抽象，由習(xí)近平這代中央領(lǐng)導(dǎo)集體完成的。反過來說，中國(guó)夢(mèng)思想體系的構(gòu)建，之所以把“實(shí)踐本質(zhì)”范疇，作為其首要的最基本范疇，就在于它既基于成功的經(jīng)驗(yàn)也基于失敗的教訓(xùn)。毛澤東說：“人類認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯(cuò)誤的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤。”[7]P293這就是實(shí)踐的本質(zhì)。那么，如何理解“實(shí)踐本質(zhì)”范疇呢？我們以習(xí)近平敢于直面問題，正確評(píng)價(jià)毛澤東的論述為例來回答這個(gè)問題。一是從歷史發(fā)展的一般規(guī)律，從一切正義事業(yè)發(fā)展的歷史邏輯的高度，說明人世間沒有一帆風(fēng)順的事業(yè)，越是偉大的成功，其過程越是充滿艱辛。歷史本來就是在曲折中發(fā)展的，失敗乃成功之母?！拔覀兊氖聵I(yè)之所以偉大，就在于經(jīng)歷世所罕見的艱難而不斷取得成功。”二是毛澤東晚年犯錯(cuò)誤，有其主觀因素和個(gè)人責(zé)任，也有復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際的社會(huì)歷史原因。“在中國(guó)這樣的社會(huì)歷史條件下建設(shè)社會(huì)主義，沒有先例，猶如攀登一座人跡未至的高山，一切攀登者都要披荊斬棘、開通道路。”我們要注意從這個(gè)方面去認(rèn)識(shí)和分析毛澤東犯錯(cuò)誤的原因，客觀公正地、全面正確地認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤、吸取教訓(xùn)。三是革命領(lǐng)袖是人不是神，他們的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)也要受時(shí)代條件限制。因此，對(duì)待他們所犯的錯(cuò)誤，要做到“兩個(gè)不能”。一個(gè)是“不能因?yàn)樗麄儌ゴ缶桶阉麄兿裆衲菢禹敹Y膜拜，不容許提出并糾正他們的失誤和錯(cuò)誤”；另一個(gè)是“也不能因?yàn)樗麄冇惺д`和錯(cuò)誤就全盤否定，抹殺他們的歷史功績(jī)，陷入虛無主義的泥潭”。四是總結(jié)和吸取歷史教訓(xùn)，目的是以史為鑒、更好前進(jìn)。習(xí)近平指出：一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。不論發(fā)生過什么波折和曲折，不論出現(xiàn)過什么苦難和困難，中華民族5000 多年的文明史，中國(guó)人民近代以來170多年的斗爭(zhēng)史，中國(guó)共產(chǎn)黨90 多年的奮斗史，中華人民共和國(guó)60 多年的發(fā)展史，都是人民書寫的歷史。這就是說，我們要尊重自己的歷史、珍惜自己的歷史，著眼未來，把我們的全部歷史作為向前發(fā)展的寶貴財(cái)富。應(yīng)該講，對(duì)于毛澤東的歷史功過，我們黨在1981 年作《歷史決議》的時(shí)候作出過明確的結(jié)論。但是，由于種種原因，這個(gè)問題今天仍然很受關(guān)注，還有一些噪音雜音；又由于這個(gè)問題事關(guān)政治大局，所以，迫切需要運(yùn)用“實(shí)踐本質(zhì)”范疇，進(jìn)一步從理論上進(jìn)行說明，講清道理，以統(tǒng)一全黨思想。

