陳摶辭召詩與隱逸思想述論

姜　游　張良叢

（1.2.華中師范大學文學院，湖北武漢，430079）

陳摶辭召詩與隱逸思想述論

姜游1張良叢2

（1.2.華中師范大學文學院，湖北武漢，430079）

本文以陳摶力辭征召的履歷為經，以其辭召詩創(chuàng)作為緯，論述其隱逸思想的變遷，以及與詩歌共生互進的關系。面對五代北宋諸位君主的數次征召，陳摶力辭不起，主要原因在于所遇君主均非其理想人主之選，且加之陳摶入道甚深，無心仕途。陳摶歸隱山林、志在皋壤的隱逸思想和高士精神，融入宋人的精神血液，成為宋代隱逸文化的重要組成因子。

陳摶辭召詩隱逸

一

北宋初期的陳摶老祖，對宋代士大夫人生觀與宋代學術思潮都有較大影響。他身世傳奇，先由儒入道，后亦仙亦隱，真正達到了既普惠萬物，陶鑄堯舜，又視富貴如浮云，避萬乘如敝屣的真人、至人、神人境界。陳摶的主要成就在于內丹修煉、相人預測，以及對宋代理學的奠基之功，乃至太極文化的開創(chuàng)貢獻。于此諸項，多有人論及。學界對于陳摶詩歌的研究卻略顯不足。陳摶詩歌方面的影響力與其說是藝術上的，不如說是人生觀上的。

據《宋史·陳摶傳》載：“陳摶，字圖南，亳州真源人。始四五歲，戲渦水岸側，有青衣媼乳之，自是聰悟日益。及長，讀經史百家之言，一見成誦，悉無遺忘，頗以詩名。后唐長興中，舉進士不第，遂不求祿仕，以山水為樂?！盵1]宋龐覺《希夷先生傳》亦曰：“親喪……乃盡以家資遺人，惟攜一古鐺而去。唐士大夫挹其清風，欲識先生面，如景星慶云之出，爭先睹之為快，先生皆不與之友?！盵2]如此詩名早著，能受到良好教育并與士大夫交接，父母過世后尚有家資可以遺人，可見陳摶出身雖不顯赫，但也不是自幼貧苦無依投身道門的教徒教眾，也不是埋頭多年孜孜矻矻慘淡經營的鄉(xiāng)間小儒。后唐長興年間（930—933）只有一次科舉考試，所以陳摶是一試不中即徜徉山水，對功名不再孜孜以求。這種瀟灑曠達、縱情任性的性格，是其詩歌風格的產生基礎，彰顯了其隱逸人格。正是這一點讓后代士大夫欽羨神往，推崇備至。

陳摶著作頗多，但流傳至今的甚少。陳摶詩歌，《宋史·陳摶傳》謂六百余首，今錄于《全宋詩》者僅有十六首，句兩聯(lián)，還有不少散見于各處典籍中。其中，陳摶回應歷代皇帝征辟的辭召詩最為世人、尤其是士大夫所激賞。

二

后唐明宗、后周世宗、宋太祖、宋太宗前后數次征召陳摶，陳摶要么婉謝拒見，要么無奈面君，卻仍然力辭任官。在前后不同君主的召見中，陳摶都留有詩歌傳世，從這些詩歌我們能洞察陳摶隱逸思想的變遷。

我們先來看最早的一首辭召詩?！稓v世真仙體道通鑒·陳摶傳》云：“后唐明宗聞先生名，親為手詔召。先生至，長揖人主。明宗待之愈謹。賜先生號‘清虛處士’，乃以宮女三人賜先生。先生為表謝上云：……詩云：‘雪為肌體玉為腮，多謝君王送到來。處士不生巫峽夢，空煩云雨下陽臺?！盵3]此時的陳摶已經是一位清修有道的高人，雖然接受了皇帝召見，但卻未以凡夫俗子之禮拜見，不知此刻他可還有應進士舉時的理想期待？此次召見應是陳摶落第后不久，因此他是有所期待的。但當接到明宗的特殊禮物時，他還是委婉地拒絕了這常人所無法抵御的誘惑。此時的陳摶，入仕之意并未泯滅。從他隨后的《俞公巖》（又名《隱武當山詩》）中可以看出，“萬事若在手，百年聊稱情。他時南面去，記得此山名”[4]，足見他對于儒家功業(yè)還是未能忘情的。《邵氏聞見錄》謂：“《隱武當山詩》云‘他年南面去，記得此山名’，本朝張鄧公改‘南面’為‘南岳’，題其后云‘蘚壁題詩志何大，可憐今老華圖南’?！盵5]可見在后唐年間，陳摶的隱逸思想下仍然隱藏著一顆兼濟天下的雄心?？上髯诓荒軒熤詾橛?，反而以美女加以誘惑籠絡，即使當作考驗，對于修道者也無疑是一種巨大的侮辱。陳摶隨即放棄了輔佐明宗的想法，到處求師訪友，得孫君仿、獐皮處士指點入武當山隱居修煉二十余年。