——中國(guó)夢(mèng)思想體系的“實(shí)干興邦”范疇。2012年11 月29 日，習(xí)近平在中國(guó)國(guó)家博物館參觀“復(fù)興之路”基本陳列時(shí)強(qiáng)調(diào)：“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。2012 年12 月11 日，習(xí)近平在廣東省考察工作時(shí)再次強(qiáng)調(diào)：“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。他動(dòng)情地說：“我要再一次強(qiáng)調(diào)‘空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦’這個(gè)口號(hào)。這個(gè)響亮的口號(hào)就是鄧小平同志在1992 年視察南方途中提出來的。我國(guó)改革開放30 多年的實(shí)踐充分證明了這個(gè)真理。面向未來，全面建成小康社會(huì)要靠實(shí)干，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化要靠實(shí)干，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要靠實(shí)干。廣東廣大干部群眾一定能夠在黨的十八大精神指引下，解放思想、腳踏實(shí)地、埋頭苦干，在全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化生動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造新的更大的業(yè)績(jī)?！盵8]那么，如何理解“實(shí)干興邦”范疇呢？一是與實(shí)干相互對(duì)立的是空談?？照?wù)`國(guó)的事例屢見不鮮，空談?wù)`國(guó)的道理人人都懂，可還是有些人在那里“坐而論道”。他們講全面建成小康社會(huì)時(shí)頭頭是道，但不愿意為農(nóng)民辦任何實(shí)事，不愿意給工人半點(diǎn)實(shí)惠；他們講全面深化改革時(shí)一套一套，但當(dāng)切割了既得集團(tuán)的利益、分享了壟斷企業(yè)的蛋糕，馬上會(huì)有人站出來說：“我們也是弱勢(shì)群體”。二是與實(shí)干相互同一的是真干。正如鄧小平指出的那樣，世界上的事情都是干出來的，不干，半點(diǎn)馬克思主義都沒有。只有把嘴上說的、紙上寫的、會(huì)上定的，變?yōu)榫唧w的行動(dòng)、實(shí)際的效果、人民的利益，我們的工作才算做到了位、做到了家。而真干不是假干、不是作秀。有的熱衷于路邊工程、獻(xiàn)禮工程、形象工程，表面風(fēng)風(fēng)光光，實(shí)則勞民傷財(cái)。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)克服浮躁情緒，拋棄私心雜念，下決心從文山會(huì)海中解脫出來，下決心從送往迎來中擺脫出來，把心思用在干事業(yè)上，把精力投到抓落實(shí)中，創(chuàng)造實(shí)實(shí)在在的工作成績(jī)。三是與實(shí)干相向而行的是巧干。實(shí)干不光是吃大苦、流大汗，而且是實(shí)干加巧干。它有智慧的投入，知識(shí)的含量，人才的引領(lǐng)。巧干不是投機(jī)取巧，而是真抓實(shí)干。它包括“謀事”與“成事”兩個(gè)方面。而無論是“謀事”還是“成事”，調(diào)查研究都是最基礎(chǔ)的工作。只有真的貼下身、真的潛入水，真的調(diào)研成果，才能成為科學(xué)決策的可靠依據(jù)。巧干更不是蠻干，而是始終遵循客觀事物發(fā)展規(guī)律，按照國(guó)情省情地情辦事，只有這種巧干才不會(huì)出問題、搞瞎指揮。

——中國(guó)夢(mèng)思想體系的“三嚴(yán)三實(shí)”范疇。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要“既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”。這“三嚴(yán)三實(shí)”，是思想工作作風(fēng)，是正心修身準(zhǔn)則，是做好各項(xiàng)工作的重要遵循，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)宏大戰(zhàn)略布局的精神支撐。一是嚴(yán)以修身，增強(qiáng)黨性。修身以提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，自覺抵制歪風(fēng)邪氣；黨性在始終保持先進(jìn)性和純潔性，堅(jiān)定理想信念尤為重要。因?yàn)椤八娘L(fēng)”問題的根子都在信仰迷茫、精神迷失，“鈣”失則神散，“鈣”足則志篤。要把理想信念教育、黨性教育、宗旨教育，作為教育每個(gè)黨員和干部的必修課。二是嚴(yán)以用權(quán)，權(quán)為民用。用權(quán)要按法規(guī)、制度辦事，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，任何時(shí)候都不搞特權(quán)、不以權(quán)謀私。三是嚴(yán)以律己，存敬畏之心。手握戒尺，慎獨(dú)慎初慎微，遵守黨紀(jì)國(guó)法，做到為政清廉。四是做到謀事要實(shí)，制定政策、提出措施、拿出辦法，都要從實(shí)際出發(fā)，符合實(shí)際情況、符合客觀規(guī)律、符合科學(xué)精神。五是做到創(chuàng)業(yè)要實(shí)，腳踏實(shí)地、真抓實(shí)干，敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，勇于直面矛盾，善于解決問題，努力創(chuàng)造出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績(jī)。六是做人要實(shí)，對(duì)黨、對(duì)組織、對(duì)人民、對(duì)同志忠誠(chéng)老實(shí)，做老實(shí)人、說老實(shí)話、干老實(shí)事，襟懷坦白、公道正派。發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，保持力度、保持韌勁，善始善終、善作善成，一張好的藍(lán)圖干到底，不能一屆一個(gè)思路、一任一個(gè)招數(shù)。總之，要大力弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)，嚴(yán)一些、再嚴(yán)一些，實(shí)一些、再實(shí)一些，夙夜在公、開拓進(jìn)取、扎實(shí)工作，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作出積極貢獻(xiàn)。

三、中國(guó)夢(mèng)思想體系的創(chuàng)新性品格

中國(guó)夢(mèng)思想體系的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，就是中國(guó)化馬克思主義理論創(chuàng)新的結(jié)果，也是中國(guó)夢(mèng)思想體系的未來指向。

1.唯物主義認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)新性原理

——技術(shù)創(chuàng)新是先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的充分條件。什么是技術(shù)創(chuàng)新？國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界眾說不一。有人認(rèn)為：“技術(shù)創(chuàng)新是指由新概念的構(gòu)想到形成生產(chǎn)力并成功地進(jìn)入市場(chǎng)的全過程”，“它包括科學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明到研究開發(fā)成果被引入市場(chǎng)、商業(yè)化和應(yīng)用擴(kuò)散的一系列科學(xué)、技術(shù)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的全過程，它包括從最初的發(fā)現(xiàn)，直到最后商業(yè)化的成功?！币灿腥苏J(rèn)為：技術(shù)創(chuàng)新“是知識(shí)的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)換和應(yīng)用的過程”。還有一些人認(rèn)為：“技術(shù)創(chuàng)新，即發(fā)明”，或者“技術(shù)的創(chuàng)新”，或者“技術(shù)革新”，或者“新技術(shù)的研究活動(dòng)”。[9]P12-13前者將技術(shù)創(chuàng)新涵蓋于科學(xué)技術(shù)(甚至知識(shí))活動(dòng)的全過程，混同于科技創(chuàng)新或知識(shí)創(chuàng)新。后者又將技術(shù)創(chuàng)新誤為純技術(shù)學(xué)概念。我們認(rèn)為：技術(shù)創(chuàng)新是指企業(yè)按照市場(chǎng)需求將科技成果物化為產(chǎn)品、工藝或服務(wù)，并首次實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值的動(dòng)態(tài)過程。因此，技術(shù)創(chuàng)新包括產(chǎn)品創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新和服務(wù)創(chuàng)新。

——制度創(chuàng)新是先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的必要條件。當(dāng)然，在馬克思的理論中，并沒有明確使用技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新這樣的概念，但馬克思關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理實(shí)際上就是關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新關(guān)系的理論。在馬克思的生產(chǎn)力范疇中，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者都是和一定的科學(xué)技術(shù)密切結(jié)合著的。生產(chǎn)工具的發(fā)明和創(chuàng)造，勞動(dòng)對(duì)象的革新和利用，都離不開科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新；勞動(dòng)者也必須掌握和利用科學(xué)技術(shù)，才能不斷地解決人和物的矛盾，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。可以認(rèn)為，技術(shù)創(chuàng)新屬于生產(chǎn)力范疇，生產(chǎn)力的發(fā)展在很大程度上是技術(shù)創(chuàng)新的結(jié)果。馬克思的生產(chǎn)關(guān)系范疇指的是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的、一定的、不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，實(shí)際上是有關(guān)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)規(guī)則和合約，即各種制度安排。可以認(rèn)為，制度屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇，生產(chǎn)關(guān)系的變革實(shí)際上是制度創(chuàng)新的過程。馬克思不僅強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，還十分重視生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的巨大反作用，即制度創(chuàng)新對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的巨大作用。制度創(chuàng)新包括管理制度創(chuàng)新、市場(chǎng)制度創(chuàng)新和法律制度創(chuàng)新。通過制度創(chuàng)新才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展、技術(shù)的創(chuàng)新。