后晉天福年間（937—944），陳摶曾入四川從邛州天師觀都威儀何昌一學得鎖鼻飛精之術，即他后來聞名天下的睡功。有詩前小序記載他一次飲酒后尋訪何昌一的經過，頗有意趣?！耙蚺史羁h尹尚書水南小酌回，舍轡特叩松扃，謁高公。茶話移時，偶書二十八字。道門弟子圖南上?！妒淘姟吩唬骸抑^浮榮真是幻，醉來舍轡謁高公。因聆玄論冥冥理，轉覺塵寰一夢中?！盵6]酒醒乎？夢醒乎？語帶雙關，似是對于所學睡功的體會，又是對所求至道的領悟，對于塵寰中的“浮榮”是絲毫不以為意的。此后果然移居華山繼續(xù)修行睡功，常閉門獨臥，甚至百余日不起，以此名揚天下。然而對于人間蒼生的苦難，陳摶還是不能做到獨善其身漠不關心。“后隱居華山，自晉、漢以來，每聞一朝革命，顰蹙數日，人有問者，瞪目不答?！盵7]當顯德三年（956年）周世宗召見時，陳摶以為匡扶明主、造福蒼生的機會又一次來臨，欣然赴召。誰料世宗居然“問以神仙黃白之事、飛升之道”，何其鄙俗！陳摶的回答也毫不客氣：“陛下為四海之主，當以致治為念，奈何留意黃白之事乎？”[8]世宗命為諫議大夫，他固辭不受。世宗見其不為所用，倒也未加逼迫，只是封以“白云先生”放還，此后且多加存問。

這兩次應詔的結果可以說都是失敗的。君主要么對于陳摶不能真心尊重，而只想籠絡奴役；要么關心個人壽命勝于百姓社稷，甚至津津于聚斂私財。失望之余的陳摶萌發(fā)了歸隱之意。于是寫下了《歸隱》：“十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。紫陌縱榮爭及睡，朱門雖貴不如貧。愁聞劍戟扶危主，悶見笙歌聒醉人。攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春?！盵9]此詩不僅表達了陳摶對奔逐于紫陌紅塵競走于權貴朱門的厭倦、對青山舊隱的眷戀，更直接指斥武功赫赫的周世宗等五代十國時期的割據政權君王為槍林劍戟中的“危主”，對于兵戈擾攘永無休止導致百姓遭受苦難表示憂慮，而對于統(tǒng)治階級一時的醉生夢死歌舞升平只覺聒噪煩悶。毫無疑問，陳摶的退隱思想與五代十國兵燹叢生的亂世環(huán)境有莫大關系。

北宋肇建，當陳摶聽說趙匡胤登基的消息后欣喜若狂，云“天下自此定矣”，“遂入華山為道士”[10]，他為百姓得以安居而慶幸，也從此斷絕了輔佐帝王成就一番偉業(yè)的雄心壯志。新的政權建立以后，統(tǒng)治者對陳摶屢次予以征召，陳摶再次有機會進入朝廷。不過在天下統(tǒng)一大勢已定的北宋初期，陳摶早已堅定地走上了隱逸之路，多次謝絕了太祖、太宗的征辟。《太華希夷志》云“宋太祖累征不至”[11]，而太祖也并未強求，任其悠游。可當宋太宗登基后卻幾次三番請其出山，陳摶無奈只得應詔。太宗朝的三次召見及陳摶的兩次赴闕是比較為正史稗史所津津樂道的。