——文化創(chuàng)新是先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要條件。文化，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要體現(xiàn)。文化創(chuàng)新作為先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要條件，它要求大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)也稱“文化工業(yè)”，是指以物化的文化產(chǎn)品和各種形式的文化服務(wù)進(jìn)入生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的產(chǎn)業(yè)部門。有人形容說：文化產(chǎn)業(yè)是一輛“金坦克”，它以保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的厚重鐵甲撞開高新科技大門，以人類智慧的不竭油料推動(dòng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大引擎，以數(shù)字化的堅(jiān)硬履帶碾過肥沃的文化平原，為人類開辟經(jīng)濟(jì)騰飛的廣闊道路。不過，需要指出的是，雖然文化創(chuàng)新要求大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，但我們并不主張所有的文化行業(yè)都要實(shí)行產(chǎn)業(yè)化。因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)化的產(chǎn)品和服務(wù)是作用于人的思想與心靈、精神與情趣、品質(zhì)與修養(yǎng)等方面的，所以，有些文化因素是不能商品化、產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化的，否則就會(huì)對(duì)社會(huì)造成危害。但由于文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)際發(fā)展相當(dāng)迅猛，我們必須加深對(duì)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的必然性的認(rèn)識(shí)。只有把興辦文化產(chǎn)業(yè)放在同興辦物質(zhì)產(chǎn)業(yè)同樣的高度來抓，使社會(huì)物質(zhì)需求的滿足與文化精神需求的滿足相平衡，社會(huì)才能健全地發(fā)展，先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求才能得以切實(shí)體現(xiàn)。

2.中國(guó)夢(mèng)思想體系的創(chuàng)新性要求

——中國(guó)夢(mèng)思想體系的“不斷發(fā)展”范疇。2013年1 月5 日，習(xí)近平在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上發(fā)表重要講話。他說：“馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變，社會(huì)主義從來都是在開拓中前進(jìn)的。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一篇大文章，鄧小平同志為它確定了基本思路和基本原則，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以胡錦濤同志為總書記的黨中央在這篇大文章上都寫下了精彩的篇章?，F(xiàn)在，我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把這篇大文章寫下去。堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持社會(huì)主義，一定要有發(fā)展的觀點(diǎn)。我們的事業(yè)越前進(jìn)、越發(fā)展，新情況新問題就會(huì)越多，面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)就會(huì)越多，面對(duì)的不可預(yù)料的事情就會(huì)越多。我們必須增強(qiáng)憂患意識(shí)，做到居安思危，懂就是懂，不懂就是不懂；懂了的就努力創(chuàng)造條件去做，不懂的就要抓緊學(xué)習(xí)研究弄懂，來不得半點(diǎn)含糊?！痹谶@里，“不斷發(fā)展”范疇，蘊(yùn)含著發(fā)展的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。連續(xù)性，是指發(fā)展沿著上升的渠道而不是下降的渠道不斷引領(lǐng)著未來；階段性，是指發(fā)展每邁上一個(gè)新的臺(tái)階，都是不斷創(chuàng)新的結(jié)果，都是質(zhì)的飛躍。

——中國(guó)夢(mèng)思想體系的“協(xié)同推進(jìn)”范疇。2012年12 月7 日至11 日，習(xí)近平在廣東考察工作時(shí)的講話中指出：“協(xié)同推進(jìn)，就是要增強(qiáng)改革措施的協(xié)調(diào)性。我們的改革歷來就是全面改革。我不贊成那種籠統(tǒng)認(rèn)為中國(guó)改革在某個(gè)方面滯后的說法。在某些方面、某個(gè)時(shí)期，快一點(diǎn)、慢一點(diǎn)是有的，但總體上不存在中國(guó)改革哪些方面改了，哪些方面沒有改。問題的實(shí)質(zhì)是改什么、不改什么，有些不改的、不能改的，再過多長(zhǎng)時(shí)間也是不改，這不能說不改革?，F(xiàn)在，重大改革都是牽一發(fā)而動(dòng)全身的，更需要全面考量、協(xié)調(diào)推進(jìn)。不能畸輕畸重，也難以單刀突進(jìn)。對(duì)看準(zhǔn)了的改革，要下決心推進(jìn)，爭(zhēng)取早日取得成效。對(duì)涉及面廣泛的改革，要同時(shí)推進(jìn)配套改革，聚合各項(xiàng)相關(guān)改革協(xié)調(diào)推進(jìn)的正能量。對(duì)看得還不那么準(zhǔn)、又必須取得突破的改革，可以先進(jìn)行試點(diǎn)，摸著石頭過河，尊重實(shí)踐、尊重創(chuàng)造，鼓勵(lì)大膽探索、勇于開拓，在實(shí)踐中開創(chuàng)新路，取得經(jīng)驗(yàn)后再推開?！痹谶@里，“協(xié)同推進(jìn)”范疇，在“三個(gè)代表”重要思想的話語中，通常用“與時(shí)俱進(jìn)”來表達(dá)創(chuàng)新，在中國(guó)夢(mèng)思想體系的話語中，通常用“協(xié)同推進(jìn)”來表達(dá)創(chuàng)性。

——中國(guó)夢(mèng)思想體系的“變革創(chuàng)新”范疇。2013年4 月7 日，習(xí)近平在在博鰲亞洲論壇年會(huì)上發(fā)表了《共同創(chuàng)造亞洲和世界的美好未來》的主旨演講。他說：“勇于變革創(chuàng)新，為促進(jìn)共同發(fā)展提供不竭動(dòng)力。長(zhǎng)期以來，各國(guó)各地區(qū)在保持穩(wěn)定、促進(jìn)發(fā)展方面形成了很多好經(jīng)驗(yàn)好做法。對(duì)這些好經(jīng)驗(yàn)好做法，要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，世間萬物，變動(dòng)不居?！髡咭驎r(shí)而變，知者隨事而制?！饤壊缓蠒r(shí)宜的舊觀念，沖破制約發(fā)展的舊框框，讓各種發(fā)展活力充分迸發(fā)出來。要加大轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)力度，更加注重發(fā)展質(zhì)量，更加注重改善民生。要穩(wěn)步推進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)金融體系改革，完善全球治理機(jī)制，為世界經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定增長(zhǎng)提供保障。亞洲歷來具有自我變革活力，要勇做時(shí)代的弄潮兒，使亞洲變革和世界發(fā)展相互促進(jìn)、相得益彰?！痹谶@里，“變革創(chuàng)新”范疇，反映了時(shí)代精神的精華，順應(yīng)了世界發(fā)展的大潮。當(dāng)今世界，變革創(chuàng)新的洪流滾滾向前，順潮者昌，逆潮者亡。中國(guó)的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也離不開中國(guó)；中國(guó)與世界互動(dòng)，將繪畫出變革創(chuàng)新、勇往向前的生動(dòng)畫卷。

四、中國(guó)夢(mèng)思想體系的價(jià)值性品格

中國(guó)夢(mèng)思想體系就是在時(shí)代需要中孕育并確立的。它以與時(shí)俱進(jìn)為理論價(jià)值。

1.唯物主義認(rèn)識(shí)論的價(jià)值性原理

——價(jià)值選擇是主客體之間的一種特殊關(guān)系。人們?yōu)榱俗约旱纳婧桶l(fā)展，總是要產(chǎn)生這種或那種價(jià)值選擇的需要。也就是說，在主體與客體相互作用中，需要主體發(fā)揮對(duì)客體屬性既有排除，又有保留的選擇功能，吸收對(duì)自身有價(jià)值的東西，剔除對(duì)自身沒有價(jià)值或價(jià)值不大的東西。這就是說，在認(rèn)識(shí)世界時(shí)，我們從來都不是一個(gè)純粹的旁觀者，而是有自己，即主體介入。在這當(dāng)中，表現(xiàn)出自己的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。所以，我們應(yīng)該注意與認(rèn)識(shí)主體的選擇性一起提出的價(jià)值問題，即價(jià)值選擇的問題。

——價(jià)值選擇是實(shí)踐本身的內(nèi)在環(huán)節(jié)。任何實(shí)踐都是非選擇性和選擇性的內(nèi)在統(tǒng)一。價(jià)值選擇包括觀念中的選擇，但決不等同于觀念中的選擇。觀念中的選擇，頂多是價(jià)值目標(biāo)確立的一個(gè)方面，還沒有超出價(jià)值評(píng)價(jià)的范疇。而價(jià)值選擇指的是價(jià)值的實(shí)際創(chuàng)造或獲得過程，是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)價(jià)活動(dòng)。正因?yàn)槿绱?，價(jià)值選擇的問題才受到了人們的極大關(guān)注。譬如中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)踐，就提供了極為生動(dòng)的價(jià)值選擇事例，即從新民主主義到社會(huì)主義，走有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，是中國(guó)人民的歷史性選擇。中國(guó)由于自己的特殊國(guó)情，自新民主主義革命以來，一直有走社會(huì)主義道路和走資本主義道路這兩條道路的矛盾，搞社會(huì)主義，也有搞怎樣的社會(huì)主義和怎樣搞社會(huì)主義的問題。當(dāng)我們堅(jiān)定不移地走建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路的時(shí)候，我們是在肯定自己的歷史選擇，同時(shí)也意味著另一種選擇的存在。