據《宋史·陳摶傳》，陳摶謁見太宗計有兩次，分別在太平興國元年（976年）和四年（979年），但未提及征辟次數；《太華希夷志》謂至道元年（995年）一年內陳摶三次被詔、兩次赴闕，記載又太富民間演義色彩，對各種史料割裂太甚，與其他史料所載相齟齬，更連征辟與應詔時間都加以改造。除了《宋史》，我們還可以從王禹偁代皇帝撰寫的《批答處士陳摶乞還舊山表》中找到佐證：“卿不仕王公，多歷年歲，雅有神仙之態(tài)，蔚為高尚之人。爰自近年，屢云請見。雖玉堂金闕，暫喜于來朝；岫幌云關，遽求于歸隱。可認不羈之行，用全獨善之心?！盵12]所謂“爰自近年，屢云請見”，“近年”一詞也說明陳摶多次謁帝不在同一年內。不過《太華希夷志》記錄的有關陳摶的諸多詩歌，卻是可以相信的，其信史程度不在于詩歌本身的真?zhèn)?，而在于其反映出的陳摶的隱逸思想。

《宋史·陳摶傳》謂陳摶太平興國中來朝乃籠統(tǒng)而言。宋太祖去世，太宗即位，料理完喪事已是年底，太宗不逾年而改元，所以第一次征辟陳摶，并非在太平興國元年（976年），而在太平興國二年（977年）。太宗第一次下詔并自作《詔華山處士陳摶》詩云：“華岳多聞說，知君是姓陳，云間三島客，物外一閑人；丹鼎為活計，青山作近鄰，朕思親欲往，社稷去無因?！薄埃悡唬┐焓苟Y畢，未肯來朝，即答表云：‘……性同猿鳥，心若土灰，不曉仁義之淺深，安識行藏之去就？敗荷作服，脫籜為冠，體有青毛，足無草履。有意慕羲皇之道，無心頌管樂之篇，《南華》《道德》頻看，黃閣玉堂絕念。數行丹詔，徒煩彩鳳銜來，一片閑心，已被白云留住。茍臨軒陛，貽笑圣明?！⒆髟姟洞鹗拐咿o不赴召》曰：‘九重特降紫袍宣，才拙深居樂靜緣，山色滿庭供畫幛，松聲萬壑即琴弦；無心享祿登臺鼎，有意學仙到洞天，軒冕浮云絕念慮，三峰只乞睡千年?！盵13]“有意學仙到洞天”一句似乎是在將皇上的軍，暗諷其“親欲往”的假意慕道，并再一次稱凡世榮華冠蓋軒冕為“浮云”，贊美自己所居深山如畫如琴，表白其絕意塵世的志向。

數月后，太宗第二次征辟陳摶，陳摶再次上表婉謝，云：“臣無諸葛之奇才，君邁漢皇之厚德。臣山麋之性，野鶴之姿，冠簪獨羨乎逍遙，軒冕離禁乎羈束。高處蒼龍之嶺，蝶夢悠揚；閑看玉井之蓮，詩魂浩湯，餐煙霞于洞口，采薇蕨于林間，杖屨徜徉，身心懶散。煉爐中之丹藥，遠擬登仙；避世上之虛名，屢防嫁禍。賴遭逢乎堯舜，可疏放其巢由，幸盡余生，遐瞻圣代?！痹姸^云：“坐逢圣代即堯年，草澤愚人也被宣。自笑形骸元懶散，才疏安敢望朝天。調和四氣憑燒藥，修煉千方只要安。黃閣高官無意戀，閑居佳境勝為官?！盵14]這次迫于當權者的淫威，陳摶在謝表和詩里都表達了謙退避禍只求平安之意，并恭維宋太宗的治下乃是“圣代”“堯年”。若非中國人有說客氣話的傳統(tǒng)，這樣違心的奉承還真是痛苦。