——價(jià)值選擇的邏輯進(jìn)程是從可能性到現(xiàn)實(shí)性的展開。不但具體實(shí)踐所遇到的客體條件是既得的，又是可選擇的，而且主體條件也是既得的、可選擇的。讀過毛澤東的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》，就知道這是對(duì)新民主主義革命展開時(shí)的客觀的主體條件分析，所有各階級(jí)的主體性是歷史的產(chǎn)物，是客觀的規(guī)定，但是，由每個(gè)主體的社會(huì)地位所決定的需要、發(fā)展道路則有多種可能性?！爸挟a(chǎn)階級(jí)”即民族資產(chǎn)階級(jí)既可以贊成并參加反帝反軍閥的革命，也可能懷疑革命以至附和反革命。無產(chǎn)階級(jí)必須革命，但如何革法仍有各種可能性。價(jià)值選擇必須是在具有多種可能性的條件下進(jìn)行，如果擺在面前的只是唯一的出路，則不可選擇。發(fā)展的多種可能性，也就是不確定性，它與偶然性相聯(lián)系，“偶然是一種只具有可能性價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性?！盵10]沒有偶然性就沒有選擇的現(xiàn)實(shí)性。對(duì)可能性具有價(jià)值選擇的空間又不是無限的，它是受必然性制約的有限空間。只有具有必然性的可能性，才是現(xiàn)實(shí)的可能性，才能夠成為有價(jià)值的選擇。主體只有選擇那種體現(xiàn)歷史前進(jìn)方向、實(shí)現(xiàn)幾率高的可能性，作為實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，才能使之轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)性。譬如，鄧小平從長(zhǎng)達(dá)70 年的時(shí)間跨度內(nèi)，確立了中國(guó)“分三步走”的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)，就是這種價(jià)值選擇的成功范例。主體在進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)，又必須分析、衡量自己的各種需要，排列它們的輕重緩急秩序，確立自己開展實(shí)際活動(dòng)的價(jià)值原則。譬如，我們國(guó)家現(xiàn)在提倡以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)價(jià)值是最急需的。一方面是說對(duì)社會(huì)或?qū)€(gè)人，物質(zhì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是最基本的需要；另一方面是說，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)落后，經(jīng)濟(jì)價(jià)值、物質(zhì)價(jià)值更為迫切。

2.中國(guó)夢(mèng)思想體系的價(jià)值性要求

——中國(guó)夢(mèng)思想體系的“文化認(rèn)同”范疇。不同民族、不同國(guó)家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的文化認(rèn)同各有特點(diǎn)。我國(guó)是一個(gè)有著13億多人口、56 個(gè)民族的大國(guó)，確立反映全國(guó)各族人民文化認(rèn)同的價(jià)值觀必取“最大公約數(shù)”，以使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，這關(guān)乎國(guó)家的前途命運(yùn)，關(guān)乎人民的幸福安康。2014 年5 月28 日至29 日，第二次新疆工作座談會(huì)召開，習(xí)近平在講話中指出：“要在各族群眾中牢固樹立正確的祖國(guó)觀、民族觀，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。要加強(qiáng)思想政治工作，營(yíng)造昂揚(yáng)向上的社會(huì)氛圍，引導(dǎo)各族群眾追求現(xiàn)代文明生活。要為群眾提供豐富多彩、喜聞樂見的文化生活，完善公共文化服務(wù)體系，加強(qiáng)基層場(chǎng)地設(shè)施建設(shè)，加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)和管理，激發(fā)各族群眾熱愛新疆的美好情感?！?/p>