此后不久，在第二次征辟不得的情況下，太宗又遣人相召，這是太宗第三次予以征辟。太宗作《復召陳摶》詩曰：“三度宣卿不赴朝，關河千里莫辭勞。鑿山選玉終須得，點鐵成金未使燒。紫袍綽綽宜披體，金印累累可掛腰。朕賴先生相輔佐，何憂萬姓輟歌謠?！边@次太宗得人指點，派了與陳摶有舊交的葛守中。葛有《答陳摶》詩云：“華岳三峰客，幽居不計年。煙霞為活計，云水作家緣。種藥茅亭畔，栽松澗壑邊。暫離仙洞去，可應帝王宣。”陳摶擔心堅持不出山，太宗會遷怒于葛守中，甚或“鑿山選玉”燒山相逼，連累朋友及山中百姓，只好同意出山。并寫了一首《赴召答葛守中》：“鶴氅翩翩即散仙，蒲輪爭忍利名牽。留連華岳傷心別，回顧云臺望眼穿。涉世風波真險惡，忘機鷗鳥自悠然。三峰才欲和衣倒，又被天書下日邊?！边@里用鷗鳥自比以表達自己質性之自然，直言不愿出山乃是出于對世間機心險惡的憂懼，連用“傷心別”“望眼穿”訴說對于隱逸之地的不舍。陳摶臨行前向麻衣道者辭行，道者賦詩相囑曰：“逢人不話人間事，便是人間無事人?！标悡缓驮娫唬骸皫熝远槼趾途茫耸侨朔锹勎绰?。”陳摶在京，安歇在建隆觀，夜間偶聞禁鐘響，吟《嘆世詩》二絕，其二云：“玉漏將殘月色沉，一聲清響透寒音。能催野客思鄉(xiāng)切，暗送離人起恨深。窗下驚開名利眼，枕前喚覺是非心?；释醯垭薪越洿?，歷代興亡直至今。”[15]此詩明確透露出陳摶遠離塵世是非、思居回山的愿望，時刻自警勿留戀世間名利，遠離禍患，其隱逸思想日益堅定成熟。《太華希夷志》記載陳摶此次面君，宋太宗還曾遣人詢問“玄默修養(yǎng)之道”，恐怕陳摶由此將其劃歸非明主之列，與此前的后唐明宗、后周世宗等人并同了。而據《宋史》，這是太平興國四年陳摶二次應詔來朝期間的事。著名的《辭上歸進詩》據說也是作于此時：“草澤吾皇詔，圖南摶姓陳。三峰十年客，四海一閑人。世態(tài)從來薄，詩情自得真。乞全麋鹿性，何處不稱臣?！盵16]又有《辭職嘆世詩》一首云：“南辰北斗夜頻移，日出扶桑又落西。人世輕飄真野馬，名場爭擾似醞鸚。松篁郁郁冬猶秀，桃李紛紛春漸迷。識破邯鄲塵世夢，白云深處可幽棲?！盵17]陳摶反復申述自己厭倦世間紛擾，樂于幽棲的志向。太宗見陳摶決意無心仕途，只能作罷。

值得一提的是，有關陳摶給太宗的四字治國箴言“遠近輕重”之論，以及參與立儲之事，也是為后人津津樂道的。不過考之《宋史》與《資治通鑒》等均無證，更不要說參與立儲之事了，這等不合麻衣道者“不話是非”之言的行為恐非陳摶所為。他應不會貿然參與立儲這樣敏感的軍國大事。之所以有此傳言，恐怕是真宗效法父親謬托神仙以自重的手段。

宋太宗為何要幾次三番征辟陳摶？主要原因還在于政治需要。陳摶乃著名隱士，入京謁見太宗，從一定程度上就是對太宗即位合理性的贊同。太宗即位有著燭影斧聲的傳聞，這在北宋初期是諱莫如深的話題。宋太宗正是要從富有傳奇色彩的隱士陳摶下手，制造輿論，用天命這一神秘的最高權威來證明自己繼任大統(tǒng)的合理性。

三

綜上可知，陳摶應試不第，加之家庭變故，逐漸向道，但這都不是其歸隱的主要原因。他由儒入道，最主要原因應是未遇明主，隨著沉溺道教日深，最終無意仕途。其隱逸思想既與兵燹叢生的政治環(huán)境有關，又與深受道家遁世思想浸淫有涉。其隱逸心理歷程隨著政權穩(wěn)定程度而變化，后唐明宗、后周世宗時屬于亂世，此時的陳摶仍有著入仕匡濟、救民水火的理想，但到了趨向統(tǒng)一的宋太祖、宋太宗朝，他已經完全遁入清虛境界，絕意塵世。陳摶的這種志趣山林的隱逸思想，以及屢征不起、獨善其身的高尚人格，對宋代士人影響較大。從巢父洗耳到孔子的“道不行，乘槎浮于?！?，到《戰(zhàn)國策》的《魯仲連義不帝秦》，到嚴子陵的春江垂釣，到李白的“事了拂衣去，深藏功與名”，到陳摶的累征不起，可以看到中華文化史上文人士子“精神高于物外，肌體浮乎云表”的心靈追求與獨立思想是一脈相承、不絕如縷的。

我們可以從北宋文同《書邛州天慶觀希夷先生詩后》中的一段話見微知著，云：“先生本儒人，既繇虛無，凡作歌詩，皆擺落世故，披聾劀盲，蹊穴易知。每一篇墜塵中，雖市人亦誦誦不休，謂真關秘區(qū)，若可自到?！盵18]陳摶詩歌多通俗易懂，與一般雅士詩詞有別，但正因為平易，在民間流傳甚廣。在道教徒眾與民間話語敘事中，陳摶逐漸帶有了傳奇色彩，成為具有重大文化影響的宗教人物。

宋代士人積極參政議事，但也有著普遍的隱逸思想。眾所周知，陶詩的經典化過程中，宋人有卓越貢獻。在宋代士人心目中，陳摶便是類似陶淵明的隱士，他是方外高士，是他們欣羨的榜樣。每當仕途遭舛或境遇堪憂時，宋代士人能在陳摶身上找到訴求與共鳴。他們在踐行應世的時候，懷著兼濟天下的理想；在處境不利的情況下，又能守志林壑、吟詠山林，獲得精神寄托；或者在韜光巖穴之際，也期望能有陳摶般帝王之請的待遇。他們的人生觀得以拓展為空靈無欲，他們的審美觀得以雅俗并重，他們的詩風、文風得以平淡為宗，都可以從宋初的陳摶那里找到精神的皈依與心靈的慰藉。陳摶瀟灑疏曠的處世風格、明曉暢達的詩歌，是其飄逸高尚的人格體現，也是宋代隱逸文化的重要組成因子，更是宋代文人保持人格獨立的精神家園與失意科場仕途之余最后的寄托。

*本文系黑龍江省教育廳人文社科資助項目“北宋道士詩研究”【12532139】的階段性成果。

注釋：

[1] （元）脫脫等：《宋史》卷四百五十七，北京：中華書局，1985年，第13420頁。

[2] （元）陶宗儀等：《說郛三種》卷一百一十三，上海：上海古籍出版社，1988年，第8冊，第5210頁。

[3] （元）趙道一：《歷世真仙體道通鑒》卷四十七，張繼禹主編：《中華道藏》，北京：華夏出版社，2004年，第47冊，第526頁。

[4] 傅璇琮等：《全宋詩》卷一，北京：北京大學出版社，1991年，第1冊，第9頁。

[5] （宋）邵伯溫：《邵氏聞見錄》卷七，北京：中華書局，1983年，第69頁。

[6] （宋）陸游：《老學庵筆記》卷六，北京：中華書局，1979年，第78頁。

[7] （宋）魏泰：《東軒筆錄》卷一，北京：中華書局，1983年，第2頁。

[8] （元）脫脫等：《宋史》卷四百五十七，北京：中華書局，1985年，第13420頁。

[9] 傅璇琮等：《全宋詩》卷一，北京：北京大學出版社，1991年，第1冊，第10頁。

[10] （宋）魏慶之：《詩人玉屑》卷二十，上海：上海古籍出版社，1978年，第455頁。

[11] （元）張輅：《太華希夷志》，張繼禹主編：《中華道藏》，北京：華夏出版社，2004年，第48冊，第199頁。

[12] （宋）王禹偁：《批答處士陳摶乞還舊山表》，曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》卷一四三，上海：上海辭書出版社、合肥：安徽教育出版社，2006年，第7冊，第266頁。

[13] （元）張輅：《太華希夷志》，張繼禹主編：《中華道藏》，北京：華夏出版社，2004年，第48冊，第199頁。

[14] （元）張輅：《太華希夷志》，張繼禹主編：《中華道藏》，北京：華夏出版社，2004年，第48冊，第200頁。

[15] （元）張輅：《太華希夷志》，張繼禹主編：《中華道藏》，北京：華夏出版社，2004年，第48冊，第200～201頁。

[16] （宋）王辟之、歐陽修：《澠水燕談錄歸田錄》（合刊本）卷五，中華書局，1981年，第44頁。

[17] （元）張輅：《太華希夷志》，張繼禹主編：《中華道藏》，北京：華夏出版社，2004年，第48冊，第202頁。

[18] （宋）文同：《書邛州天慶觀希夷先生詩后》，曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》卷一一○四，上海：上海辭書出版社、合肥：安徽教育出版社，2006年，第51冊，第112頁。