——中國(guó)夢(mèng)思想體系的“中華文化圈”范疇。中華文化圈，包括港澳臺(tái)同胞、旅居海外華僑、外國(guó)國(guó)籍華人等在內(nèi)的中華文化圈文化認(rèn)同。2014 年2 月18 日，習(xí)近平在同連戰(zhàn)和夫人，及來自臺(tái)灣各界朋友見面時(shí)說：“兩岸同胞一家親，誰也不能割斷我們的血脈。臺(tái)灣同胞崇敬祖先、愛土愛鄉(xiāng)、淳樸率真、勤奮打拼，給我留下深刻印象。兩岸同胞一家親，根植于我們共同的血脈和精神，扎根于我們共同的歷史和文化。我們大家都認(rèn)為，兩岸同胞同屬中華民族，都傳承中華文化。在臺(tái)灣被侵占的50 年間，臺(tái)灣同胞保持著強(qiáng)烈的中華民族意識(shí)和牢固的中華文化情感，打心眼里認(rèn)同自己屬中華民族。這是與生俱來、渾然天成的，是不可磨滅的?！?014 年9 月22日，習(xí)近平在會(huì)見香港訪京團(tuán)時(shí)指出：在“一國(guó)兩制”下，內(nèi)地要尊重和包容香港實(shí)行的資本主義制度，還可以借鑒香港在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)管理等方面的成功經(jīng)驗(yàn)；香港也要尊重國(guó)家主體實(shí)行的社會(huì)主義制度，特別是尊重國(guó)家實(shí)行的政治體制。不能只講“兩制”，不講“一國(guó)”；只講香港繼續(xù)實(shí)行資本主義制度，不講國(guó)家主體堅(jiān)持社會(huì)主義制度；只講香港的高度自治權(quán)，不講中央對(duì)香港的管治權(quán)，甚至排斥中央對(duì)香港的管治權(quán)。這段話是說，香港和內(nèi)地的文化認(rèn)同不僅包括“同根”“同魂”的中華文化，而且包括“一國(guó)兩制”的政治認(rèn)同，辦好香港的事情，關(guān)鍵是要全面準(zhǔn)確理解和貫徹“一國(guó)兩制”方針，維護(hù)基本法權(quán)威。

——中國(guó)夢(mèng)思想體系的“普適價(jià)值”范疇。西方政治家撤切爾夫人、克林頓夫人等，貶抑中國(guó)人與中國(guó)文化，說中國(guó)人沒有、也不能給世界提供價(jià)值觀。然而，習(xí)近平秉持和平發(fā)展的理念，卻提出了一系列充滿智慧的并為全世界所認(rèn)同的普適價(jià)值觀。例如，他闡述了“命運(yùn)共同體”“新型大國(guó)關(guān)系”“親、誠(chéng)、惠、容”等理念，將中國(guó)與大國(guó)、周邊國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家的關(guān)系提升到新的高度，為建立新型國(guó)際關(guān)系給出了中國(guó)答案。從共織中國(guó)夢(mèng)和非洲夢(mèng)到建設(shè)更高水平的中拉全面合作伙伴關(guān)系，從建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶到建設(shè)21 世紀(jì)海上絲綢之路，從堅(jiān)持正確義利觀到完善全球治理機(jī)制等等，表達(dá)了中國(guó)發(fā)展將造福世界的真誠(chéng)意愿，向國(guó)際社會(huì)展示了中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，贏得了國(guó)際社會(huì)的廣泛贊譽(yù)和積極響應(yīng)。再如，在國(guó)際場(chǎng)合的演講中，習(xí)近平引用了萊布尼茨的名言“唯有相互交流我們各自的才能，才能共同點(diǎn)燃我們的智慧之燈”，大力倡導(dǎo)增進(jìn)國(guó)家之間交流、消除相互認(rèn)知上的隔膜。他還引用哈薩克斯坦諺語“吹滅別人的燈，會(huì)燒掉自己胡子”“力量不在胳膊上，而在團(tuán)結(jié)上”，倡議通過對(duì)話合作促進(jìn)各國(guó)交流和地區(qū)安全。這些普適價(jià)值觀，已經(jīng)被國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)可。

[1]毛澤東選集(第4 卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[2]列寧選集(第4 卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[3]毛澤東選集(第1 卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[4]毛澤東選集（第5 卷)[M].北京：人民出版社，1977.

[5]陳云文選(1926 ～1949 年)[M].北京：人民出版社1986.

[6]陳云.陳云文選(1956 ～1985 年)，[M].北京：人民出版社，1986.

[7]毛澤東選集(第1 卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[8]習(xí)近平考察廣東紀(jì)實(shí)：再次強(qiáng)調(diào)空談?wù)`國(guó)實(shí)干興邦[N].南方日?qǐng)?bào)，2012-12-13.

[9]劉友金.企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新論[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2001.

[10]馬克思恩格斯全集（第40 卷）[M].北京：人民出版社，1982.